南华真经义海纂微卷之三十三形二
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　在宥第四
贱而不可不任者物也卑而不可不因者民
也匿而不可不为者事也粗而不可不陈者
法也远而不可不居者义也亲而不可不广
者仁也节而不可不积者礼也中而不可不
高者德也一而不可不易者道也神而不可不
为者天也故圣人观于天而不助成于德而
不累出于道而不谋会于仁而不恃薄于义

而不积应于礼而不讳接于事而不辞齐于
法而不乱恃于民而不轻因于物而不去物
者莫足为也而不可不为不明于天者不纯
于德不通于道者无自而可不明于道者悲
夫何谓道有天道有人道无为而尊者天道
也有为而累者人道也主者天道也臣者人
道也天道之与人道相去远矣不可不察也
　郭注曰因其性而任之则治反其性而淩
　之则乱任贱者贵因卑者尊此必然之符
　也事藏于彼故匿彼各自为不可不为但

　当因任耳法者妙事之迹安可以迹粗而
　不陈妙事哉当乃居之所以为远亲则苦
　偏故广乃仁夫礼节者患于系一物物体
　之则积而周矣事之下者虽中非德事之
　难者虽一非道执意不为虽神非大况不
　中不一不神者哉故圣人顺其自为自然
　与高会也不谋而一所以为易恃于二则
　不广率性居远非积也自然应礼非由忌
　讳事以礼接能否自任应动而动无所辞
　让御粗以妙故不乱也恃民之自为而不

　轻用因物而就任不去其本也夫为者岂
　以足为故为哉自体此为不可得而止也
　不明自然则有为有为而德不纯矣不能
　虚已以待物则事事失会此不明于道者
　之可悲也天道任万物之自为人道以有
　为为累不能率其自得也同乎天之任物
　自然居物上而各当所任君无为而委百
　官百官有所司而君不与焉二者俱以不
　为而自得则君道逸臣道劳劳逸之际不
　可同日而语也

　吕注人贵物贱贱则宜若可以不任而不
　可不任也故因于物而不去以其贱则莫
　足为而不可不为其为也辅其自然而已
　君尊民卑卑则宜若可以不因而天之视
　听犹且因之故恃于民而不轻通变之谓
　事非睹未然则不能知其匿也故接于事
　而不辞制而用之之谓法法非妙道而天
　下以为分故齐于法而不乱仁则君子所
　体而行仁近而义远然非义则仁不能独
　行虽远而不可不居故薄于义而不积仁

　本孝弟义以利物义疏而仁亲亲止于父
　子虎狼之所同非所以为至故会于仁而
　不恃礼以节民心为事而无一物不由则
　不可不积故应于礼而不讳德者性之所
　同有不明于天则不纯故成于德而不累
　莫非道也所以为一然而不易则万物之
　应不备故出于道而不谋无为则天之所
　以为神而有不为则非无为之全故观于
　天而不助向之所论绝去圣知攘弃仁义
　与夫符玺斗衡之末皆欲焚破剖折而无

　遗此则自天道之精微至于事法之匿粗
　皆不可无何也夫天之所以神也一喣而
　万物盈一吹而万物虚其所以成物一而
　已矣庄子犹是也向之所言则一吹而万
　物虚之时也今之所言一喣而万物盈之
　时也亦以成物而已此其所以体神而入
　天也欤夫道一而已不明于天则不能无
　为而不纯于德由人而下犹可强焉者也
　道则有天有人不通之则无为有为皆无
　自而可不通且不可况不明乎无为者使

　物有为者使于物天道则无为而尊者也
　有为者贵人无为者贵于人人道则有为
　而累者也庄子非深乎涉世而有为者而
　谆谆若此盖观之天地之理古今之效知
　其得失尝在此而已矣
　疑独注物至贱也不以其贱而不任其自
　然民至卑也不以其卑而不因其常性贱
　而不任是无物也卑而不因是无民也天
　下其可无民无物乎夫事不为则蠹坏而
　难兴不匿则太显而害道法不粗则民不

　知不陈则世不畏也义路也远而可游仁
　宅也近而可居然义不可以不居者以其
　不可无仁也仁不广则无以博施济众不
　亲则爱无差等礼不节则放而无法义不
　积则薄而不厚德不高则无以异众人不
　中则不能与有足者皆至一则属数道之
　散也易则无穷道之变也道无数则学者
　不能穷道不变则万世受其弊天不神则
　功不妙不为则物不成孟子曰莫之为而
　为者是也此十者由用以入体之序圣人

　与天合故观天之自然而不相助德出于
　性因而成之而不以为累也谋者指事而
　言显于道以应物岂指事而言哉会者自
　然相合恃者心有所赖与仁相合与性为
　一故无所恃也义者因理而动讳者言违
　于心薄于义而不积大义也应于礼而不
　讳大礼也事成则接之而不辞法成则齐
　之而不乱民为邦本恃之而不轻物为国
　用因之而不去此一节言圣人因体以致
　用之序任其自然而顺之者也物生于道

　道统乎物圣人为道不为物而物物自遂
　故物莫足为也而不可不为荀子曰精于
　物者物物精于道者兼物物盖欲其精于
　道而不役于物也古之言道者先明天而
　道德次之明乎在天以求乎在己则纯于
　德矣苟不通于道无所往而不滞碍大道
　散而有天人之分君无为而在上天道也
　臣有为而在下人道也天者自然人者使
　然人而非天者有之未有天而非人者也
　详道注有物而后有民有民而后有事有

　事而后有法行法在义行义在仁礼所以
　节文仁义者由是而至于中而不可不高
　者德一而不可易者道卒乎神而不可不
　为之天此由人而入乎天也及由天以之
　人则德自得者也道施诸物者也民有物
　者也物有于民者也不明于天者以人贼
　之故不纯于德不通于道者以事汩之故
　无自而可然则不明于道者又岂能通道
　哉本在于上末在于下要在于主详在于
　臣故良匠无为于斲木而有为于运斤良

　御无为于布武有为于揽辔然则为人君
　者岂与下同事为人臣者岂与上同德哉
　经曰以道观言而天下之君正以道观能
　而天下之官治君坐而论之者以言臣作
　而行之者以能此有为无为之别也
　碧虚注物无弃物不可谓贱而不任用人
　无弃人不可谓卑而不就使事有显晦不
　可谓隐匿而不乌法贵适时不可谓粗迹
　而不陈义有裁断不可谓近远而不处仁
　者博爱不可谓亲疏而不广礼能治乱不

　可谓撙节而不积德有高下不可谓中顺
　而不高道之虚无不可谓守一而不易天
　理自然不可谓神妙而不为观于天而不
　助至因于物而不去又覆衍前十条夫外
　物弊弊何足云为而有生所须不可不为
　昩于天理者专礼法滞陈迹丧已于物者
　无自而可也不言而在言所以为尊受役
　而居下所以属人王者法天无为臣下事
　君有职天道人道劳佚不同若不察而倒
　置乱自此始矣

　鬳斋云观此一段有精粗不相离之意道
　为贵物为贱人岂能遗物哉道为尊民为
　卑君岂能离民哉明白者道也以之对事
　则事晦匿矣然亦岂能尽遗世事故不可
　不为道精而法粗法岂能尽弃故不可不
　陈言义则去道远而义岂可去故不可不
　居仁爱虽非至道而岂能遗仁故不可不
　广礼有节文似于强世故不可不积德者
　人所同得然有当自立处虽与世和同而
　不可不高也一于自然者道然有当变易

　处故不可不易不可知之谓神天之所为
　固不可知然人事不容不尽故不可不为
　观于天而不助谓不容力成于德而不累
　积以为高言其无容心也不谋不计度不
　恃不自以为恩薄迫近也积不化也不积
　则化矣不讳不拘忌不让无所退缩不乱
　有简直之意民虽可恃而不轻我以倚重
　之物虽可因而不去本以就末斡转从上
　数句到此已尽却提起物莫足为也而不
　可不为此物字即精者为道粗者为物事

　事物物皆在其中若以道心皆不足为然
　有不可不为者此便是人心处又曰不明
　于天者不纯于德言世间事虽不可不为
　必知自然之理则可若不明天理自然则
　在我之德不纯不通于道即是不明于天
　故无往而不窒碍也无为而尊者天道自
　然有为而累人道不容不乌者也上句属
　道心下句属人心累与危字相近主者天
　道以道心为主也臣者人道使人心听命
　也此臣主字论身中君臣齐物论递相为

　君臣其有真君存焉是矣此段自贱而不
　可不任至篇终乃庄子中大纲领与天下
　篇同东坡云庄子未尝讥孔子于天下篇
　得之余谓庄子未尝不知精粗本末为一
　之理于此篇得之
　　此段始于任物因民即贵以贱为本高
　　以下为基之义次叙事法义仁礼德皆
　　不可不为以其纪纲治道一日不可阙
　　者也继以一而不可易者道则一得万
　　毕操纵在我前八者之存亡无益捐焉

　　而其妙用则又超乎八目之表结以神
　　而不可不为者天言其皆出乎自然也
　　自观于天而不助翻序前十条以归于
　　民物又明十条之所以然使学者知所
　　恃守不至泛然无统也至精莫过乎道
　　至粗莫过乎物末又举物者莫足为而
　　不可不为然则物之于人难去也省矣
　　但能明于天通于道纯于德则不待去
　　物而物自不能为之累矣关尹子云圣
　　人不去物去识唯不通乎道者无所往

　　而非累也道一而已此又有天人之别
　　以明君臣之分犹元气之判为阴阳也
　　阴阳之迭运天人之相因盖不可偏废
　　此云相去远矣则以分言之所以警天
　　下之为人臣者也敦谓南华之论一于
　　清虚而无关治道哉○是篇大意谓君
　　子不得已而临莅天下莫若无为故以
　　存民宥众为怀未尝有心乎治之也是
　　以天下之民性不淫而德不迁为民上
　　者喜怒平而赏罚中盖因天下之自治

　　而无为治之劳故民易从而法不挠也
　　后世君天下者失其辅世长民之要而
　　专以赏罚为事上有儒墨曾史之是非
　　下有桁杨桎梏之拘制然后为治者不
　　胜其劳而民无所措手足矣犹且以仁
　　义圣知为足以得天下之情尊之惜之
　　家传国效而弗悟其为挠民之具此南
　　华所以愿绝弃之也信如所言则天下
　　之所寄托渊雷之所发见者有在于是
　　国政不至于伧囊人心不至于蠹坏从

　　容无为而任万物之吹嘘鼓舞又何暇
　　治天下哉次设崔瞿之问以发老聃之
　　旨明乎为治者罪在撄人心此桁杨桎
　　梏之所自来而桀蹠之所以为利者也
　　故黄帝问道于空同告以抱神正形清
　　静长生之要身为本家国次之未有身
　　治而国乱者也今之君天下者能力行
　　广成之言则三代之治不难复取天地
　　官阴阳皆在吾无为中此所以为在宥
　　之道鸿蒙告云将以堕体黜聪守根不

　　离所以为治身之道也其篇末历叙君
　　臣礼法殆无遗论及天道人道之分在
　　有为无为之别相去虽若不侔发于其
　　心见于事业一也特以表君臣之分正
　　其所当为者耳
　　太上云公乃王王乃天天乃道



南华真经义海纂微卷之三十三