南华真经义海纂微卷之二十名十
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　应帝王第一
齧缺问于王倪四问而四不知齧缺因跃而
大喜行以告蒲衣子蒲衣子曰而乃今知之
乎有虞氏不及泰氏有虞氏其犹臧仁以要
人亦得人矣而未始出于非人泰氏其卧徐
徐其觉于于一以己为马一以己为牛其知
情信其德甚真而未始入于非人
　郭注有虞泰氏皆世事之迹非所以迹也

　所以迹者世孰名之哉故乘群变履万世
　世有夷险迹有不及也夫以所好为是人
　所恶为非人者以是非乌域也能出于非
　人之域必入于无非人之境故无得无失
　无可无不可岂直臧仁而要人邪一以已
　为马一以己为牛夫如是则奚必是人非
　人之有任其自知故情信任其自得故无
　伪不入乎是非之域所以绝有虞之世也
　吕注齧缺问王倪即子知物之所同是邪
　子知子之所不知邪然则物无知邪所谓

　知之非不知不知之非知邪四问而王倪
　一答以不知夫物之所同是者止于所不
　知王倪之不知乃真不知而体之者也有
　虞亦训忧虞泰氏亦泰定之义谓有知而
　有虞不若无知而泰定有虞氏之迹犹臧
　仁以要人而人从之固得人矣然以仁为
　臧而是之不免以不仁为否而非之是未
　始出于非人有人有非人樊然殽乱矣泰
　氏其卧徐徐其觉于于以己为马以己为
　牛莫之恶也故其知信而不疑其得真而

　不伪恶知不仁之为否而入于非人乎自
　王倪观之则有虞氏不及泰氏可知矣不
　及者言其迹泰氏则有虞氏之所以迹也
　欲得其所以迹者解心释神深造乎王倪
　之所不知而已
　林注泰氏上古淳朴之世至尧则朴散而
　法成舜又因尧之法而增大之所以不及
　泰氏非圣人之道不同盖时事之变圣人
　应迹亦不得不异耳有虞氏以仁为善而
　要天下亦得人矣而未始出于非人人之

　有仁则以不仁为非人以人道言之有虞
　氏固出于非人矣以天道言之则有人者
　亦未免于非人也徐徐于于皆舒缓貌以
　形容其淳朴或以己为马或以己为牛一
　安之而已故其知情信而其德甚真未始
　入于非人言其无是非也
　详道注道以不知为内知之为外不知为
　深知之为浅故齧缺四问而王倪一答以
　不知齧缺因悟喜而以告蒲衣蒲衣乃语
　以无为之迹经曰虞氏招仁义以挠天下

　之民又曰有虞氏之药疡舜有膻行皆臧
　仁以要人于道已不淳矣故未始出于非
　人泰氏则物我兼忘无所系累呼我牛也
　而谓之牛呼我马也而谓之马其所知者
　情信其所得者甚真于道淳而不漓故曰
　未始入于非人秦失之于老聃曰吾以为
　人也而今非也所谓非人义盖如此
　碧虚注圣人行不言之教则四问四不知
　者乃应帝王之纲纽也虞氏喻有知泰氏
　喻无知臧人以要人有善恶也未始出于

　非人谓趣同流俗一以己为马一以己为
　牛无物我也知性不伪故曰情信所行不
　丧故曰德真未始入于非人谓超出尘表
　也
　赵注子曰吾有知乎哉无知也言必至于
　无知然后为真知齧缺跃然而悟以告蒲
　衣蒲衣曰子何知之晚也有虞以仁为善
　求以得百姓之欢心此人之合未始离乎
　天也泰氏则觉寐自得以我为马可也以
　我为牛亦可也喜怒不作物我两忘此真

　人之道也其知情信覆载寒暑无差也其
　德甚真无一毫之伪也此天之合未始离
　乎人也有虞之于泰氏犹尧之于许由也
　鬳斋云四问而四不答即维摩经以不言
　乌不二法门之意齧缺悟其不言之言喜
　而告蒲衣蒲衣谓汝今方悟邪泰氏古帝
　王怀仁以结人心亦可以得人不出于如
　天而已谓其但能与天为徒非人即天也
　故曰未始出于非人未始出犹曰不过如
　此也不曰天而曰非人是其奇笔以已为

　马以己为牛皆置之不问听人谁何也其
　所知皆实理其德在己皆天真也到此处
　天亦不足以名之任其自然而然又出于
　造化之上故曰未始入于非人前曰出后
　曰入看他下字处
　　齧缺问王倪即齐物篇中四问是篇复
　　举以标其首明真知无知是以能无不
　　知而帝王之道尤宜忘知以任物使聪
　　者为之听明者为之视知者为之谋勇
　　者为之捍吾则端拱而致无为之治岂

　　不伟欤故齧缺因王倪之对喜而告蒲
　　衣蒲衣谓汝乃今知有虞不及泰氏盖
　　以仁为善不能不虞而出之未始出于
　　非人德合乎人而已泰氏觉卧自得知
　　德俱真未始入于非人则道合乎天何
　　有出入道合乎天而人归之此应帝王
　　之第一义也臧字音义旧作藏故崔注
　　云怀仁义以结人也成疏因之吕氏从
　　臧释之以善林陈诸解皆从吕说或谓
　　臧藏二字通借用按汉书食货志轻微

　　易臧则是借臧为藏而无以藏代臧之
　　理今本多作臧以善释之为当
肩吾见狂接舆狂接舆曰日中始何以语汝
肩吾曰告我君人者以己出经式义度人孰
敢不听而化诸狂接舆曰是欺德也其于治
天下也犹涉海凿河而使蚊负山也夫圣人
之治也治外乎正而后行确乎能其事者而
已矣且鸟高飞以避矰弋之害鼷鼠深穴乎
神丘之下以避熏凿之患而曾二虫之无知
　郭注夫寄当于万物则无事而自成以一

　身制天下则功莫就而任不胜也故圣人
　之治也全其分内各正性命而已不为其
　所不能也且禽兽犹各有以自存是以帝
　王任之而不为使万物自成也汝曾不如
　此二虫之各存而不待教乎
　吕注君人者声为律身为度而用人惟己
　则固有所谓以己出经者矣以义制事而
　他人有心予忖度之则固有所谓式义度
　人者矣此特其明之用非命物而化之者
　则所谓经者未必经所谓义者未必义不

　免为欺德而已是犹涉海凿河不足以有
　成使蚊负山不足以胜任也夫大物之至
　重神器之不可为而以己出经式义度人
　则治外而已正而后行确乎能事则非治
　外之谓也若然者无有偏陂而人不见其
　所向无有反侧而人不见其所背无有好
　恶人不可得而就避也凡吾之所为者皆
　出于玄同则天下之真情伪得矣敦敢操
　奇器以采我颔珠于九重之渊哉今夫鸟
　鼠之高飞深穴以避患也曾谓二虫之无

　知乎人又知于二虫不能无己而使彼有
　以窥之则二虫之不若也
　林注用己出法度以治天下终不能成功
　如涉海凿河使蚊负山言不胜其任也古
　者圣人治天下使民各安居物皆遂性何
　弊弊于法度以治外哉言圣人顺民物之
　性于事确乎有能之者因而任之止于分
　内耳夫鸟高飞鼠深穴所以避患也不待
　教而然民有常性使之尽分而已何必作
　为经式义度以拂乱其常性哉详道注日

　中不以晦莅众始者不以权应物不以晦
　莅众故以己出经不以权应物故式义度
　人如此则如涉海凿河不循其理使蚊负
　山不量其才也不循其理非所谓正而后
　行者也不量其才非所谓确乎能其事者
　也夫鸟鼠犹知高飞深穴以避害则圣人
　之治岂可以己出经而取患哉
　碧虚注出经济之术用仁义之道庶民敦
　敢不听而化诸不修己而饰人故曰欺德
　治外乎言必先治内也正而后行邪则不

　能率众也禽鼠微物尚违害以全生理而
　况于人乎言出经式义乃治世之具非君
　人者之所以具也
　赵注日中始告肩吾以圣人之治天下立
　经陈纪为万世法则天下莫不服从矣接
　舆谓大海无际涉而凿河蚊虻至小使之
　负山喻藉区区之经式义度以整齐天下
　俾之向化万无是理我好静而民自正我
　无为而民自化圣人尽其在我者而已岂
　以治外乌务哉鸟鼠犹知避危就安而不

　待教人而不若二虫邪
　鬳斋云经式义皆出于己以身为天下化
　也度人即化民经式义句法与和豫通同
　欺德言自欺非实德也治外者言化之以
　身则有迹也正而后行顺性命之理也能
　其事者尽此自然之事也鸟鼠之避患言
　有迹者必有累曾不若二虫之知也
　　日中始务明而好为首者也故告肩吾
　　君人之道若此以己出经式义度则正
　　人以法而不安其性命之情人孰敢不

　　听而化诸则必人之己从非心悦诚服
　　也故接舆指为欺德谓非实德不特欺
　　人抑自欺耳以是而治天下凭虚莫济
　　必不胜任也夫圣人之治岂务外乎言
　　经式义度皆治外之具正而后行确乎
　　能事谓道德性命之理吾身之内务本
　　立于内则施之齐家治国平天下可也
　　且禽鼠犹知高飞深穴以避害况欲君
　　人而欺德以召患乎曾二虫之不若也
　　故古之应帝王者无欲无为天下自化

　　若任知能以为之则君劳于上民乱于
　　下何望乎治哉以己出经式义度人敦
　　敢不听而化诸诸解多从经从人为句
　　林赵从度为句碧虚照张君房校本作
　　以己出经式义庶民敦敢不听而化诸
　　续考吴门官本作以己制经制字独异
　　博参众说林赵断句为优今从之
天根游于殷阳至蓼水之上适遭无名人而
问焉曰请问为天下无名人曰去汝鄙人也
何问之不豫也予方将与造物者为人厌则

又乘夫莽眇之鸟以出六极之外而游无何
有之乡以处圹埌之野汝又何帠以治天下
感予之心为又复问无名人曰汝游心于淡
合气于漠顺物自然而无容私焉而天下治
矣
　郭注问为天下则非超于太初止于玄冥
　者也与造化者为人则任人之自为莽眇
　群碎貌乘群碎驰万物故能出处常通放
　乎自得之场不治而自治也任性则淡漠
　静于性而止任性自生公也心欲益之私

　也容私果不足以生而顺公乃全也
　吕注无名人则体道者也体道者无所忻
　厌此云忻厌与人同也忻则与造物者为
　人厌则乘莽眇之鸟出六极之外何则彼
　其为人存亡在己出入无迹孰肯以天下
　为事汝又何帛以治天下感其心为游心
　于淡至无容私焉是乃无事而取天下之
　道也
　林注天根自然之本无名指圣人不豫谓
　不见于其先而乃发问也与造物者为人

　倦则又乘夫杳冥而能飞者出六极之外
　此言圣人之道无乎不在而实无为斯足
　以应帝王矣汝又何法以治天下感予之
　心为言其不足以感动我也天根又问答
　以游心于淡则无味合气于漠则无暴无
　味所以清神无暴所以养气也则物来而
　不逆大同而无私不期于治而天下治矣
　详道注天根以言本无名以言圣天根起
　本以应末出晦以趋明而问为天下无名
　人所以鄙之夫与造物者为人已涉于有

　事矣故厌则乘莽眇出六极游何有处圹
　埌也莽眇喻心乘之以游即游心于淡合
　气于漠顺物而无私者也若是则不为天
　下而天下自治又奚以法治之哉
　碧虚注与造物者为人有意自造也乘莽
　眇出六极淩虚履妙超阴阳也游何有处
　圹埌造道之域居空同也顺物自然而无
　容私有私则失自然矣
　赵注天根者宗主之称无名者真人之号
　殷阳盛明之地蓼水寥寞之乡造物者覆

　载天地彫刻众形本非有心子犹厌之而
　超乎形气之表又何必以治天下感动我
　心为无名人又问乃以顺物自然之理答
　之凡有心于为者皆容私也天根此问之
　失在为之一字无为则天下自治矣
　鬳斋云与造物者为人处世而顺自然也
　游于世间已足将游乎造物之外莽眇虚
　无之气何有圹埌太虚无极也何故以治
　天下感触予之心帛字崔本作为亦何故
　之意淡漠无形气犹性也以此心此性皆

　合于自然前云无听以心而听以气则此
　气字合以性释之顺造物而无容心则天
　下自治何必为天下乎无名人即子虚鸟
　有之类
　　天根喻自然之本当隐晦涵育任物自
　　化今趋于盛明之方自显以求有为故
　　问为天下无名圣人所以鄙之谓何所
　　问之不悦我心也乃自陈无为放旷之
　　乐就以点化之与造物者为人言与化
　　俱运任而不助也莽眇犹杳冥为喻飞

　　行无迹圹埌虚豁貌言我逍遥自适若
　　此汝何法以治天下感动予心哉天根
　　又问无名人告以游心于淡无嗜欲也
　　合气于漠无所暴也顺物自然而无容
　　私有心于为天下则有私而失其自然
　　名曰治之而乱之所由生也盖治天下
　　之道无他善复其自然之本则身脩而
　　天下治矣天根不知反求诸己而怀宝
　　自迷哀哉
南华真经义海纂微卷之二十