南华真经义海纂微卷之三十四形三
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　天地第一
天地虽大其化均也万物虽多其治一也人
卒虽众其主君也君原于德而成于天故曰
玄古之君天下无为也天德而已矣以道观
言而天下之君正以道观分而君臣之义明
以道观能而天下之官治以道汎观而万物
之应备故通于天地者德也行于万物者道
也上治人者事也能有所艺者技也技兼于

事事兼于义义兼于德德兼于道道兼于天
故曰古之畜天下者无欲而天下足无为而
万物化渊静而百姓定记曰通于一而万事
毕无心得而鬼神服
　郭象注天地均于不为而自化万物一以
　自得而为治天下异心无心者为之主也
　以德为原无物不得得而不谢所以成天
　无为则任自然之运动自然而为君非邪
　也各当其分则无为位上有为位下官得
　其能而治矣上无为则天下各以无为应

　之万物莫不皆得则天地通道不塞万物
　自得其行人人自得其事而技者物之所
　不用也夫本末相兼犹手臂之相包一身
　和则百节皆通天道顺则本末俱畅一人
　垂拱玄默百姓比屋可封故一无为群理
　都举矣
　吕惠卿注天地之大万化而未始有极虽
　化而非其所以化均则无小大美恶长短
　之辨乃其所以化也道生一而至于万何
　从而治哉一则各复其根而不知乃其所

　以治也人卒虽众其主者君原于德则其
　化通于天地之均成于天则其治反乎万
　物之一此二者同谓之玄古之君天下者
　无为也天德而已则是以真君君天下物
　其有不化者乎以道观言则未尝有言言
　而无言天下之君其有不正者乎以道观
　分则无为为君有为为臣君臣之义其有
　不明者乎以道观能则无能无不能天下
　之官其有不治者乎以道汎观则物无非
　道万物之应其有不备者乎天地之所以

　为天地者得是而已人而得是则德与天
　地通而万物莫非我道之为物如此其大
　在上者用之以治人则事而已能有所艺
　则技而已技兼于事事兼于义义兼于德
　德兼于道道兼于天宜矣诚知其莫不兼
　于天则所以畜天下者岂有于技能事为
　之间哉故其天下足天下化百姓定者在
　我而已凡以通于一而所得者无心故也
　万事莫不出于一鬼神之所以灵则出于
　吾心而已

　林疑独注万物生于天地人卒灵于万物
　天地未离乎有形人物又形之至繁而不
　可胜数者然其所宗道而已矣其化均者
　若易曰范围天地之化而不遗其治一者
　若天下之动正夫一其主君者寡者众之
　所宗是也君主人物以德为本而终成于
　天玄者数之所起杨雄以一玄生三方玄
　古之君谓三皇以上无为乃所以合天德
　也在上无乌唯出命以正乎下在下有乌
　唯尽瘁以事乎上以道观其出命之言则

　天下之君正辨而制之谓之分以善为尚
　谓之义以寡君御众民其贵贱劳逸莫不
　有辨制之分以道观之其义明矣以道观
　能而天下之官治孟子曰能者在职是也
　以道汎观而万物之应备殊涂同归百虑
　一致是也夫道有本末本所以立体末所
　以明用庄子游方之外者非其言之过高
　盖立体然也及四观而入于游方之内非
　其言之太卑盖明用然也通贯天地谓之
　德周行万物谓之道上顺理而治人者变

　通之事能有所艺者技而已矣技者事之
　末故兼于事事者义之末故兼于义至于
　德兼于道道兼于天皆本末相因故古之
　养天下者下达于技上达于天天下百姓
　万物至繁且广而使之自足自定自化者
　本于天道无为而已故明足以毕万事幽
　足以服鬼神也
　陈详道注天地至大其化均于无为万物
　至众其治均于自得则人君之所以治人
　卒者岂外是哉君原于中而不可不高之

　德成于神而不可不为之天则其为实未
　尝为也故古之以道莅天下者任其自然
　而已君之用天下也以言臣之为天下用
　也以能君臣之合有义万物之交有应然
　言非道不正能非道不治分非道不明应
　非道不备则凡见于云为之间者无非道
　也艺则有所极技则有所工技兼于事而
　义存焉以事兼于义故也义兼于德而道
　存焉以德兼于道故也明夫本末精粗之
　相兼则稊稗瓦砾无非道人与万物无非

　天居天下者岂它求哉推此以畜之而已
　夫情之无欲也行之无为也性之渊静也
　无心者能之是以一之中未尝不该万万
　之多未尝不归一传曰能知一则无一之
　不知不知一则无一之能知此圣人抱一
　所以为天下式侯王得一所以为天下正
　无心得而鬼神服也宜矣
　陈碧虚注天地无心所以均化物物自治
　所以齐一众各异业唯君无为原于不德
　成于自然也天德者自治而有妙用存焉

　以自然之道观世之言教清静无为者其
　君必正职分不越者君臣义明方能称任
　者其官必治周览万物咸得应用者庶可
　备具矣道者虚通升乎上德者柔顺降乎
　下义者流行通乎物事者应治役乎人技
　者随能应乎艺故技兼于事则治事兼于
　义则适义兼于德则顺德兼于道则通道
　兼于天则合乎自然矣无欲而天下足三
　句即道德经无欲而民自朴无为而民自
　化好静而民自正混兹三者通乎一真则

　事无不毕神无不服矣
　林氏鬳斋口义云其化均者皆是元气万
　物虽多主之者一造化而已人卒虽众主
　之者君而已天之与我者为德人力无加
　焉人君体此则无为自然天德玄远玄古
　犹云邃古也名之为君则天下之分定矣
　有此分则有君臣之义便是卑高已陈贵
　贱位矣天下事非一人所能随能而尽其
　职所以能者亦天与之耳万物未尝无对
　上下前后各各相应皆出乎自然天能覆

　能生地能载能成通同此德也故万物各
　具自然之理上之所以治者礼乐刑政皆
　治之事也事事之中各有艺业随其所能
　者人之技也道德精者事艺粗者精粗皆
　出于自然则技即事事即艺艺即德德即
　道道即天兼者合二为一之意义合作艺
　音同而字讹
　　褚氏管见云天地至大人物至众其化
　　其治不知其几而主之者君则夫君之
　　应世岂偶然哉原于德故物不能离成

　　于天而人自归往其道微妙强名曰玄
　　是以古之君天下者无为而德合自然
　　所以可久可大其出言作命莫不听从
　　以道观言而言合乎道则君无不正以
　　道观分而分合乎道则义无不明以道
　　观能而能合乎道则官无不治以道汎
　　观而物合乎道则应无不备由是知天
　　下事物苟离乎道未有能自立者通于
　　天地者德与天地合德也行于万物者
　　道以道通乎物也凡以治人为上纵意

　　乎刑政赏罚皆事而已况以艺能而入
　　于技其去道德益远矣古之善畜天下
　　者无它无欲而天下自足无为而万物
　　自化心如渊水之静挠之而不浊也民
　　恶得而不定哉又举记曰者古书有云
　　通于一万事毕此老君西升告尹喜之
　　言无心得而鬼神服即易所谓天且弗
　　违而况于人乎况于鬼神乎
夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大哉君
子不可以不刳心焉无为为之之谓天无为

言之之谓德爱人利物之谓仁不同同之之
谓大行不崖异之谓宽有万不同之谓富故
执德之谓纪德成之谓立循于道之谓备不
以物挫志之谓完君子明于此十者则韬乎
其事心之大也沛乎其为万物逝也若然者
藏金于山藏珠于渊不利货财不近贵富不
乐寿不哀夭不荣通不丑穷不拘一世之利
以为己私分不以王天下为己处显显则明
万物一府死生同状
　郭注有心则累其自然故当刳而去之不

　为此为而此为自为乃天道不为此言而
　此言自言乃真德爱利之者任其性命之
　情万物万形各止其分不引彼以同我乃
　成大耳玄同彼我则万物自容我无不同
　故能独有斯万德者人之纲要非德而成
　不可谓立道非偏物故内自得心大则事
　无不容沛乎任万物之自往也不贵难得
　之物乃能忘我况货财乎富贵来寄心常
　远之寿夭兼忘所谓悬解况穷通之间哉
　不私世利委之万物忽然不觉荣之在身

　不显则默而止蜕然无所在也
　吕注夫道如此其大心不刳不足以体之
　体道而无为则人貌而夭矣以是而爱利
　之谓之仁以是而得所一谓之大行不殊
　俗宽之至也有万不同富之至也执德之
　人通一毕万若纪之在纲也德成则无待
　而自立道在我则无应而不备万物莫足
　以倾之则完矣君子所以刳心在此十者
　而已反求诸已以明其心之大事无不容
　则已刳之效沛乎为万物逝周行而不殆

　也若然则藏金珠于山渊不知货利之可
　欲穷夭之可丑不私一世之利藏之天下
　而巳不以王天下为己处显物之所利非
　己也显则明明以德而非以位处上则帝
　王天子之德处下则玄圣素王之道也万
　物备于我则一府方生方死方死方生则
　同状而巳矣
　疑独注刳心去其欲而使之虚也为者人
　也无为者天也日月星辰运于上飞走动
　植交于下其化也不知所以化其功也不

　知所以功此无为而为也言者圣人不得
　巳此无为而言也天则言其自然德者自
　得而已爱利所以为仁能同所以为大宽
　者能容不可畜之物富则所同者广也执
　德不回则能立纪一而能大则能立德循
　道而行乃能事事谓之备不以物挫志则
　无所丧矣明此十者则心无所不包沛然
　与物往所乐在内货财富贵何足以动之
　寿夭穷通亦馀事耳故不以世利为有不
　以天下为泰若以为显则明矣不显则闇

　然而日彰也万物一府死生则状则与造
　化玄合非体道者不能与于此
　详道注万物皆备于我能有之而勿失则
　富矣纪散则众目乱德失则众行乖故循
　于道之谓备不以物挫志之谓完也韬乎
　其事心之大则执大象之谓沛乎其为万
　物逝则天下往之谓也古之以道莅天下
　者示之不以迹诏之不以言使人自得之
　上之化下也无乐饵之可悦下之乐上也
　非慕膻而来求藏金珠于山渊不以物累

　身也不计寿夭穷通不以身捐道也一世
　之利厚矣而不以为己私天下之权重矣
　而不以为己显终至于万物不得与之殊
　死生不得与之变非无心者能然乎
　碧虚注首称夫子曰者庄子受长桑公微
　言也夫道汪洋流注充塞太空唯灵府虚
　者方能容纳焉自治而为合乎天然守中
　而言远离沮丧度生接物心不退转人之
　所恶我无嫌猜和光同尘不立圭角万类
　滋茂共丰区宇持至德而为纪循至理而

　善建顺真常而不偏离外景以全内明此
　以鍊心则事无不蕴理无不容恩无不沛
　物无不遂者矣金珠货财患本也寿夭穷
　通内疚也私分处显情病也一有系乎心
　则患不完矣
　鬳斋云刳心去其知觉之心也为以自然
　谓之天得于己者谓之德无为言之谓无
　所容言异者亦同曰不同同之崖异有迹
　也物物不同而我皆有之之谓富所执之
　德各有条理之谓纪卓乎如有所立德之

　成也循道而行无所不备外物不足以动
　其心则在我者全矣明于此十者包括万
　事皆归我心则此心之大无外故沛乎其
　为万物逝也藏金珠于山渊藏富于天下
　也不以寿夭穷通为荣辱不以一世之利
　为己私人亡弓人得之之义虽王天下不
　自以为尊显黄屋非心也胸中之明照乎
　天地以此为显故不以王天下为显也聚
　万物而归一故曰一府死生无变于己故
　曰同状也

　　天地非能覆载所以覆载者道也圣人
　　非能为能言所以为言者道也洋洋乎
　　大哉谓道无不在然非刳心使虚则无
　　以容道室虚而后生白也天道无为自
　　然人能以无为而为则合乎天道以无
　　为而言则为己之得施之于外则爱利
　　之谓仁物不同而视者一则所有者大
　　行不异物非宽而何万物事齐吾悉有
　　之可谓富矣执德犹有所持德成则不
　　待乎持由有纪而后能立也顺于道而

　　大备物敦能挫其志哉信明斯理则此
　　心足以韬藏万事与物偕往事物无极
　　吾与之无极是谓与化为人斯能化人
　　矣至使金珠无用藏于山渊货财富贵
　　皆为外物则寿夭穷通又敦得而患之
　　不以世利为己私忘利也不以王天下
　　为己显忘名也然所显者在明乎万物
　　一府死生同状耳万物一府则无彼我
　　之分死生同状则无去来之累此为刳
　　心之极致欤○郭氏从显则明为句后

　　来诸解多因之似与下文不贯无隐范
　　先生连下文为句义长今从之


南华真经义海纂微卷之三十四

南华真经义海纂微卷之三十五形四
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　天地第二
夫子曰夫道渊乎其居也漻乎其清也金石
不得无以鸣故金石有声不考不鸣万物孰
能定之夫王德之人素逝而耻通于事立之
本原而知通于神故其德广其心之出有物
采之故形非道不生生非德不明存形穷生
立德明道非王德者邪荡荡乎忽然出勃然
动而万物从之乎此谓王德之人视乎冥冥

听乎无声冥冥之中独见晓焉无声之中独
闻和焉深之又深而能物焉神之又神而能
精焉故其与万物接也至无而供其求时骋
而要其宿大小长短脩远
　郭注声由寂彰以喻体道者物感而后应
　任素而往非好通于事也本立而知不逆
　然后其德弥广心由物采而出非先物而
　唱也忽勃皆无心而应之貌故能存形穷
　生立德明道而成王德也若夫神听而不
　寄之于寂则闇昩而不和故穷其源而后

　能物物极至顺而后能尽妙我确斯而都
　任彼则彼求自供恣而任之会其所极而
　已矣
　吕注渊乎其居言湛而不动漻乎其清言
　通而不浊夫道若是而已矣以为无邪金
　石不得无以鸣以为有邪金石不考则不
　鸣万物敦能定之素则无所与杂逝则无
　乎不在通于事则物彻疏明知通于神则
　周万物而不遗奚以通于事为哉本原者
　道事其末也立之本原则韬乎其事而事

　自通心非物采寂然而已不将不迎应而
　不藏也夫耳闻目见口言心思无非道也
　则形非道不生日用不知非得之在我不
　能明也则生非德不明惟能存形穷生立
　德明道则在我得之而执古御今矣忽然
　出动而万物从之则藏不虞以生心而未
　尝强谋也夫道之为物虽不可见乃见之
　所自见虽不可闻乃闻之所自闻深而能
　物其中有物是也神而能精其中有精是
　也至无而供其求则天府之富无穷时骋

　而要其宿大小长短脩远则其分未尝不
　足易所谓各正性命保合太和者是也
　疑独注渊乎其居言天下之至深漻乎其
　清言天下之至精此托渊水以明道金石
　不得无以鸣亦在考之而已盖鸣由寂彰
　声由考应至幽而不可测故万物敦能定
　之素逝则抱朴而往故不从事于务也事
　者道之末神者道之本去末立本故其德
　广有物采之言应而不唱形不自生所以
　生者道生不自明所以明者德存形以明

　道所以践形也穷生以立德所以尽性也
　故其出动也万物莫不从之此谓王德之
　人见晓于冥冥闻和于无声道之极致也
　故深而能物神而能精其接物也至无而
　供其求时骋而要其宿此道之所以无穷
　也
　详道注道以清静而有神非感则不应金
　石以清静而有声非考则不鸣其应也万
　化相推而无方其鸣也五音相变而无穷
　敦能定之哉通物则失己辞事则失物圣

　人因于物而不乐通接于事而不敢辞故
　能定能应也譬夫木有火不钻则不发土
　有水不凿则不达而水火之用常周于天
　下者以其能应而已老子曰知其雄守其
　雌其心之出有物采之也世人不明乎此
　弊弊然以物为事名尸谋府事任知主莫
　不揽而有之其弊至于乱天经逆物情而
　不知己可不悲乎夫存形穷生非忘形生
　也而忘形生者始于存与穷立德明道非
　忘道德也而忘道德者在乎立与明如是

　则可不出动以同民吉凶之患故忽然勃
　然而万物从之冥冥见晓视不以目而以
　神也无声闻和听不以耳而以气也深之
　又深入而与物辨矣而能物焉不以物忘
　已也与易精义入神以致用同神之又神
　出而与物通矣而能精焉不以物累己也
　与易利用安身以崇德同深而能物故至
　无而供其求神而能精故时骋而要其宿
　也
　碧虚注水之几于道者其居也渊乎其渟

　其动也漻乎其清犹金石不考不鸣物有
　其性因而求之乃可得也质素独往耻通
　于事立之本原归根复命也知通于神知
　常曰明也德无不被故动涉真趣为物取
　采也道体生物德用昭明善存形者必能
　究生之理善建德者必能获道之微是故
　德业荡荡其出无形其动无迹冥冥之中
　见晓闻和宝玉久藏夜闇有煇焕之景精
　神内楗静默有灵光之祥能物能精谓恍
　惚妙物窈冥真精也至无而供其求无为

　无不为也时骋而要其宿动极归乎静也
　大小长短脩远一贯之以道而已矣
　鬳斋云金石能鸣自然之天人之考击亦
　天机也庸讵知所谓天之非人乎人之非
　天乎素逝素朴而往耻通于事能之而不
　为本原即物之初心出谓应物采之犹感
　也凡有形生皆同此道然非自得于己则
　此道不明言不知存我之形以究始生之
　理立我之德以明自然之道非圣人不能
　也忽然而首出庶物勃然不得已而动万

　物从之犹云万物睹也见晓闻和亦自见
　自闻而已深之又深而能应乎物言其能
　精能粗存于我者虚应物也无己是以至
　无而供万物之求时出而用之要其归宿
　不可以一言定也或大或小或长或短或
　近或远便是时中之意脩远合作近远其
　意方足
　　道之渊乎漻乎天也金石有声亦天也
　　感之而动人也考之而鸣亦人也天人
　　相因寓物而见以喻王德之人素朴而

　　往耻通于事非不能也待扣而应耳立
　　之本原犹金石之为器知通于神犹声
　　之在考击也然有声声者存乎其中其
　　德岂不广大哉心因物采而出即感而
　　遂通之义盖能存守此形斯能尽其生
　　之理能立己德斯能明道之自然善充
　　养其在我者则其出动也物安得不从
　　之乎至于冥冥见晓无声闻和则其视
　　听有非常人所及者故深而能物则物
　　不远道神而能精则精不离神至无而

　　供其求虚而不屈动而愈出也时骋而
　　要其宿逝曰远远曰反之义结以大小
　　长短脩速六字乃作文奇笔言举不逃
　　乎此也修远当是近远鬳斋之论得之
黄帝游乎赤水之北登乎昆崙之丘而南望
还归遗其玄珠使知索之而不得使离朱索
之而不得使吃诟索之而不得也乃使象罔
象罔得之黄帝曰异哉象罔乃可以得之乎
　郭注此寄明得真之所由言用知不足以
　得真也聪明吃诟失真愈远得真者非用

　必象罔然即真也
　吕注赤水之北喻玄之极处昆崙之丘形
　中最高也南望则向明而观之珠之为物
　不可以知知识识言求故皆索之而不得
　象则非无罔则非有非有非无不皦不昧
　此玄珠之所以得也
　疑独注南望旋归则自明以求复其根遂
　至遣其真性使知索之真性愈远以聪明
　言辩索之皆不得也唯离形去知黜聪明
　忘言说谓之象罔乃可以得真性也

　碧虚注动心则真水失照慕高则至理有
　乖急欲反本妙道已丧矣彼无不聪故知
　不能符彼无不明故视不能偶彼无不辩
　故说不能契象罔恍惚也人无心而合道
　道无心而合人亦强云得之耳黄帝叹曰
　乃可以得之乎言实无所得也
　鬳斋口义云此言求道不在于聪明言语
　即佛经云以有思惟心求大圆觉如以萤
　火烧须弥山玄珠喻道象罔无心也
　　世之求道者往往以知识聪明言辩为

　　务而丧失其本真弗悟有所谓无知之
　　知无见之见不言之言乃所以无不知
　　无不见无不言也珠喻心之圆明玄谓
　　心之妙用唯当养之以晦然后用之无
　　穷今乃向明而求此所以遣之也使三
　　者索之不得皆以有心故若夫象罔则
　　形亦无矣心何有哉乃可以得玄珠而
　　起黄帝之叹是珠也人皆有之耀古腾
　　今辉天烁地静则凝聚动则散离心渊
　　尘汩而障其光明性海涛翻而失其位

　　置一身不能自照何暇烛物哉黄帝始
　　以聪明知识为足以得珠而不知其为
　　贼珠也及使象罔而后得之盖欲人屏
　　除聪明知识复还性海之渊澄则玄珠
　　不求而自见矣笃信之士当从此入
尧之师曰许由许由之师曰齧缺齧缺之师
曰王倪王倪之师曰被衣尧问于许由曰齧
缺可以配天乎吾藉王倪以要之许由曰殆
哉圾乎天下齧缺之为人也聪明睿知给数
以敏其性过人而又乃以人受天彼审乎禁

过而不知过之所由生与之配天乎彼且乘
人而无天方且本身而异形方且尊知而火
驰方且为绪使方且为物絯方且四顾而物
应方且应众宜方且与物化而未始有恒夫
何足以配天乎虽然有族有祖可以为众父
而不可以为众父父治乱之率也北面之祸
也南面之贼也
　郭注配天谓为天子聪明过人则使人跂
　之而又用知以求复其自然过弥甚矣故
　无过在去知不在于强禁若与之天下且

　使后世任知而失真矣夫以万物为本则
　群变可一异形可同斯迹也遂使后世由
　己以制物则与物乖矣贤者当位于前则
　知见尊于后奔竞而火驰将兴事役之端
　使拘牵而制物指麾动物令应上务不能
　忘善而利人以应宜与物逐而不自得于
　内今日受其德明日承其弊未始有常何
　足以配天乎有族有祖言其事类可得而
　祖效众父迹也众父父所以迹也若与之
　天下非但治主乃为乱率夫桀纣非能杀

　贤臣乃赖圣知之迹而祸之由恒非能篡
　齐国乃资仁义以贼之故曰北面之祸南
　面之贼也
　吕注齧缺之其性过人则非黜聪弃知而
　动于不得已者以人受天则非全于天也
　禁过而不知过之所由乃在禁之之处以
　是为合于无为而与之配天其能不以人
　废天乎本身而异形则不能无我尊知而
　火驰则不能去知是以为天下所役物有
　结之而不能自解也四顾而物应非尸居

　而使民不知所如往方且应众宜非立之
　本原而知通于神者故与物化而未始有
　常夫何足以配天乎虽然无为之所出未
　尝不始于损之而已则有族有祖可以为
　众父而损之者非众父所由出故不可为
　众父父也盖谓不能无知则尧桀之所以
　分而治乱之率也是知以知治国者乃北
　面之祸南面之贼也
　疑独注齧缺之聪明睿知徒知大道之迹
　又以人为而受天自然之性失之远矣夫

　过生于聪明又为知以禁之其过愈生而
　不可禁也本身异形则未能忘形尊知火
　驰则劳神奔逐绪使兴事役之端物絯任
　知以碍物也四顾而物应使物归己也方
　且应众宜应物之宜也未能与造化冥与
　万物相逐而化若然者皆不出于自然知
　有时而尽力有时而穷本荷其德复承其
　弊而未始有常也虽且应众宜与物化而
　未知大道之本故曰有族有祖可为众父
　而不可为众父父众父父者有祖之谓也

　得道之真则无治无乱任己无为则非祸
　非贼若徇于有迹资于圣知不免为祸贼
　也
　详道注其政察察其民缺缺齧缺齧物而
　缺之也自聪明睿知至未始有常者齧也
　自治乱之率至南面之贼者缺也族其所
　归祖其所始也古之临民者未尝不以聪
　明睿知而其妙至于神武而不杀然后为
　至今齧缺聪明睿知而已所以可为众父
　而不可为众父父也乾为万物之父众父

　也太始为乾之父众父父也众父治天下
　者也众父父在宥天下者也在宥则无治
　无乱治之则乱生焉故曰治乱之率也明
　此以北面则非臣故曰北面之祸明此以
　南面则非君故曰南面之贼也
　碧虚注恃聪明则福鲜性越群则害多以
　机械之心望纯白之应则远矣其可与之
　配天乎彼且恃君人之势而慢天理自尊
　贵其形而运知速作法束物周览众务以
　一应万逐物不息何足以合自然然术有

　始末政教严峻未能忘迹可以戡难定祸
　而难为臣下所谓以知治国者是也
　鬳斋云配天谓王天下聪明睿知给数敏
　捷此其过人处修人事以应天故曰受禁
　过犹持心而未化知过之所由生则不待
　禁止矣乘人而无天知有为而不知无为
　也以我对物曰本身而异形尊其知而急
　用之有若火驰也为末事所役而不知其
　本曰绪使物絯为事物所拘碍也物来必
　应各度其宜为物所汩而失其自然之常

　非能定而应也虽然未可以配天亦有可
　尊处一族之聚必尊其祖众父者出于众
　而可为父众父之父又高一等矣率谓将
　帅言此人之用于世可以致治亦可以致
　乱以此以为君为臣皆有患害也
　　由谓齧缺聪明睿知其性过人是论其
　　才而不言其道以人受天谓尚有为而
　　求合于无为是审乎禁过而不知过之
　　所由生也若与之天下彼且乘有为之
　　迹以临民使天下失其自然之性矣本

　　身而异形肝胆楚越也尊知而火驰机
　　谋急速也为绪使则役于事为物絯则
　　碍于物四顾而物应物未能忘我也方
　　且应众宜我未能忘物也与物化则逐
　　物而迁未始有常则失其本然之我夫
　　何足以配天乎虽然有族有祖谓齧缺
　　之学亦有宗有君槩尝闻道者也可为
　　众父特不可为众父父耳众父父则玄
　　之又玄之谓唯其不可为众父父故以
　　有为治天下适所以乱之为君为臣俱

　　不免乎祸贼而已此言用知之不足以
　　治天下也若此夫齧缺为许由之师而
　　由不许其配天何邪盖配天乃外王之
　　学而四子所传者内圣之道出则为帝
　　王师入则为众父父彼何以天下为哉
　　故由不颂齧缺之所长而示其短使不
　　为蚁慕而得以全其高是为尊师之至
　　卫道之切也学者当以心求之

南华真经义海纂微卷之三十五