南华真经义海纂微卷之二十五(二十六/同卷)
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　外篇骈拇第三
且夫属其性乎仁义者虽通如曾史非吾所
谓臧也属其性于五味虽通如俞儿非吾所
谓臧也属其性乎五声虽通如师旷非吾所
谓聪也属其性乎五色虽通如离朱非吾所
谓明也吾所谓臧者非仁义之谓也臧于其
德而已矣吾所谓臧者非所谓仁义之谓也
任其性命之情而已矣吾所谓聪者非谓其

闻彼也自闻而已矣吾所谓明者非谓其见
彼也自见而已矣夫不自见而见彼不自得
而得彼者是得人之得而不自得其得者也
适人之适而不自适其适者也夫适人之适
而不自适其适虽盗蹠与伯夷是同为淫僻
也余愧乎道德是以上不敢为仁义之操而
下不敢为淫僻之行也
　郭注属性于仁徇仁者耳率性通味乃善
　也不付之我而属于彼虽通如彼我已丧
　矣各任其耳目之用而不系于离旷乃聪

　明也故善于自得者忘仁而仁谓仁义为
　善损身以徇之比于性命还自不仁身且
　不仁其如人何任其性命乃能及人而不
　累于已同于自得可谓善也夫绝离弃旷
　自任闻见则万方之聪明莫不皆全不自
　见而见彼不自得而得彼舍己效人者也
　效之若人己已亡矣虽所失之异涂其失
　一也故愧道德而不为谢冥复之无迹绝
　操行忘名利从容炊累遗我忘彼若斯而
　已矣

　吕注性者物之所属非属于物者也而曾
　史属于仁俞儿属于味师旷离朱属于声
　色非吾所谓臧也臧于其德乃臧之体非
　谓仁义能臧之任其性命之情而已矣谓
　仁义则以有谓其所臧者特未定也任性
　命之情则无谓而不可名真所谓臧也聪
　明者亦然不闻彼而自闻不见彼而自见
　是谓见见闻闻者也苟其见闻在彼而不
　在我是得人之得适人之适而未能自得
　其性命而适之则盗蹠伯夷岂有间哉以

　其皆非道德之正也上不为道德下不为
　淫僻则两忘矣夫伯夷圣人也安有不自
　得适而可为圣人哉盖其制行方且欲廉
　顽立懦则其迹不免于有为庄子方言性
　命之情以两忘名利故以夷蹠同为淫僻
　及其论高节戾行足以矫世则夷齐之节
　与许由善卷孔子颜阖同列于让王矣
　疑独注属者性有所系著非大同于物而
　无私者也故曾史俞儿师旷离朱之于仁
　味声色皆不免乎徇非吾所谓臧也臧于

　德者任其性命之情性命之情即正性正
　味正色正声万物之所自有者而数子强
　为之非自得自适也唯能性性而后不属
　性于物而味味声声色色者见矣含其聪
　则反听含其明则内视反听则闻道内视
　则见道道得而性得矣不自见而见彼者
　丧己而逐物不自得而得彼者离性以求
　道虽夷蹠之不同其淫僻一也则知仁义
　所以丧道淫僻所以乱德皆庄子所不为
　也

　详道注有声者有声声者有色者有色色
　者有味者有味味者声之所声者闻矣而
　声声者未尝发色之所色者彰矣而色色
　者未尝显味之所味者尝矣而味味者未
　尝呈盖人之耳目本自希夷声色在前真
　从妄废口之于味亦复如是老子云五色
　令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽
　又况多骈旁枝以属其性者邪
　碧虚注曾史俞儿师旷离朱皆偏于一能
　役性著物失其天真岂得谓之善哉臧于

　德者以自得为善任其性命之情自闻自
　见而已若得人之得适人之适皆丧已于
　物者也故上不敢为仁义下不敢为淫僻
　此养正性正命者也
　鬳斋云任其性命之情即是顺自然自闻
　自见之论是其独到不可及处一大藏教
　不过此意自得自适即是自见自悟大抵
　欲分别本心与外物不得其本心而驰骛
　于外者皆为淫僻也上不敢为仁义之操
　下不敢为淫僻之行为善无近名为恶无

　近刑也道德即自然近名近刑则非自然
　矣观庄子此语何尝不正心修身其讥评
　尧舜夫子曾史伯夷皆非实论特鼓舞其
　笔端耳
　　性若太虚穷之无有而无乎不在也一
　　有所属则涉乎偏徇而非道德之正虽
　　曾史离旷特受异气工于所长以道观
　　之犹不免为淫僻况以所短晞所长不
　　至学邯郸之步者鲜矣故皆不足以为
　　善所善在任其性命之情出乎道德之

　　正无强跂偏徇之失耳目口之于声色
　　味也未尝强通亦不强阏任其自然而
　　无容私焉此天下之至正也何物足以
　　挠之人之聪明而至于自闻自见则有
　　异乎世俗之聪明所善在乎自得自适
　　则有异乎世俗所谓善仁义去而真性
　　全臧于其德而巳德主乎中道将来舍
　　外物何自而入哉若其不自得适一徇
　　乎人则是同为淫僻耳贤不肖也奚择
　　南华自谓上下不敢为而安于性命之

　　自得斯为道德之正也欤本经内篇命
　　题本于漆园各有深意外杂篇则为郭
　　象所删修但摘篇首字名之而大义亦
　　存焉内篇既详述道德性命之理故于
　　外篇首论德性所不当有者犹骈枝赘
　　疣之于形也窃谓当篇本意原于道德
　　经之馀食赘行以明自见自矜者之远
　　于道而南华敷演滂流浩瀚若此盖弘
　　道阐教不得不尽其辞而达其意以祛
　　世俗之迷使之复乎自然而合乎道也

　　夫人之德性粹然如玉在璞其所渐被
　　木润山辉及为聪明所凿仁义所分但
　　知求善于物在己之真淳丧矣故举曾
　　史离旷扬墨得性之偏沿习之僻是为
　　多骈旁枝之道而天下犹奔慕之举失
　　其性命之情离其道德之正所以乱天
　　下也唯能忘其异而一之如凫鹤之无
　　容断续而各不失其自然斯为近道矣
　　然天下皆惑吾将奈何遂设臧榖亡羊
　　以喻伯夷盗蹠各以所徇为君子小人

　　之分而其残生伤性一也信能去迹绝
　　尚性无所属反本冥极游乎物初则骈
　　枝赘疣与形俱忘君子小人均于自得
　　故终以顺性命之情为至而本然之聪
　　明不废也不闻彼而自闻不见彼而自
　　见与颜子所谓仁者自爱知者自知义
　　同所以自得自适而无企羡之心则夷
　　蹠之贤否将有辨之者矣

南华真经义海纂微卷之二十五