南华真经义海纂微卷之二十七立六
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　马蹄第二
夫马陆居则食草饮水喜则交颈相靡怒则
分背相踶马知已此矣加之以衡扼齐之以
月题而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔故马
之知而能至盗者伯乐之罪也夫赫胥氏之
时民居不知所为行不知所之含哺而熙鼓
腹而游民能已此矣及至圣人屈折礼乐以
匡天下之形县跂仁义以慰天下之心而民

乃始踶跂好知争归于利不可止也此亦圣
人之过也
　郭注御其真知乘其自然则万里之路可
　至而群马之性不失夫马性不同而齐求
　其用故有力竭而态作者含哺鼓腹民之
　真能及至圣人屈折以礼乐悬跂以仁义
　而民始好知其过皆由乎迹之可尚也
　吕注马之食草饮水相靡相踶知已此矣
　犹赫胥氏之民无知无为含哺鼓腹也加
　之衡扼齐以月题犹屈折礼乐悬跂仁义

　以匡慰天下也马知介倪诡衔窃辔而至
　盗者犹民踶跂好知争归于利不可止也
　介间端倪闉曲控扼鸷则马之很曼则马
　之谩知夫衡扼衔辔介倪闉扼之所在而
　施其鸷曼以诡衔窃辔此马之知所以至
　盗也然欲马知不至于盗人心不至于好
　知者无它反其真性而已矣
　疑独注马之真性安于饥食渴饮喜则相
　顺怒则相踏而已不知其它也及加以衡
　扼齐以月题额上的颅象月齐谓整饰之

　唯其劳役马之形体故马知介倪介犹宾
　介之介两旁助马者倪同耄倪之倪牧马
　者也言马因人制遂知有介倪而诡诈生
　矣闉者志之窒扼者体不伸鸷如鸷击曼
　如病曼皆形容其愤怒之状诡衔自出其
　衔窃辔自脱其辔言人害马之真性故矫
　诈而至于为盗此伯乐之罪也赫胥氏上
　古帝王之号居不知为行不知适含哺鼓
　腹民如婴儿此外非所知也屈折礼之末
　徒能正其形而不能正其性情悬跂仁义

　之末暂足慰其心而不能常安之也是以
　民好知而不止此亦圣人之过也
　详道注圣人以仁义慰天下之心而民始
　疑以礼乐匡天下之形而民始分夫马之
　食草饮水犹民之耕而食织而衣也喜则
　相靡怒则相踶犹民之一而不党也穿牛
　络马皆人为之过马之知而能至盗岂善
　治马哉故是篇始终言此以排人伪之极
　盖谓弃道德而徇仁义则君臣父子不能
　无分疑弃仁义而任道德则虽禽兽万物

　可与族处故以赫胥氏终焉
　碧虚注马之真知唯造父泰丙知之不施
　鞭策有日行万里者至伯乐而下加之衡
　扼齐以月题而不免诡衔窃辔之弊也民
　之常性唯赫胥氏知之不立法度而民咸
　遂其天性至尧舜而下则屈折礼乐悬跂
　仁义因之以赏罚而斗争莫止其弊益甚
　矣故曰圣人之过也
　鬳斋口义云此段又把前论翻出愈奇看
　它交颈分背字便见喜怒之状月题今所

　谓额镜介独也独立而睨怒之状也闉扼
　曲颈以扼拒鸷猛曼突也言其抵拒不受
　羁络之状诡计以入衔潜窃以加辔与人
　抗敌故曰盗是伯乐使之也若无衡扼衔
　辔之事则岂见其介倪闉扼之态哉民之
　好知争利无异马之诡衔窃辔也
　　古之圣人以康济天下为已任唯恐一
　　夫之失所思有以抚育安全之岂有求
　　于世而然哉盖出乎性情之真道德之
　　正在己所当为者也是谓上德不德下

　　知有之而亲誉不及焉逮乎后世朴散
　　民浇知诈日作出应圣人之运者匍匐
　　重趼以拯民于水火谆谆善诱以觉民
　　于迷涂爱利之而仁迹彰裁决之而义
　　功见节文之而礼兴和乐之而乐出是
　　亦因民所尚适事之宜而为之制度犹
　　未至甚失也然而治久则民玩法久则
　　弊生更张则法苛令严则易犯亦势所
　　必至矣吁七窍既凿其有复于浑沌者
　　乎此马蹄之所以作旁譬曲喻之所以

　　繁且广也末章又论马之真知以归当
　　篇本意至举赫胥之世民知含哺鼓腹
　　而已无为自得之意槩见于此则上之
　　人不扰可知
　　南华引古證今觊复淳风于万一奈何
　　世道交丧争归于利而不可止卒归过
　　于圣人岂立言君子所得巳哉切于警
　　人心救时弊不得不反以矫之而或者
　　议其为愤悱之雄则过矣善观庄子者
　　究其意略其辞可也介倪旧音戛睨声

　　聱牙而义难通今定从本音言人以知
　　御马而马之知介然巳见端倪思为诡
　　衔窃辔之计则是马本无知而人启其
　　知也
　　是篇一意语分四节首叙题意以御马
　　明治民与尚书御马喻临民义同而此
　　篇首尾形容马之性情喜怒曲尽其态
　　虽画笔之工曾不是过然则人心之善
　　否又安能逃其精鉴哉次借陶植立论
　　以演上文言有心有为于治而撄拂天

　　下之性情不若无为而任物之自化也
　　又举至德之世无知无欲后王立法天
　　下始疑无异伯乐之从事乎烧剔刻雒
　　以求追风之步名曰治之而害莫甚焉
　　所谓圣人之过者设为仁义礼乐以教
　　民号之令之唯恐其不至殊弗悟枝叶
　　繁而根干衰政迹彰而奸弊作此淳朴
　　之所以散刑罚之所以兴上下交兵而
　　不息也故漆园高言以矫之博喻以化
　　之使天下舍伪还真知所趋向有以见

　　至人之心犹未忍恝然于世也末引上
　　古民淳俗厚熙熙自乐以證皇王无为
　　之效后世圣人束以礼乐慰以仁义求
　　治太过而至于不可治矣
　　太上曰治大国若烹小鲜
　　南华之论得之



南华真经义海纂微卷之二十七