南华真经义海纂微卷之十六名六
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　内篇大宗师第三
夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我
以死故善吾生者乃所以善吾死也夫藏舟
于壑藏山于泽谓之固矣然而夜半有力者
负之而走昧者不知也藏小大有宜犹有所
遁若夫藏天下于天下而不得所遁是恒物
之大情也特犯人之形而犹喜之若人之形
者万化而未始有极也其为乐可胜计邪故

圣人将游于物之所不得遁而皆存善夫善
老善始善终人犹效之况万物之所系而一
化之所待乎
　郭注形生老死皆我也故形为我载生为
　我劳老为我佚死为我息四者虽变未始
　非我我奚惜哉死生皆命也无善则已有
　善则生不独善吾死亦善也言生死变化
　之不可逃故又举无逃之极然后明以必
　变之符将任之而无系也夫有力之大莫
　大于变化揭天地以趋新负山岳以舍故

　故不暂停忽已涉新则天地万物无时不
　移世皆新矣而自以为故舟山日易而视
　之若前交一臂而失之皆在冥冥中去矣
　故向者之我非复今我我与今俱往岂常
　守故哉不知与化为体而思藏之使不化
　虽至深至固无以禁其日变也无所藏而
　任之则体天地合变化索所遁而不得此
　乃常物之大情非一曲之小意也人形是
　万化中之一遇耳岂特人形可喜而馀物
　无乐邪圣人游于变化之途放于日新之

　流万物万化与之万化万化无极与之无
　极谁得遁之哉夫自均于百年之内不善
　少而否老犹足以师于人况玄同万物与
　化为体其为天下所乐不亦宜乎
　吕注大块之于我固无情也苟为善吾生
　则善吾死必矣吾何悦恶哉物无大小心
　存则存心亡则亡苟为非道未有存而不
　去者故藏舟藏山于壑泽可谓固矣吾心
　一遗则忽然失之夜半玄极之时有物于
　此徙而藏之玄极之处非有力者能若是

　乎夫藏小大得宜而犹有所遁以有涯之
　生藏无穷之宇宙而欲其无遁岂常物之
　情哉天下者万物之所一得所一而藏于
　所一则彼有力者虽欲负之而走将安之
　哉非真知不足以与此
　林注大块造物之名于形言载于生言劳
　老则无能为而自佚死则不期息而目息
　真人无佚无息此特为劳生者言耳夫能
　善吾生之理则死亦善矣生而不能充其
　善死何望于善乎舟取其浮而能移山取

　其止而不动夜半喻冥理无迹有力者指
　造化负之而走言其推移也夫形随化迁
　物岂守故俯仰之间已涉万变世人操必
　化之器托不停之运为化所迁不自知也
　故庄子有舟山壑泽之喻唯物物而不物
　于物者造化所不能移也鬻熊曰运转无
　已天地密移畴觉之哉与此意同若夫藏
　天下于天下则无所藏而都任之索所遁
　而不得此常物之大情合于性命之理而
　与化为一也夫以无生无死之性托于有

　变化之形亦万化之一遇耳何独喜之有
　形有生不出百年而使其形者固无终始
　所遇何极其乐可胜计邪圣人之所游者
　藏天下于天下之道故无所不存也善夭
　善老善始善终虽未忘生死亦能尽性故
　可为人师法而况至命而能物物万物之
　所系一化之所待者乎
　详道注人自生至终大化有四载我劳我
　为可恶矣而人悦之佚我息我为可乐矣
　而人恶之此无他无道以善之也道之善

　吾生乃所以善吾死其生若浮其死若休
　吾之在我任其所存而不使负趋之在彼
　岂私其藏以固其所有喜其形以矜其所
　遇哉夫藏舟于壑藏小也藏山于泽藏大
　也夜半非可见也有力非可禦也舟之于
　山小大动止虽殊而为有力者所负趋则
　一然则人之于化将为静以藏之与将为
　动以藏之与化非动静所能免孰若藏天
　下于天下旷然与化为一邪常物之大情
　莫不与化为一特累于物而沦于小者而

　已圣人游于物之所不得遁故不系于物
　而物之所系不待于化而化之所待也
　碧虚注大块元气也我者灵物之称灵物
　本无生老死于何而有由其有形也则是
　我本不载为有形故我本不劳为有生故
　我本不佚为有老故我本不息为有死故
　观此道之善能生物则必亦善能死物矣
　今且以乐天为善吾生知命为善吾死又
　何咎焉夜半有力者阴阳不测之神负之
　而走造化不停之谓也且藏物者宁无术

　而物将逃也曷能禁之然物不在藏理有
　不迁者庸讵知之乎夫飞不知沈则沈藏
　矣此不知彼则彼藏矣是谓自藏非物藏
　也此常物之大情而非假借达人以宇宙
　为一室则失天下之有矣非藏而何天下
　者动植万类之总名所谓藏者密移而不
　觉也梦为鸟而厉天梦为鱼而没渊所化
　无极乐亦无极何独遇人形而喜之乎物
　之所不得遁者造化也圣人游于无心无
　化之途则物皆存矣人之仿效徒美其迹

　至一无迹万化所宗有善有待皆非悬解
　也
　赵注生为行人死为归人生必有死行必
　有归造物之所以善吾生善吾死者在此
　安乎自然而已舟壑山泽是藏小大有宜
　阴有以转移之而不自觉也言有形终有
　变迁若藏天下于天下则上下四方古往
　今来须臾不能离又安得而遁哉形色即
　天性天性即形色常物之大情言人与物
　理皆然也夫具百骸而为人犹喜悦之况

　使其形者乎圣人知囿形世间不逃乎数
　与之为无方所以皆存也夭老始终处得
　其善人犹效之况运于无形而能形此形
　者乃万物所系一化所待善之善者也可
　不尊之乎物有万而化则一一者此也
　鬳斋云藏舟藏山夜半负走之喻言人之
　为计虽至深密而有不得自由者藏天下
　于天下则付之自然无所遁矣万物之真
　实处常如此人皆以有形自喜而不知人
　之一身千变万化万物皆备于我其乐可

　胜计哉圣人游心自然无得无丧故曰游
　于物之所不得遁而皆存善夭善老善始
　善终造物能此人犹效法之况道乎万物
　所系一化所待只是说道其立言则一节
　高一节庄予笔势如此
　　大块本以言地据此经意则指造物载
　　我以形犹云以形载我百骸具而神乘
　　之盖不得不载也劳我以生者起居饮
　　食痛痒寒温皆所以役我盖不得不劳
　　也佚我以老者血气既衰形体日耄志

　　虑日消盖不得不佚也息我以死者气
　　竭神逝四大各离偃然寝于巨室盖不
　　得不息也由是知世人当生而忧死皆
　　妄情耳但于其生也思所以善吾生凡
　　伤生悖理损人害物者不必为则吾之
　　死也恶得而不善盖生吾者造物而善
　　吾者我也其生其死何有异哉藏舟藏
　　山喻人处造化中而欲逃造化之迁变
　　不可得也凡天下之物有藏必有遁遁
　　则不存矣唯其无所藏故物不得遁而

　　皆存物不得遁而皆存之处无何有之
　　乡广莫之野是也得是而游焉任其无
　　心之遇旷然达观无往不存此藏天下
　　于天下之道也虽出机入机生化万变
　　见其日新耳物安所遁哉世人执于私
　　见往往认物以为已有谓舟山为不遁
　　之物壑泽为可藏之地形质有不化之
　　方不悟夫冥枢潜运寸晷不停物与地
　　者与形俱化而不自知也然则欲超遁
　　化将有道乎曰无藏无执心与天游欲

　　求见在犹不可得又恶知所谓遁化哉
　　善夭善老诸本皆然唯陈碧虚照张君
　　房校本作善少善老于义为优
夫道有情有信无为无形可传而不可受可
得而不可见自本自根未有天地自古以固
存神鬼神帝生天生地在太极之先而不为
高在六极之下而不为深先天地生而不为
久长于上古而不为老狶韦氏得之以挈天
地伏戏得之以袭气母维斗得之终古不忒
日月得之终古不息堪坏得之以袭昆崙冯

夷得之以游大川肩吾得之以处大山黄帝
得之以登云天颛顼得之以处玄宫禺强得
之立乎北极西王母得之坐乎少广莫知其
始莫知其终彭祖得之上及有虞下及五伯
傅说得之以相武丁奄有天下乘东维骑箕
尾而比于列星
　郭注无情之情无为也常无之情无形也
　古今传而宅之莫能受而有之咸得自容
　莫见其状未有天地自古固存明无者不
　得有而无也岂能生神哉不神鬼帝而鬼

　帝自神不生天地而天地自生故知神之
　果不足以神而不神则神也夫道在高无
　高在深无深在久不久在老无老无所不
　在而所在皆无也上下无不之不可以高
　卑称内外无不至不可以表里名与化推
　移不得言久终始常无不得谓老也自狶
　韦氏得之以挈天地至骑箕尾而比列星
　道不可得此言得之明其自得耳生之难
　也犹独化而自得既得其生又何患生之
　不得而为之哉为之则伤其生矣

　吕注耳目得之而视听手足得之而运动
　岂不有情乎寒暑得之而往来万物得之
　而生育岂不有信乎然求其为之者不可
　得是无形也或不言而喻或目击而存是
　可传也而莫得而有之不可受也以心契
　之吻然而合是可得也而莫得其眹不可
　见也万物之生未尝无本根而此则自本
　自根万物因天地而后有此则未有天地
　自古固存鬼帝得我以神我则不神虽鬼
　帝犹无灵响也天地得我以生我则不生

　虽今日犹为太极也高深言其形久老言
　其时我则无形无时所以道隐无名也古
　之圣人虽隐显不同未有不得道而为圣
　者非特狶韦氏至于傅说而已道为天下
　母自天而下未有不得道而立者非特维
　斗日月而已此非人情所能测然亦不过
　得道者能之此其所以为大宗师欤
　林注情谓性命之情信者其中有信莫之
　为而常自然阴阳之所不能役也道有情
　于万物故物生而不违然成功而未尝有

　为应物而未尝有形也夫可传可受者未
　离乎物可得可见者未离乎色传无所传
　故不可受得无所得故不可见输扁之子
　不能受之于父也象罔求珠可得而不可
　见也静曰复命自本也各归其根自根也
　自古以固存能存存而不变也神之在人
　为鬼神之在天为帝圣人之死曰神言其
　死无异乎生也凡人之死曰鬼言其生无
　异乎死也然则尽人之神吾先乎天地矣
　老子曰玄牝之门是谓天地根故在高为

　无高在深为无深在生为不生在老为不
　老也自狶韦氏至傅说总论得道之人意
　与老子昔之得一章相类太易者未见气
　太初者气之始未见气为父则气者母也
　斗为天之纲维堪坯神名冯夷水神肩吾
　制名禺强北海神名西王母以至于傅说
　皆古之得道者其事不可尽考当以心求
　之无泥其迹也
　详道注感而遂通有情也有情故有信寂
　然不动无为也无为故无形齐物论云可

　行己信而不见其形又曰有情而无形道
　其可易知邪唯其如此故可传之于心而
　不可受可得之以性而不可见以其传无
　所传得无所得故也其原则自本自根未
　有天地自古以固存其用则神鬼神帝生
　天生地上下无常存非可以高深言也变
　化无常体非可以久老言也神鬼神帝则
　道者神之父也生天生地则道者神之母
　也自狶韦氏以至傅说言古之得道者或
　升于天或蟠于山或潜于渊而皆能全其

　不亡之寿不测之神此所以为大宗师之
　妙也
　碧虚注常善救物有情也感而遂通有信
　也有情而无为有信而无形所以可传不
　可受可得不可见也鬼为阴主帝为阳君
　阴阳之所以不测者为其有神也天地之
　所以生生者为其有道也道之高深久老
　固不可以心思言议而无所不在焉老君
　自天地谷神万物侯王而言得一漆园自
　狶韦至传说皆言得之斯又忘其一矣是

　以道之通变千圣莫穷也
　赵注有情有信可得而名言无为无形不
　可得而名言可传而不可受有情有信而
　实无可受者可得而不可见无为无形而
　实无可见者鬼之所以能灵帝之所以能
　主宰者皆以此而神也此下申言道之功
　用其义甚明不待详释
　鬳斋云前段不说道字到此方提起道字
　说大宗师也情信皆实也无为无下手处
　无形无方体也可传不可受可得不可见

　唯造道者知之关尹子一章发得传授字
　甚明自本自根原其始也未有天地此道
　固存是曰无极而太极鬼者造化之迹帝
　者天之主宰鬼帝之所以能神者此道为
　之天地亦因道而后有是曰太极生两仪
　故不知其高深久老也自狶韦氏以至傅
　说言皆得道而后能如此也
　　自篇首叙真人之道死生之理至此则
　　又论道之体及上古得道之人以證之
　　语虽奇异理实明白诸解论之详矣其

　　间神鬼神帝之语尤为吊诡辄陈管见
　　附千条末云鬼帝即阴阳自本自根无
　　形而神者也运动而生天地可名可道
　　有形而神者也其为体也无在无不在
　　无为无不为又何高深久老之足议哉
　　窃详此义本于道德经玄牝之门是谓
　　天地根玄牝亦阴阳异名能知玄牝之
　　门则知鬼帝之说神则处阴阳之中而
　　互为体用是谓无方不测之妙也信能
　　知夫生天生地者则我身之所自来不

　　期知而知既知所自来则其去也有昧
　　然者乎



南华真经义海纂微卷之十六