南华真经义海纂微卷之二十八立七
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　胠箧第一
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备则必摄
缄縢固扃鐍此世俗之所谓知也然而巨盗
至则负匮揭箧担囊而趋唯恐缄縢扃鐍之
不固也然则向之所谓和者不乃为大盗积
者也尝试论之世俗所谓知者有不为大盗
积者乎所谓圣者有不为大盗守者乎何以
知其然邪昔者齐国邻邑相望鸡狗之音相

闻罔罟之所布耒耨之所刺方二千馀里阖
四境之内以立宗庙社稷治邑屋州闾乡曲
者曷尝不法圣人哉然而田成子一旦杀齐
君而盗其国所盗者岂独其国邪并与其圣
知之法而盗之故田成子有乎盗贼之名而
身处尧舜之安小国不敢非大国不敢诛十
二世有齐国则是不乃窃齐国并与其圣知
之法以守其盗贼之身乎
　郭注为大盗积为大盗守知之不足恃也
　如此法圣人者法其迹迹者已去之物非

　应变之具奚足尚而执之哉执成迹以御
　乎无方无方至而迹滞矣所以守国而为
　人守之为大盗者不盗其圣法则无以败
　其国言圣法唯人所用未足为全当之具
　吕注摄缄縢固扃鐍以防胠箧发匮之盗
　世俗所谓知也及巨盗至则负之而趋唯
　恐其不固然则世俗所谓知有不为大盗
　积者乎立宗庙社稷屋邑州闾以守四境
　者世俗所谓圣也田成子窃齐国并其圣
　知之法以守盗贼之身则世俗所谓圣有

　不为大盗守者乎世俗所谓圣知者如此
　真圣知者固不然也
　疑独注胠者潜开也摄缄縢固扃鐍此世
　俗之知禦小盗而已大盗至则负揭而趋
　向之缄鐍非唯不能禦盗适足以资盗也
　世俗所谓知非周万物之知故不免为大
　盗积世俗所谓圣非不可知之圣故不免
　为大盗守此老庄所以欲绝弃之也田成
　窃国并与圣知之法以守盗贼之身则凡
　圣人之迹见于法度者皆不免于盗然以

　田成之安比尧舜不亦过乎曰凡有身而
　为天下之所寄托者皆秕糠绪馀何足校
　优劣若夫尧舜之不可寄托天下者岂田
　成子得以拟议邪
　碧虚注知谓造箧匮缄縢扃鐍者积谓裒
　敛宝货而畜聚者圣谓掌符玺权衡斧钺
　者守谓保宗庙社稷封彊者且齐国之创
　制立度何尝不法圣人而田恒夺其圣知
　据有其国则圣知者乃大盗之资也
　鬳斋云世俗之知本为鼠窃之备大盗至

　则并挈而去矣田氏篡齐以私量贷公量
　入看左传所言便见借圣人之法以济其
　盗贼之谋战国时大抵如此故庄子以此
　喻之
　　备盗以缄縢扃鐍者世俗之知也穴室
　　负匮探囊者超俗之知也人有超俗之
　　知造化间几何而一遇哉以之上盗天
　　和以养形保神下盗地利以肥家富国
　　何不可者而乃甘于妄意室中之藏以
　　希不义之货而不顾公论之不可逃遗

　　臭之不可掩何弗思之甚邪窃尝考其
　　所由亦有以致之者世无积而守之彼
　　恶得而夺之然自胠箧之欲充之而至
　　于窃国信乎履霜坚冰之不可不谨也
　　夫窃国者非并其圣知之法而窃之虽
　　得国无以自立则圣知者天下之利器
　　在人用之如何耳其权或堕奸雄之彀
　　中未有不反为所制者后文云窃钩者
　　诛窃国者为诸侯诸侯之门仁义存焉
　　小盗有诛而大盗无禁是岂齐民之术

　　哉彼既窃国为君而又禁民为盗亦知
　　仁义之不可废也得非以圣知之法守
　　其盗贼之身乎漆园慨立是论所以诛
　　千古奸雄之心麟经真笔之严可以并
　　行于世矣
尝试论之世俗之所谓至知者有不为大盗
积者乎所谓至圣者有不为大盗守者乎何
以知其然邪昔者龙逢斩比干剖苌弘胣子
胥靡四子之贤而身不免乎戮故蹠之徒问
于蹠曰盗亦有道乎蹠曰何适而无有道邪

夫妄意室中之藏圣也入先勇也出后义也
知可否知也分均仁也五者不备而能成大
盗者天下未之有也由是观之善人不得圣
人之道不立蹠不得圣人之道不行天下之
善人少而不善人多则圣人之利天下也少
而害天下也多故曰唇竭则齿寒鲁酒薄而
邯郸围圣人生而大盗起掊击圣人纵舍盗
贼而天下始治矣夫川竭而谷虚丘夷而渊
实圣人已死则大盗不起天下平而无故矣
圣人不死大盗不止虽重圣人而治天下则

是重利盗蹠也为之斗斛以量之则并与斗
斛而窃之为之权衡以称之则并与权衡而
窃之为之符玺以信之则并与符玺而窃之
为之仁义以矫之则并与仁义而窃之何以
知其然邪彼窃钩者诛窃国者为诸侯诸侯
之门仁义存焉则是非窃仁义圣知邪故逐
于大盗揭诸侯窃仁义并斗斛权衡符玺之
利者虽轩冕之赏弗能劝斧钺之威弗能禁
此重利盗蹠而使不可禁者是乃圣人之过
也故曰鱼不可脱于渊国之利器不可以示

人彼圣人者天下之利器也非所以明天下
也
　郭注暴主得据君人之威以戮贤臣而莫
　之敢抗者皆圣法之由也向无圣法则桀
　纣焉得放其毒而使天下侧目哉圣勇义
　知仁五者所以禁盗而及为盗资则圣人
　之利天下少害天下多斯言虽信而犹不
　可亡圣者天下之知未能都亡故须圣道
　以镇之也群知不亡而独亡圣知则天下
　之害又多于有圣矣有圣之害虽多犹愈

　于亡圣之无治也虽愈于亡圣未若都亡
　之无害也甚矣天下莫不求利而不能一
　亡其知何其迷而失致哉夫唇竭非以寒
　齿而齿寒鲁酒薄非以围邯郸而邯郸围
　圣人生非以起大盗而大盗起此自然相
　生必至之数也且圣人不立尚于物而不
　能使物不尚人无贵贱事无真伪苟尚圣
　法则天下吞声闇服此乃桀蹠所至赖以
　成其大盗者也若乃绝尚守朴弃其禁令
　而代以寡欲所以掊击圣人而我朴自全

　纵舍盗贼而彼奸自息矣竭川非以虚谷
　而谷虚夷丘非以实渊而渊实绝圣非以
　止盗而盗止盗止而华尚之迹都去矣将
　重圣人以治天下而桀蹠之徒亦资其法
　所资者重所利不得轻则小盗之所因大
　盗之所利也轩冕斧钺赏罚之重者所以
　禁盗也大盗又逐而窃之反为彼用是以
　成其大盗而大盗必行以仁义平以权衡
　信以符玺劝以轩冕威以斧钺盗此公器
　然后诸侯可得而揭也是故仁义赏罚适

　足以诛窃钩者耳夫蹠之不可禁由所盗
　之利重利之所以重由圣人之不轻也鱼
　失渊则为人禽利器明则为盗资故不可
　以示人也
　吕注世俗所谓知所谓圣者皆以法为之
　所谓至知至圣亦不出乎圣勇义知仁之
　名而不知知之所以知圣之所以圣也故
　四子者不能全其身而蹠之徒反资以为
　盗则世俗之所谓圣知者不免为大盗积
　守耳至知在于不知至圣在于无名而世

　俗之圣知反所以资盗则利天下少害天
　下多非虚言也唇齿以况相因鲁酒邯郸
　以况非相因而相因然则欲治天下莫若
　掊挚圣人纵舍盗贼善恶两忘而已夫心
　谷不虚而贼心得以起其间者以圣为渊
　而壅之也竭圣川而涸之则谷虚而盗不
　生矣心渊不实而贼心得入于其间者以
　圣为丘而倾之也夷圣丘而损之则渊实
　而盗不侵矣此圣人已死大盗不起天下
　所以无故也所谓死者不生其心是已贼

　心生而大盗起虽重圣人以治天下是重
　利盗也详见下文并窃之语故窃之钩者
　诛窃国者为诸侯而莫之能禁也诸侯之
　门仁义存焉则是并圣知仁义而窃之也
　况其尤大而揭诸侯者乎虽轩冕斧钺有
　所不能禁劝凡此皆离真为圣之过而犹
　以圣法明天下是示人以利器故大盗得
　以夺之也
　疑独注道有君子有小人得道之正则圣
　勇义知仁皆正就其不正者而充之则为

　大盗而已盗之所谓道者妄意所藏先入
　后出知可否分均也凡得其一者为小盗
　蹠得其全者也庄子尝寓言于杂篇与吾
　夫子为对以明大盗与大圣其知一也所
　用不同耳善人则资五者以立己恶人则
　资五者以为盗善恶皆本于人心而天下
　为善者常少为恶者常多庄子所以深矫
　之鲁酒薄邯郸围圣人生大盗起此自然
　相生必至之理且圣人制法岂有意于起
　人之伪人自袭其迹以为伪所谓掊击圣

　人者深恶圣人之迹也若襌家所谓我当
　时若见释迦瞿昙出世一棒打杀意同纵
　舍盗贼亦欲息诈伪耳川谷之水相通丘
　渊之上相资喻圣人之迹大盗所资圣人
　已死绝圣弃知之意大盗不起争尚之迹
　都去矣苟不绝圣知以止盗反重圣法以
　治天下蹠之徒将乘之以为盗是重利之
　也夫斗斛权衡符玺仁义皆圣人治天下
　之具庄子意谓凡涉形器法度者皆大盗
　所资为盗而至于窃国则斗斛权衡符玺

　皆为所有而刑赏自己出矣且尧舜三代
　之所赖以为治者其形器法度与后世同
　而治乱之迹异者彼所赖虽在此及其成
　功则此虽存而可以无用也后世諰諰然
　唯此之为赖其权一堕奸人之彀则所赖
　以安者往往以致危田成子之事是也圣
　人退处幽密而操至权以斡万化故力旋
　天地而世莫睹其机威服海内而人不名
　以武此所以行万物于术内而天下莫能
　禦又岂以利器示人哉

　详道注以知治人莫如齐国以知治身莫
　如四子以暴乱人莫如盗蹠皆曰尝法圣
　人矣然齐国不免田氏之篡四子不逃时
　君之戮而盗蹠竟以寿终是法圣人而为
　治者无益窃圣迹而为恶者无害则圣人
　之于天下也不足以止盗适足以起盗也
　庄子非不知圣人应物适时而已后世祸
　乱随之而起者盖唇亡则齿寒鲁酒薄而
　邯郸围其可以齿寒而责唇邯郸围而咎
　鲁耶率归过于圣人者遣其有迹之累也

　碧虚注知之出也或利或害圣之显也或
　生或死利害不能惑者至知也生死不能
　动者至圣也若四子者皆矜知誇圣而自
　取灭亡又恶知至知至圣哉圣知大盗相
　因者也圣知生则大盗起大盗止则圣知
　亡掊挚圣人绝弃之也纵舍盗贼不贵货
　也圣知泯绝民性淳厚天下平而无事矣
　夫窃仁义圣知者欲其贵也盗金宝珠玉
　者欲其富也然天与之则公人取之则私
　若公公而私私岂轩冕所能劝斧钺所能

　禁哉
　鬳斋云四子虽贤而身皆得罪盗蹠反以
　自免此言贤者不足恃而窃圣知者或以
　自利也为盗之道是庄子撰出以讥世其
　言虽怪而实有理说到不善人多善人少
　利天下少害天下多处亦是精绝唇齿川
　谷之喻明圣人不为盗设反为大盗之资
　圣人不生大盗不起言无圣人亦无盗贼
　而天下自治也重圣人而治言圣人复出
　而制法奸人得之益以欺世战国诸侯篡

　夺而得皆大盗也窃钩者诛窃国者为诸
　侯既为侯立国则亦以爱民利物为事是
　并窃仁义圣知也名为大盗者人皆欲逐
　之今诸侯窃国立于人上故曰揭而世未
　　有用刑以禁止之者皆愤世而乌此言
　　世之所谓至知至圣者例不免为大盗
　　积反不若不以圣知称者无所积而盗
　　莫能窥也故引四贤以證圣知之不足
　　恃夫天生忠贤匡君辅国节义所在有
　　死无贰而上或不之察恶其逆耳拂情

　　始则疏远之甚则谴斥之而彼忠不能
　　自泯终于戮之而后已吁忠贤之戮奸
　　臣之幸也咎證若此国其能久乎夫为
　　臣奸大盗岂无其术所谓术者亦不越
　　乎圣知之法以所资者重故所取不容
　　轻然其厉阶非一日之积必酌其君上
　　之可罔有司之可欺因时乘势以遂其
　　悖道之举然犹不免资圣知仁义以为
　　治如前立国者所云一废而一兴川谷
　　丘渊之消长也圣生而盗起鲁酒邯郸

　　之相因也虽重以圣知而为治重利盗
　　蹠也宜矣且窃钩者受制于圣知之法
　　而窃国者夺圣知之法以制人是以善
　　人少而不善人多虽轩冕斧钺不足以
　　为劝惩也信知圣知者天下之利器不
　　可以示人彼窃窥其机将为所夺犹鱼
　　之脱渊蝼蚁得以困之矣语云民可使
　　由之不可使知之然则圣人之治天下
　　必有神而化之之术欤此一节自曷尝
　　不法圣人至圣人者天下之利器凡十

　　一处圣人字今本皆然唯陈碧虚照张
　　君房校本并作圣知考之前文世俗所
　　谓知世俗所谓圣之语则说亦可通据
　　当篇本意正论立法之多弊则从元本
　　可也窃意张氏当时被旨校定及碧虚
　　述解进呈之时恐其间论圣人处语或
　　有嫌权易以圣知因而传袭耳然有当
　　用圣人处若曷尝不法圣人不得圣人
　　之道不立不得圣人之道不行圣人已
　　死圣人不死此不可易者馀易为圣知

　　亦自有理至若圣人者天下之利器则
　　是圣知无疑


南华真经义海纂微卷之二十八