南华真经义海纂微卷之三十一立十
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　在宥第二
崔瞿问于老聃曰不治天下安臧人心老聃
曰汝慎无撄人心人心排下而进上上下囚
杀绰约柔乎刚强廉刿雕琢其热焦火其寒
凝冰其疾俛仰之间而再抚四海之外其居
也渊而静其动也县而天愤骄而不可系者
其唯人心乎昔者黄帝始以仁义撄人之心
尧舜于是乎股无肱胫无毛以养天下之形

愁其五藏以为仁义矜其血气以规法度然
犹有不胜也尧于是放欢兜于崇山投三苗
于三峗流共工于幽都此不胜天下也夫施
及三王而天下大骇矣下有桀蹠上有曾史
而儒墨毕起于是喜怒相疑愚知相欺善否
相非诞信相讥而天下衰矣大德不同而性
命烂漫矣天下好知而百姓求竭矣于是乎
釿锯制焉绳墨杀焉椎凿决焉天下脊脊大
乱罪在撄人心故贤者伏处乎大山嵁岩之
下而万乘之君忧慄乎庙堂之上今世殊死

者相枕也桁杨者相推也刑戮者相望也而
儒墨乃始离跂攘臂乎桎桔之间噫甚矣哉
其无愧而不知耻也甚矣吾未知圣知之不
为桁杨椄槢也仁义之不为桎桔凿枘也焉
知曾史之不为桀蹠嚆矢也故曰绝圣弃知
天下大治
　郭象注排之则下进之则上言其易摇荡
　也焦火凝冰皆喜怒并积之所生若乃不
　雕不琢各全其朴何冰炭之有俛仰之间
　再抚四海风俗之所动也静之可使如渊

　动之则系天而踊跃人心之变靡所不为
　任而放之则静而自通治而系之则跂而
　偾骄偾骄者不可制之势夫黄帝非为仁
　义也与物冥则仁义之迹见迹见则世必
　徇之是使物撄也至若尧舜之名皆迹耳
　我寄斯迹而迹非我故骇者自世世弥骇
　迹愈粗粗之与妙犹涂之夷险游者岂尝
　改其足哉圣人一也而有尧舜汤武之异
　所异者时世之名未足以名圣人之实虽
　有仁义之迹而所以迹者故全也自喜怒

　相疑至诞信相讥莫能齐于自得立小异
　而不止于分知无涯而好之故无以供其
　求于是有釿锯椎凿之祸雕琢性命遂至
　于此若任自然而居当则贤愚袭情贵贱
　履位君臣上下莫匪尔极天下无患矣斯
　迹也遂撄天下之心使奔驰而不可止恶
　直丑正蕃徒相引任真者失其据业伪者
　窃其柄于是主忧于上民困于下由腐儒
　守迹故致斯祸不思捐迹反一方复攘臂
　用迹治迹可谓无愧而不知耻也桁杨以

　接槢为管桎梏以凿枘为用圣知仁义者
　远罪之迹迹远罪民斯尚之尚之则矫诈
　生矫诈生而禦侮之器不具者未之有也
　吕惠卿注在宥而不治所以不撄人心治
　而感之则是撄之排之则下进之则上莫
　知其乡也上下囚杀至其寒凝冰则非所
　宜撄者也俛仰之间再抚四海则出入无
　时也居也渊静动也悬天偾骄而不可系
　所谓操存而舍亡者也真人恐学者直以
　尧舜为未至故又言黄帝以仁义撄人心

　其旨在于绝圣弃知非其人有间然也圣
　知不去不能无以仁义撄人心以我有心
　故也有心则有迹不免以身徇天下以至
　于有所谓凶德而去之也自股无胈至规
　法度此以身徇天下者犹不能胜以不能
　绝圣弃知也施及三王则下有桀蹠之穷
　凶上有曾史之过善儒墨毕起交相疑欺
　未有得天下之至正者所以性命烂漫百
　姓求竭于是有釿锯椎凿之祸不得不然
　也故贤者退伏而避患万乘忧慄而不知

　所以为之之方凡以不能无为以反其性
　命之情而已今世殊死至刑戮相望三语
　则又非三代之比而儒墨乃离跂攘臂于
　罪人之间而欲与之论议是不知耻之甚
　也今欲救之而不反性命之情重之以圣
　知仁义则是遁天之刑增固而不解重利
　桀蹠使得为先声而从之也
　林疑独注进上者好高排下者趋卑各有
　所制缚所以为囚杀绰约柔乎刚强廉刿
　所以丧真雕琢所以损朴名为治之实有

　以撄拂之也于是有阴阳之患焦火凝冰
　即躁胜寒静胜热之意俛仰之间再抚四
　海言梦寐之顷得天下者如南柯枕中之
　事渊静即潜默悬天则所系高远偾骄言
　其纵逸与心猿意马喻同法始乎伏羲至
　尧舜而迹著又述黄帝之迹而行之以至
　股瘦而无胈胫秃而无毛徒能养天下之
　形不能安天下之性忧苦其五藏以为仁
　义矜庄其血气以规法度阴阳交战于一
　身其能安于性命乎性命不安其能胜天

　下之情伪乎于是有流放之事施及三王
　则法愈久而迹愈弊故有桀蹠曾史之分
　儒墨竞起相疑相欺淳风既丧天下衰矣
　性命烂漫百姓竭矣釿锯喻仁义绳墨喻
　礼法椎凿喻刑辟皆撄人心之具也故天
　下脊脊大乱万乘之君无以安其位矣殊
　死至相望形容囚杀之多而儒墨犹徇仁
　义之迹离跂攘臂于其间欲有以救之此
　不知本者也盖以迹治迹犹以火救火其
　能有功乎椄槢校梁也淮南子云大者为

　柱梁小者为椄槢凿枘者凿头厕木如柱
　头枘也嚆矢矢之鸣者桁杨因槢椄而后
　成桎梏因凿枘而后立圣知仁义者欲民
　远罪之迹也民尚迹则矫诈生桁杨椄槢
　于是而具唯去其所以撄人心者则天下
　治矣
　陈详道注孟子论人心曰操则存舍则亡
　庄子论人心曰偾骄而不可系盖操之而
　不舍者人也放之而不系者天也为治者
　不可以人废天以人废天非所以在宥之

　也为学者不可以天废人以天废人非所
　以充养之也夫人心排而下之则拘以囚
　进而上之则怒而杀廉而刿之使伤而不
　全雕而琢之使文而不质则阴阳之气沴
　矣其僵也偾其起也骄执而系之使闭而
　不舒则不肖之心应矣仁义内也故愁五
　藏法度外也故矜血气然仁义行而奸伪
　生法度彰而暴乱作故尧之至治不免四
　凶之诛况三代以下乎夫桀纣贵为天子
　臧获所不为孔墨穷为匹夫而宰相所惮

　贵贱之分在行不在位此所以言下有桀
　蹠上有曾史也相疑相欺以至脊脊大乱
　内刑也殊死桁杨外刑也有外铄则内刑
　至有内刑则外刑作故儒墨起而天下乱
　然后刑戮相望也殊者绝之戮者辱之椄
　槢者桁杨之梁椄槢非桁杨桁杨因椄槢
　而后具凿枘非桎梏桎梏因凿枘而后成
　圣知仁义非罪恶罪恶因圣知仁义而后
　致故以圣知譬椄槢仁义譬凿枘也
　碧虚注人心本静撄之而乱排谓毁之进

　谓誉之炎凉其外冰炭其内机心一发即
　遍空际成心纵荡甚于奔马也昔者黄帝
　始以仁义撄人心尧舜又勤苦以养天下
　为仁义规法度然犹不胜也是以流放四
　凶延及三王天下惊骇儒墨并兴相疑相
　欺德异而真散知流而民竭故圣贤伏处
　以全其生在位者忧危而莫救也法令之
　严由于撄挠至刑戮交驰于道术之间者
　其榗绅高论之所致乎始有圣知仁义之
　利终成桁杨桎梏之害故贤者在位日约

　其法昧者在位日滋其令治迹浇淳在人
　而已无道之君亦必假圣贤法度以行其
　暴虐岂非曾史为桀蹠嚆矢哉
　鬳斋云此一段把孟子出入无时莫知其
　乡合观尤妙排下者不得志之时心趋向
　下得志则好进不已心愈向上上下皆乌
　囚杀自累自苦也刚强之人或为绰约所
　柔项羽涕泣于虞美人是也廉刿圭角雕
　琢磨砻少年得志多少圭角更涉世故皆
　消磨了焦火凝冰形容其喜怒忧恐一俯

　仰间其心中往来如再临四海之外言疾
　急如此渊静喻不动念一起时如悬系于
　天也偾同愤偾骄亢厉之状系犹制也此
　段模写人心最为奇妙股无胈髀肉不生
　之意胫无毛劳其足也矜梗其血气犹云
　柴其内规为仁义法度劳苦如此犹无如
　天下何故有流放之刑四罪而天下咸服
　本舜事而庄子唤作尧此是其辞参差而
　諔诡可观者也延及三王下而小人则为
　桀蹠之行上而君子则慕曾史之名起儒

　墨之争而相疑相讥性命之情到此都狼
　籍了百姓求竭言无以应之也既不胜天
　下遂至于用刑故贤者隐遁而君自劳被
　罪者益众而儒墨于此时犹高自标致支
　离翘跂于众罪人之中可谓不知耻也甚
　矣桁杨械也椄槢枷中横木楔嚆矢今之
　响箭也
　　天下不治然后有治之之名民心不臧
　　然后用臧之之术治术之设兴于中古
　　立法之君而弊于后世徇迹之臣经所

　　谓木植之性岂欲规矩钩绳哉崔瞿不
　　明人心本具至善乃欲以政治善天下
　　之心老聃告以但勿撄之足矣何作为
　　以善之今人心之弊多好抑下尊高所
　　以至于争竞囚杀而不知绰约所以为
　　柔刚强之道遂廉刿其锋雕琢其质喜
　　怒外触冰炭内攻一点冲和几何而不
　　销铄哉况念头一举万水千山渊静天
　　悬不足为喻此所谓偾骄而不可系者
　　也上古无为君民各适处混芒而得澹

　　漠焉黄帝为治始以仁义撄人心至尧
　　舜则政治毕具撄之愈深撄之既深犯
　　之必力故不免施四凶之诛而天下大
　　骇恩害相生理之必至者也上有不同
　　之治下有不同之德性命烂漫而无以
　　复百姓求竭而无以供于是釿锯椎凿
　　之祸兴天下大乱不可救药贤者伏处
　　之避祸万乘忧慄而苟存以至殊死者
　　相枕于道路刑罚不中可知矣而为治
　　者乃始攘臂乎桎梏之间谓己足以任

　　繁剧而善治乱也殊弗悟致乱之由实
　　为自召无异置人于垫溺而后褰裳力
　　拯以为恩非唯彼遭困厄而已亦劳且
　　惫矣由是知世所谓圣知仁义未必不
　　为桁杨桎梏曾史杨墨未必不为桀蹠
　　利器也道德经云我无为而民自化我
　　无欲而民自朴斯为不治之治欤
黄帝立为天子十九年令行天下闻广成子
在于空同之上故往见之曰我闻吾子达于
至道敢问至道之精吾欲取天地之精以佐

五谷以养民人吾又欲官阴阳以遂群生为
之奈何广成子曰而所欲问者物之质也而
所欲官者物之残也自而治天下云气不待
族而雨草木不待黄而落日月之光益以荒
矣而佞人之心剪剪者又奚足以语至道黄
帝退捐天下筑特室席白茅间居三月复往
邀之广成子南首而卧黄帝顺下风膝行而
进再拜稽首而问曰闻吾子达于至道敢问
治身奈何而可以长久广成子蹶然而起曰
善哉问乎来吾语汝至道至道之精窈窈冥

冥至道之极昏昏默默无视无听抱神以静
形将自正必静必清无劳汝形无摇汝精乃
可以长生目无所见耳无所闻心无所知汝
神将守形形乃长生慎汝内闲汝外多知为
败我为汝遂于大明之上矣至彼至阳之原
也为汝入于窈冥之门矣至彼至阴之原也
天地有官阴阳有藏慎守汝身物将自壮我
守其一以处其和故我脩身千二百岁矣吾
形未尝衰黄帝再拜稽首曰广成子之谓天
矣广成子曰来余语汝彼其物无穷而人皆

以为终彼其物无测而人皆以为极得吾道
者上为皇而下为王失吾道者上见光而下
为土今夫百昌皆生于土而反于土故余将
去汝入无穷之门游无极之野吾与日月参
光与天地为常当我缗乎远我昏乎人其尽
死而我独存乎
　郭注问至道之精可谓质不任其自尔而
　欲官之故残人皆自修而不治天下则天
　下治矣窈冥昏默皆了无也老庄之所以
　屡称无者明生物者无物而物自生耳忘

　视而自见忘听而自闻任其自动故闲静
　而不夭慎内全其真闭外守其分知无涯
　故败也极阴阳之原则有官有藏但当任
　之任性命之极极长生之致身不夭乃能
　及物也物无穷而人以为终徒见其一偏
　耳皇王之称随世上下得通变之道以应
　无穷一也失无穷之道则自信于一偏不
　能均同上下故俯仰异心土无心者也生
　于无心故当反守无心而独往入无穷游
　无极则与化俱日月参光天地为常都任

　之也物之去来皆不觉故以死生为一体
　无往而非存也
　吕注空同之上无物而大通之处道为无
　名之朴故曰质阴阳道之散故曰残云气
　不待族至益以荒矣则非辅其自然而有
　以亏之閒居三月斋洁之至顺下风而进
　循本以求之治身而可长久者唯道为然
　是乃问其质也窈冥则无形言所不能论
　意所不能致而有所谓精者可知言则非
　其极也必至于昏昏默默乃所以为道之

　极此言道之体无视无听至乃可长生则
　与之入道也抱神以静则形不期正而自
　正必静必清言其不可挠而浊之形不劳
　而全精不摇而复乃可长生矣夫神无形
　而丽物不丽于物而反乎无见无知不守
　其形将安知乎慎内则塞其兑闭外则闭
　其门此养神而保之之道反是则多知而
　败矣人未知道则域于阴阳而未尝至其
　原无见无闻无知则遂于大明之上入于
　窈冥之门得是而穷之则知天地有官其

　官也以此阴阳有藏其藏也在此慎守汝
　身物将自壮则奚为而外求哉黄帝又语
　以向之所谓无见闻知道之体而已至其
　用则无见乃其所自见无闻乃其所自闻
　无知乃其所自知也盖道之为物无穷无
　测而遂止于无见闻知则是无穷而以为
　终无测而以为极也得道者为皇为王以
　其神明而皇王之所兴起也失道者见光
　为土以其形不出照临覆载之间也百昌
　生土反土以其形而已故余将去汝入无

　穷游无极则以为终极者非知我者也与
　日月参光则其明不息与天地为常则其
　久无穷当我缗乎不知其为当也远我昏
　乎不知其为远也人尽死而我独存则求
　之吾身不知何物而可以至于此也万物
　之灵唯人为最造化之为人不知几何而
　一遇而人之聪明恂达可以与此者又几
　何而一遇也而不孜孜焉则彼以慈为宝
　者固不厌数数言之也
　疑独注黄帝为天子历年已更阴阳之数

　以治天下故言其迹广成不治天下故言
　其道黄帝欲取天地官阴阳此至命体神
　者所为阴阳言其气天地言其形气精而
　形粗精者神之质阴阳者道之残盖可问
　可答者易散而为天地也可官可任者神
　散而为阴阳也云气未族而雨则阴阳失
　其理草木未黄而落则万物失其道以至
　日月昏晦皆非神人之治也闲居不以物
　累三月数之小成至道之精太易也至道
　之极太极也阴阳生于太易天地生于太

　极窈冥昏默则未有象数故谓之精谓之
　极目不乱于色耳不乱于声故神全不动
　邪气不干而形止于一矣无劳汝形老子
　曰载营魄是也无摇汝精老子曰抱一是
　也魄者形之主一者精之数学道者当廓
　其志勿累于形使神常载魄而不载于魄
　则可抱一而体神矣今人死而有升沉之
　异者由灭神徇形以神从魄故至沦于幽
　阴化为异物若神全之人虽魄之阴滞将
　与神为一而无所不之也目无见则内视

　耳无闻则反听心无知则无思故尘自外
　隔根自内固而形可长生也慎内则真不
　散闭外则尘不入此为道日损之意多知
　则务日益所以为败也大明之上显道也
　窈冥之门玄德也至阳无阴至阴无阳原
　者阴阳之本万物所自出彼物无穷无测
　而以为终极者以人言之耳皇者王之所
　自出天道也王者出于皇人道也光以言
　天土以言地盖得道者出为王入为皇无
　所不可失道则有所偏在上见光在下为

　土而已今天下百昌之物始出于土终化
　为土土岂有心于物哉人生于无形死于
　无形岂能系于人间余将去汝言身虽在
　人间而心已离之而与造物者游矣无极
　不见其始无穷不见其终门者出入所自
　野者空旷而无适莫也与日月合其明与
　天地合其德故至人之心若镜物来则应
　物去则忘当我物来也缗乎有系物意远
　我物去也昏乎有忘物意物之去来皆不
　觉也人其尽死而我独存言神人与造化

　为一死生不得与之变也
　详道注夫天地有官可任而不可违阴阳
　有藏可委而不可离欲官阴阳以遂群生
　则是以人御天而逆其自然物几何而不
　残乎老子曰道甚夷而民好径又曰益生
　曰祥苟欲速而益之则子生未孩而始谁
　云气不待族而雨何异乎揠苗者哉此所
　以上悖日月益以荒矣黄帝退捐天下能
　外物矣未能外生所以问治身之道广成
　子告以必静必清则于外生得之矣故又

　告以物无穷极也昏默则视听不可见闻
　窈冥则搏之不可得也耳目者心之寇故
　必无视无听然后抱神以静动浊者形精
　之蠹故必静然后无劳形必清然后无劳
　精此所以贵闭慎而不贵多知也阳为显
　故遂于大明之上阴为幽故入于窈冥之
　间守其一精之至也处其和和之至也含
　德之厚比于赤子精和之至故千二百岁
　而形未尝衰夫道前无始而后无终与有
　数者异上不皦而下不昩与有体者异光

　者阳之精土者阴之质失道则上役于阳
　故见光下制于阴故为上而巳万物生于
　土又反于土吾将去之也与日月参光则
　合其明与天地为常则合其德当我缗乎
　与我合者缗而为道远我昏乎与我远者
　昏而为物人其尽死而我独存谓彼则盛
　其枝叶以伤根柢此则深根固蒂以存枝
　叶也
　碧虚注有所欲有所取非精妙也乃粗质
　尔有所法有所治非全真也必伤残矣自

　而治天下阳灾阴沴二景失明又奚足以
　语至道哉黄帝退捐天下膝行而问修身
　广成始告以窈窈冥冥强名道之精昏昏
　默默强名道之极不以色为色不以声为
　声故神静而形正静则神不劳清则精不
　摇不妄视故无见不妄听故无闻不妄想
　故无思三者皆真故神住形留也慎内则
　虚心闭外则塞兑盖惧夫多知之为败故
　能超乎阴阳会乎道域也三辰焕明五岳
　安镇天地有官也四时资生万物结成阴

　阳有藏也自治则物化而日强纯一则冲
　和之所聚故脩身千二百岁而形未尝衰
　李淳风天元主物薄云千二百谓之大剋
　一曰阴阳之小纪也道本无始岂有终不
　知谁子岂有极上为皇而下为王域中之
　大也上见光而下为土则一物也万物自
　生自灭吾亦倏来倏去太虚之门无穷造
　化之野无极与日月参光不自显也与天
　地为常不自异也物之当我如丝绪缗然
　而不觉物之远我如暗冥昏然而不知人

　其尽死理当隐景而我独存吾有不亡者
　是也
　鬳斋云官阴阳使阴阳各当其职物之本
　然曰质即前言至道也物之残谓害物之
　事天地阴阳皆自然之理五谷群生亦自
　生自遂有心以官之反为物害矣云不聚
　而雨此有而彼无不待黄而落失时也窈
　冥昏默微不可见无视无听耳目俱忘静
　而无为形则自正神必清静形不劳役气
　无动摇则可长生今修炼之学原于此无

　劳无摇此无与勿字同有禁止之意无见
　无闻无知又解无视抱神两句慎内不动
　其心闭外不使物得以动吾心也不识不
　知而后德全多知则败事矣大明即太虚
　窈冥即无极言人身自有天地阴阳我之
　天地各官其官我之阴阳各安其所则此
　身可以慎守物物皆自坚固物谓我身所
　有之物所守者一而不杂所处者无不和
　顺所以千二百岁而形不衰广成子之谓
　天言其与天合一也物安有穷而人必求

　其所终物岂可测而人必求其所极以有
　涯随无涯也易不终于既济而终于未济
　是知物无穷无测也子在川上曰逝者如
　斯乎亦指无穷无测者言之上为皇下为
　王如天下篇内圣外王皇无为王有为非
　三皇与三代之王也上见光者日月下为
　土者地也言居天地懵然无知举头但见
　日月低头但见地下而已百物生于土反
　于土神奇臭腐交相化也去汝者离去人
　间无穷之门无极之野言天地之外故可

　与天地日月同其长久也缗同冥昏暗也
　当我迎我而来远我背我而去物之去来
　我皆泯然而不知也
　　空同一作崆峒司马旧注云当北斗下
　　山也尔雅北戴斗极为崆峒山自古虽
　　有此山似亦意有所寓斗居天中斡运
　　万化山戴斗极地之中也空同当天地
　　之中喻人之一心处中以制外善居之
　　者物莫不听命焉广成子或云老子亦
　　不必泥迹但言古圣人也皇帝往问至

　　道答以天地之精浑沦曰质阴阳之气
　　巳判曰残汝所欲问者犹近乎道汝所
　　欲官者残馀而已去道已远何足议哉
　　黄帝退而閒居复往问治身之道始告
　　以无视无听抱神正形必静必清无劳
　　无摇至彼阴阳之原修身之道极矣天
　　地有官阴阳有藏盖指身内而言使人
　　善求之千二百岁特揆人间短景一纪
　　之数若要其分灵降气生化之源则亘
　　古穷今可也自有天地阴阳则有人有

　　物后乎吾身巧历莫算斯为无穷无测
　　而人以为终为极者以形化观而不睹
　　其不化者耳上为皇而下为王此以得
　　道而言不在有位而称也故虽时有不
　　同命物之化则一上见光而下为土言
　　失道之人精魄化燐火骨肉归尘土是
　　为虚生浪死徒劳造化之鼓铸者也百
　　昌之生土反土亦在乎得道失道之分
　　道无得失物有去来出机入机所以为
　　化余将去汝言我不归土而升于太虚

　　则与二仪两曜同其长久矣当我近我
　　者缗乎与道合也远我背我者昏乎冥
　　暗无知也人其尽死谓众人终于化而
　　我独存此我非九窍百骸之我乃清静
　　明妙虚彻灵通本来之我不可以色见
　　声求是以先天地生独立而不改也窃
　　惟二圣亲传道要具载此章初无甚高
　　难行之事易简明白若此后世薄俗好
　　奇尚怪设为存想抽添交媾采取之说
　　劳神苦形以求泰定至有以盲引盲骋

　　冰车于火山而弗悟者几何而不丧其
　　所自生哉吁世无真鉴久矣因伏读广
　　成遗训得以发余之狂言亦将有以狂
　　而取之者




南华真经义海纂微卷之三十一