南华真经义海纂微卷之二十九立八
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　胠箧第二
故绝圣弃知大盗乃止擿玉毁珠小盗不起
焚符破玺而民朴鄙掊斗折衡而民不争殚
残天下之圣法而民始可与论议擢乱六律
铄绝竽瑟塞瞽旷之耳而天下始人含其聪
矣灭文章散五采胶离朱之目而天下始人
含其明矣毁绝钩绳而弃规矩攦工倕之指
而天下始人有其巧矣故曰大巧若拙削曾

史之行钳杨墨之口攘弃仁义而天下之德
始玄同矣彼人含其明则天下不铄矣人含
其聪则天下不累矣人含其知则天下不惑
矣人含其德则天下不僻矣彼曾史杨墨师
旷工倕离朱者皆外立其德而以爚乱天下
者也法之所无用也
　郭注去其所资则不施禁而自止贱其所
　贵则不加刑而自息除矫之所赖则无以
　行其奸巧小不平者大不平之所用也外
　无所矫则内全我朴而无自失之害矣夫

　声色离旷之所贵也受生有分而所贵引
　之则性命丧矣若乃毁其所贵弃彼任我
　聪明各全人含其真也夫以蜘蛛蛣蜣之
　陋而布网转丸不求之于工匠则万物各
　有能也所能虽不同而所习不敢异则若
　巧而拙矣故善用人者任其所能不责万
　民以工倕之巧众技以不相能似拙而天
　下自能则大巧矣用其自能是以规矩可
　弃而妙匠之指可攦也去其乱性之率天
　下各复其朴而同于玄德彼曾史杨墨离

　旷工倕者所禀多方使天下跃而效之效
　则失我我失由彼彼为乱主矣若夫法之
　所用视不过于所见故众目无不明听不
　过于所闻故众耳无不聪事不过于所能
　故众技无不巧知不过于所知故群性无
　不适德不过于所得故群德无不当安用
　立所不逮于性分之表使天下奔驰而不
　能自反邪
　吕注庄子所谓绝圣弃知者非灭典籍弃
　政教也不以生于心而已擿玉毁珠者非

　出府库弃诸山也不以贵之心而已焚符
　破玺非烧而碎之也以信信之则民朴鄙
　而符玺非所恃也掊斗折衡非果掊折之
　也以平平之则民不争而斗衡非所恃也
　然后民复其性命之情而始可与论议矣
　塞师旷耳欲反听也我反听则天下含其
　聪胶离朱目欲内视也我内视则天下含
　其明攦工倕之指天下始有其巧削曾史
　之行钳杨墨之口天下之德始玄同则在
　我弃知绝巧不见可欲而巳彼外立其德

　而爚乱天下者则非含其聪明知德而反
　于性命之情者法之所无用也而或者谓
　庄予真欲掊击圣人纵舍盗贼殚残法度
　者岂可与之微言乎
　疑独注大盗盗法小盗盗物盗物者禁之
　以法盗法者化之以道符玺本以行信斗
　衡本以致平及其弊也行信者反为大不
　信致平者反为大不平此庄子所以欲焚
　破掊折之使人目不入色耳不入声心不
　入触种种色相隔越于外而以性命为主

　收视反听不慕离旷而得其性之固有是
　谓大巧若拙也曾史杨墨惑乱天下所以
　欲削其行钳其口使之咸反于一天下之
　德始复于道而玄同矣人含其明则天下
　之明皆足以自照人含其聪则天下之聪
　皆足以自闻人含其知则天下之知皆足
　以自知人含其德则天下之德皆足以自
　得此所以不烁不累不惑不僻也彼曾史
　离旷数子者皆非充其固有之性使天下
　劳神疲虑以殉之则是爚乱天下法所无

　用也
　详道注荀卿曰符节契券所以为信也上
　好权谋则下乘是而后欺探筹投钩所以
　为公也上好曲私则下乘是而后偏衡石
　称悬所以为平也上好倾覆则下乘是而
　后险斗斛量槩所以为均也上好贪利则
　下乘是而后鄙盖法生于圣人之所不得
　已而行于后王之善守有是人无是法上
　古不失为善治有是法无是人末世不免
　于窃乱庄子之论不该于人法相资至谓

　为是以量之为是以矫之则并是而窃之
　乃欲焚破掊折而后已者盖欲敛其散而
　一之落其华而实之以复归于道德之本
　而已矣○碧虚略而不论○鬳斋云擿玉
　毁珠以至掊斗折衡皆是激说以结绝圣
　弃知之意非实论也与老子不贵难得之
　货使民不为盗义亦相类但说得过当耳
　东坡云人生识字忧患始岂欲天下人全
　不识字邪擢乱抽紊之烁绝焚弃之外立
　其德重外物而失本心爚乱熏灼而挠乱

　之也此段不过敷演前文以结绝圣知弃
　聪明之意使人全性同德而已诸解已详
　不复赘释
子独不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏
伯皇氏中央氏栗陆氏骊畜氏轩辕氏赫胥
氏尊卢氏祝融氏伏牺氏神农氏当是时也
民结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其
居邻国相望鸡狗之音相闻民至老死而不
相往来若此之时则至治已今遂至使民延
颈举踵曰其所有贤者赢粮而趣之则内弃

其亲而外去其主之事足迹接乎诸侯之境
车轨结乎千里之外则是上好知之过也上
诚好知而无道则天下大乱矣何以知其然
邪夫弓弩毕弋机变之知多则鸟乱于上矣
钩饵罔罟罾笱之知多则鱼乱于水矣削格
罗落罝罘之知多则兽乱于泽矣知诈渐毒
颉滑坚白解垢同异之变多则俗惑于辩矣
故天下每每大乱罪在于好知故天下皆知求
其所不知而莫知求其所已知者皆知非其
所不善而莫知非其所已善者是以大乱故

上悖日月之明下烁山川之精中堕四时之
施喘耎之虫肖翘之物莫不失其性甚矣夫
好知之乱天下也自三代以下者是已舍夫
种种之民而悦夫役役之佞释夫恬淡无为
而悦夫啍啍之意啍啍已乱天下矣
　郭注民结绳而用之足以纪要而已适故
　常甘当故常美鸡狗相闻不相往来无求
　之至也今赢粮趍贤而弃亲去主至治之
　迹犹致斯弊上好知之过也夫攻之逾密
　避之逾巧禽兽犹不可图之以知况于人

　乎上之所多下不能安其少也性少而逐
　多则迷矣不求所知而求所不知此乃舍
　已效人不止其分善其所善争尚之所由
　生也吉凶悔吝生乎动而知之所动诚能
　摇荡天地运御群生君人者胡可不忘其
　知哉
　吕注圣人之治常使民无知无欲无知也
　故结绳而用之无欲也故甘食美服乐俗
　安居民至老死不相往来此至德之世也
　天下皆知美之为美斯恶巳皆知善之为

　善斯不善已皆知非其所不善恶与不善
　也莫知非其所已善美与善也复乎无为
　则虽美与善亦非性命之情也民不往来
　而自为族是谓种种之民某所有贤赢粮
　而趍则役役之佞也其教我也似父其谏
　我也似子则啍啍之意此皆尚贤好知之
　过由有知而后有圣人有圣人而后有大
　盗圣人大盗皆知之所自出故是篇始终
　以去知为言
　疑独注当上古十二帝之时天下之民食

　无所择而甘衣无所择而美其居其俗不
　择地而安乐之鸡狗相闻不相往来人物
　繁息无求于外也老子曰不尚贤使民不
　争今赢粮趍贤不惮其远者以名利滑其
　天性此上之人好知之过也自弓弩毕弋
　至吃诟同异复明上好知之过以致鱼鸟
　人兽皆乱而失其性矣所不知者多知所
　已知者良知所不善者非可欲所已善者
　可欲也庄子欲人忘其外好充其自然之
　理而不见可欲之善也上好知而无道日

　月山川之悖烁四时之施堕矣下至小虫
　小物皆失其性则大者可知种种之民言
　各随其所受性而生淳朴未散也今舍淳
　朴而悦役役舍恬淡而悦啍啍宜其乱天
　下也
　详道注军多令则乱言多给则辩故知多
　则事多事多则患多此治天下者所以贵
　夫小知去而大知明也知求其所不知而
　莫知求其所巳知则于穷理之知为赘知
　非其所不善莫知非其所巳善则于尽性

　之仁为亏亏于仁赘于知则所知非真知
　所非非当非矣天运曰三皇之知上悖日
　月之明下睽山川之精中堕四时之施其
　知憯于𧓽虿之尾鲜规之兽莫得安其性
　命之情与此喘耎肖翘义同传曰多事生
　之雠多言德之贼役役多事者也啍啍多
　言者也天下恶得而不乱哉
　碧虚注南华引上古容成大庭十二氏无
　为之治以證今世为治者之弊结绳则立
　法之始事不可终静静久则动也至于上

　好知而天下乱矣鸟兽虫鱼不安其生况
　于人乎机诈之毒上干天和故草木昆虫
　咸被其害太上云以知治国国之贼不以
　知治国之福信哉斯言
　鬳斋云十二氏只伏羲神农轩辕见于经
　馀无闻焉或得于上古所传或庄子撰出
　如佛言我于过去某劫也以天地间观之
　自伏羲以来载籍可考者三千馀年伏羲
　已前必有六籍所不传者未可遽以为无
　也某所有贤者赢粮而趍之暗说孔孟在

　其间颉滑坚白解垢同异皆当时辩者之
　事以取鱼取鸟兽之事与辩者并言亦是
　以曾史与斗斛权衡并讥之意求其不知
　者务外以求异求其已知者晓然易见自
　然之理也所不善在人者所已善在我者
　即齐物论所谓是其所是而非其所非言
　但知它人之非而不知已之所是者亦非
　也大而日月山川微而喘耎肖翘莫不失
　其性甚矣好知之乱天下也叹息一句结
　了却以三代实之逍遥游曰汤之问革也

　是已起句也此曰三代已下是已结句也
　起结虽异同一机轴
　　此章举至德之世上下无求民各自足
　　以證今时之不然十二君者其间或典
　　籍未闻祝融已下迹渐可考窃意伏羲
　　已前民性素朴则绳犹未结也故所食
　　皆甘所服皆美乐俗安居何知帝力邻
　　国相望而无攻掠之忧鸡犬相闻而有
　　阜丰之乐民至老死不相往来则耕凿
　　自给无求于外只此数句写出太古淳

　　朴之风盖引道德经小国寡民章语云
　　后世遂至延颈举踵赢粮趋贤弃主去
　　亲不远千里而求之尚贤之迹著使民
　　求奇务异以尊耳目所不及必有名浮
　　于实者应之是相率而为伪欲天下不
　　乱可得乎下文明好知之害物使生民
　　失性虽禽兽虫鱼亦不得安其性命之
　　情矣皆知求其所不知谓分外求知如
　　测天地问鬼神之类所已知谓己之良
　　知辨微危尊德性之类所不善已自以

　　为非者责人求备之类所以善己自以
　　为是者矜能自用之类信能于此精择
　　而谨趋之则知善皆出于真性情各归
　　于正不治天下而天下自治矣苟或反
　　是则日月山川为之悖烁人民其能自
　　安乎此皆原于上好知之过种种之民
　　谓得祖气之正可为种于天下者也
　　是篇以胠箧命题诸解罕及胠字之义
　　唯林疑独云潜开也今考监韵胠胁也
　　则胠箧者从箧之胁旁开而取物此窃

　　盗之行也经意谓治失其道法令滋彰
　　上以知防民民亦以知窥其上防之弗
　　周必将乘间而有之故国之利器不可
　　以示人田成子盗齐并窃其圣知之法
　　以致身安国霸则知盗亦有道而世俗
　　之圣知不足恃也如此四子之不免乎
　　戮宜矣世间善恶二涂皆资圣人之道
　　而立然而为恶者常多趋善者常少则
　　其利天下少而害天下多也可知盖消
　　长之理犹唇齿川谷之相因若重以圣

　　知治天下其为盗蹠之利不轻矣为器
　　以平之并器而窃之立法以治之并法
　　而窃之吾将柰何哉此实由乎为治者
　　不能弘道德以公天下之情然后奸雄
　　得窃其权以为私利天下有被其害者
　　矣○南华务在绝圣弃知掊斗折衡思
　　复上古无为之治然其遗淳反朴之要
　　在明乎真知以正其所趋复乎真善以
　　全其所受而已为欲矫世俗之弊其言
　　不免乎过讦觊有以激回之马蹄未足

　　尽其喻至胠箧而极矣奈何道大难用
　　徒托空言独唱于前卒无和者无怪乎
　　古今抱道之士高蹈山海而不返也吁
　　使任治道之君子皆如漆园之用心何
　　患乎世道之不兴淳风之不复哉


南华真经义海纂微卷之二十九