南华真经义海纂微卷之十三名三
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　德充符第三
闉跂支离无脤说卫灵公灵公悦之而视全
人其脰肩肩瓮㼜大瘿说齐桓公桓公悦之
而视全人其脰肩肩故德有所长而形有所
忘人不忘其所忘而忘其所不忘此谓诚忘
故圣人有所游而知为孽约为胶德为接工
为商圣人不谋恶用知不斲恶用胶无丧恶
用德不货恶用商四者天鬻也天鬻也者天

食也既受食于天又恶用人有人之形无人
之情有人之形故群于人无人之情故是非
不得于身眇乎小哉所以属于人也警乎大
哉独成其天惠子谓庄子曰人故无情乎庄
子曰然惠子曰人而无情何以谓之人庄子
曰道与之貌天与之形恶得不谓之人惠子
曰既谓之人恶得无情庄子曰是非吾所谓
情也吾所谓无情者言人之不以好恶内伤
其身常因自然而不益生也惠子曰不益生
何以有其身庄子曰道与之貌天与之形无

以好恶内伤其身今子外乎子之神劳乎子
之精倚树而吟据槁梧而瞑天选子之形子
以坚白鸣
　郭注其德长于顺物则物忘其丑长于逆
　物则物忘其好德者世之所不忘形者理
　之所不存故忘形非忘而忘德乃诚忘也
　游于自得之场放之而无不至才德全者
　也而知约德工四者自然相生其理已具
　故圣人无所用其己物无妄然皆至理所
　趋当任之而已形貌同人而掘若槁木故

　浩然无不任而独成其天也夫人非情之
　所生则生岂情之所知惠子未解形貌之
　非情而复有问庄子谓以是非为情则无
　是非好恶者虽有形貌直是人耳情将安
　寄不以好恶伤身任当而直前者非情也
　因自然而不益生止于当也惠子犹未明
　生之自生理之自足庄子又告以生理自
　足于形貌之中任之则自存好恶之情秖
　足以自伤耳倚树据梧言有情者之自困
　此世之所谓情而云天选明夫情者非情

　之所生而况他哉
　吕注无脤大瘿以德长而见美于二君形
　有所忘也人不知存其神是所忘役于视
　听思虑是所不忘不忘其所忘而忘其所
　不忘此谓诚忘非特形有所忘而已诚忘
　则圣人之所游物不得遁而皆存者也若
　然者以知为孽孽非本干也以约为胶所
　以约散也以德为接所以续异体以工为
　商非所以为器也圣人不谋恶用知不斲
　恶用胶无丧恶用得不货恶用商四者天

　鬻也故无待于外有人之形无人之情以
　其所游在诚忘故也群于人则游于世俗
　是非不得于身则体乎天均得其小者属
　于人大者属于天也貌则动作威仪无非
　道形则六骸九窍天而生所以为人者足
　矣奚乌疑其不可以无情乎惠子直谓无
　情若木石不可以乌人庄子谓吾所谓情
　是非不得于身也吾所谓无情不以好恶
　内伤其身也若是则足以有其身何必益
　生哉惠子不知即动而静乃据梧以求静

　唯不知此即是不得其所为使形为天之
　所选而以坚白鸣也
　林注形者世所不忘德者世所忘也人能
　不忘世所忘而忘世所不忘则才德全矣
　是谓诚忘圣人所游列子谓观其所变游
　之至者也智者谋所出故为孽约者物之
　束故为胶德成已以应物故为接工造器
　以营利故为商此四者世人之所为圣人
　则不谋不斲无丧无货恶用四者为四者
　虽人事亦天所以养人者既受食于天恶

　用人为哉圣人形与人同故群于人情与
　人异故是非不得于身形小所以属乎人
　情大所以成其天也惠子知其情而不知
　所以情庄子谓不以好恶内伤其身合性
　命之情而言所以成乎天者也好恶之情
　应物而也身无与焉不益生则能尽其生
　理而无所措其情道貌天形不伤于好恶
　斯足以有其身矣今子外神劳精倚树据
　梧此皆有情之所累也天选子之形容与
　物独异子又益生惑众若公孙龙坚白之

　抡能胜人之口而不能服人之心此不知
　性命之情而受役于造化者也
　详道注圣人之道无方而无乎不在无体
　而无乎不为则其心无适而非游也游者
　逍遥自放无所系累之称所谓恶用知恶
　用胶恶用德恶用商者乃其所游也知因
　谋而出约因斲而兴德因丧而有工因货
　而作四者皆世人相养之具德充之人无
　所用之天食而巳圣人形与人同故眇乎
　小哉情与人异故独成其天圣人非无情

　也好出于不好恶出于不恶因其目然而
　不益生谓之无情可也人之生也形选于
　天性灵于物其德未尝不充特牵于物而
　有以害之去其害而德充矣惠子之多言
　害之尤者故是篇以非惠终焉
　碧虚注二君之中其说忘形而未能忘德
　也圣人游于志形忘德之外虽日用知德
　而不自矜故胜孽荨事无由萌兆不谋利
　害何用知不断情性何用胶无丧于物何
　用德不植货财可用商已上四事百天然

　而养者也蛣蜣转丸蜘蛛结网不谋之知
　也云龙风虎松柏女萝不斲之胶也禽兽
　林薮鱼鳖江湖无丧之德也物物自利各
　各营生不货之商也此乃天之所养故曰
　天食有形无情望之似木鸡矣一尺之面
　容貌不同者道与之也六尺之体空窾无
　殊者天与之也皆非情之所有天任子之
　形者岂有情哉喑醷而自生耳今子有人
　之形与众无别而强以坚白同异之辩鸣
　噪于众人之前而自谓贤者犹跃冶之金

　何得不怪哉
　赵注无脤大瘿形恶可知二君悦之而视
　全人忘其形而亲其德也形恶可忘而世
　人不忘德不可忘而世人忘之此真忘矣
　圣人游于斯世虑知过而至于欺立约以
　固之虑德不足以及人教以贸迁有无聚
　天下之货也圣人之所以为圣则无此四
　者故曰不谋不斲无丧不货也眇乎小哉
　形也謷乎大哉德也惠子犹疑无情何以
　为人答以吾谓无情者不以好恶内伤其

　身此直指以告而惠子犹有枝辞庄子警
　之曰夫子外神劳精疲役甚矣若子之形
　一旦为天之所取尚能腾口说以肆坚白
　同异之辩邪
　鬳斋口义云德有所长形有所忘言爱其
　德而忘其形世人知有形而不知有德此
　真忘也圣人有所游即心有天游知以处
　事约以检身接于外而忘于内商贾犹卖
　名声于天下也心有天游则知此四者皆
　为吾累故无所用之天食犹天爵德知前

　论皆以为美此则以为恶鼓舞其笔有失
　点检处有人之形已下乃庄子寻常有此
　语惠子因而问之天与之形有物也道与
　之貌物必有则也吾所谓无情者忘好恶
　而不伤因自然而不益今惠子外神劳精
　于坚白同异之辩且天授子形何乃自苦
　如此邪
　　德有所长者悦在德而不在貌形有所
　　忘者舍乎貌而契乎心此二士之所以
　　见知于二君二君之所以见称于后世

　　也圣人之所游亦不出乎人间世从容
　　逍遥以观其变行不以足视不以目故
　　物无遁形人无遁情而其忧世之心未
　　尝一日去怀也夫声名妖孽所以滑性
　　而以之为知由是贪诈生焉结绳之约
　　由于朴散而执之如胶由是欺诞生焉
　　工匠作器所以给用而贸易为商由是
　　巧伪出焉此皆时俗之弊也真人犹觊
　　有以反之故断曰不谋恶用知不斲恶
　　用胶不丧恶用德不货恶用商其言意

　　亦切矣此还淳反朴之要道圣人复出
　　不易斯论人能脱去胶孽等累则与天
　　为徒何世患之能及有人之形饮食起
　　居同也无人之情是非好恶不动于中
　　也眇乎小哉此形之在天地謷乎大哉
　　此德之在性情也以己之性情复己之
　　自然岂假他人哉道与之貌无论美恶
　　安之而已天与之形无论寿夭全之而
　　已常因自然而不益生知不益则必不
　　损夫复何所措其情今惠子不务内充

　　其德徒以言辩求合天下之情以至外
　　神劳精据梧而瞑则其为知能所役亦
　　困苦矣故告以天之所以选取汝形而
　　为万物之灵者岂但以坚白之辩鸣噪
　　于人间而已由阶而升致极乎性命道
　　德之奥乃圣乃神可企及也痛惜惠子
　　累于才而溺于辩昩乎性而惑乎情是
　　因知而失德学者之大病殊弗悟人之
　　至情本无好恶好恶因物而有情与物
　　忘则俱化矣常因自然而不益生是谓

　　无情之情何以辩为使惠子而顿悟还
　　淳反朴进乎无知则德可充而性可复
　　何患乎人之不契物之不应哉
　物得以生之谓德乃天赋粹美所以成形
　尊生由是而充之性与天道可得而闻也
　夫德本乎天而充之在人可不自爱重乎
　物之符契特应感小节以印德充之验其
　成功大业则有相天地赞化育者焉故王
　骀足以起敬于夫子将欲引天下而从之
　则其修为必有大过人者且不教不议而

　学者虚往实归自非以心契心而死生无
　变命物守宗而化由己出其能至是乎视
　所一遗所丧以见得道者忘形唯止能止
　众止明夫以虚而来鉴凡此皆所以充之
　之道也德充而为物所归犹松柏之于众
　木尧舜之于百姓岂特以正生为幸幸在
　能正众生而一己之死生祸福非所芥蒂
　故择日登假去留在我何肯以物为事哉
　申徒无取兀之过而招兀视兀犹全也子
　产以执政之贵而傲兀虽贵犹贱也无趾

　而尊足存所存有重于足者天刑之不可
　解则一安之命而与全人无异矣哀骀它
　之雌雄合乎前使哀公忘其恶而愿授国
　此非爱其形爱使其形者也故泰和内运
　疵疠外消德与日新道通神化事成而不
　以功自处无往而不为物所归矣哀公以
　仲尼为友德尊而位可忘也灵公视无脤
　为全德尊而形可忘也圣人所游与物无
　际謷乎大哉独成其天是能忘人之所不
　忘而粹美所归有不得而辞者惠子厚于

　才而薄于德遂问好恶之情答以性命之
　情所以深救其失使道貌天形不伤于好
　恶有形无情常因乎自然至是则德充物
　符彼己两尽是非好恶化于忘言何在乎
　外神劳精而以坚白鸣哉
　太上云上德至德孔德玄德皆德之充者
　善结无绳约天下将自宾不召自来有德
　司契皆符之谓也而南华发挥为尤详至
　取残兀厉恶之人以摽论本盖所以为尚
　形骸外德性者之戒云

南华真经义海纂微卷之十三