南华真经义海纂微卷之九建八
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　人间世第三
且以巧斗力者始乎阳常卒乎阴泰至则多
奇巧以礼饮酒者始乎治常卒乎乱泰至则
多奇乐凡事亦然始乎谅常卒乎鄙其作始
也简其将毕也必巨言者风波也行者实丧
也夫风波易以动实丧易以危故忿设无由巧
言偏辞兽死不择音气息茀然于是并生心
厉尅核太至则必有不肖之心应之而不知

其然也苟为不知其然也孰知其所终故法
言曰无迁令无劝成过度益也迁令劝成殆
事美成在久恶成不及改可不慎与且夫乘
物以游心托不得已以养中至矣何作为报
也莫若为致命此其难者
　郭注始阳卒阴欲胜情至潜兴害彼而不
　复循理也始治卒乱旅酬有次湛湎淫佚
　而无所不至也烦生于简事起于微此必
　至之理夫言者风波行之则实丧事得其
　实则危可安而荡可定也忿怒之作常由

　巧言过实偏辞失当譬蹴兽穷地意急情
　尽气息不理茀然暴怒俱生𤷅疵以对之
　尅核太精则鄙吝心生而不自觉又安能
　知祸福之所诣邪迁令劝成事之危殆美
　成者任其时化譬之种植不可一朝成彼
　之所恶而劝强成之则悔改寻至且夫寄
　物以为意任理之必然者中庸之符全斯
　接物之至当任齐所报之实何为为齐作
　意于其间哉直为致命最易而以喜怒施
　心故难也

　吕注人心善渊而静则言者所以为风波
　而易动止则居实而安则行者所以为实
　丧而易危然于易动易危之际不可不谨
　夫事其心忘其身则无阴阳之患无迁令
　无劝成则无人道之患其心之出有物采
　之是乘物以游心也有为也缘于不得已
　托不得已以养中也今使于齐莫若为致
　命而已致命则不以死生祸福动其心而
　事之情得矣夫何作为以报哉唯致命尽
　情此为难而已矣

　疑独注以巧斗力者始于喜卒于怒以礼
　饮酒者始于治卒于乱奇巧谓诈伪奇乐
　谓异欢始于信谅卒于鄙野始也尚简其
　终必大此亦人事之常心以喻水言喻风
　波德实也行华也无行则德不亏无华则
　实不丧心已欢故易以动德已失故易以
　危夫忿怒之施因巧言不实偏辞失理犹
　迫兽穷地鸣不择音气息茀郁疵疠并生
　此喻事其心者当放之无为之地若引之
　忧患之途与迫兽穷地无以异矣尅者责

　人太切核者迫人太甚不肖之心冥然应
　之而不自知也为使者迁改其令劝助其
　成皆危殆之事美成在久仁在乎熟是也
　彼所恶者劝强成之则改悔寻至可不慎
　欤乘万物以游心托至理以养中理所当
　为者不得已也缘督以为经即不得已以
　养中之义斯为至矣又何必强有作为以
　报人君之德莫如为致命而不辱此其为
　难也
　碧虚注巧变则必争乐变则必乱风波之

　言易动实丧之行难安逼兽穷地则恶声
　出责人太深则和气丧理自尔耳莫知所
　以然也遵法令者不迁明自成者不劝美
　成在久大器晚成也恶成不及改将夺必
　与也乘物游心则任物托不得已则虚己
　作为以报则伪矣自忘则易欲致君命所
　以为难非难非易唯有道者能之
　赵注始阳卒阴始治卒乱此理之必然水
　遇风而波作兽将死而咆哮亦势所必至
　一言之发激怒于人非风波乎人既激矣

　将行其怒非实丧乎迁令劝成是谓过度
　从而益之事必危矣美成者因喜而得成
　犹贵在乎久恶成者本无成意而强之使
　成必不久也心寄于物一寓于不得已而
　心不为之动养中之道无加于此何必逆
　料其难成而作为报也莫若致命尽情此
　其难者
　鬳斋云阳喜也阴恶也戏剧太甚则有过
　用奇巧者招饮以礼也治初筵秩秩时也
　乱载号载呶时也饮酒过当故乐多异常

　或成争竞谅信也鄙诈也人世相涉言语
　则风波之所由起行有名迹则丧实矣忿
　怒之设由于巧言偏辞如兽死之时音又
　何择气息茀怒狠戾并生是为尅核故不
　肖之心应之而不知其然也到此就奉使
　上结无迁令即传其常情也无劝成听其
　自然也才起过当之念便是求益谋事必
　危美成在久言人之相与尽善非一日可
　成一事不相顺有转步便成恶者是不及
　改也若乘物以游心于自然托不得已以

　养其中正此为至矣何必有所作为而后
　友命邪但当真实致其君命不必过虑事
　之成否也
　　出世间法即世间法能处世间而无累
　　是为出世间矣先论奉使传命之难却
　　泛说世事感召势之必至而莫知所以
　　然使求其理而已风波实丧之语诚为
　　切当尅核太至核同劾诸解罕详及唯
　　疑独分为二字释之今拟从核字本义
　　为之说云核者木果生意所寓仁在其

　　中先贤尝取以喻仁爱之意今谓尅削
　　其核则伤其仁而生意尽尅削其行则
　　伤其义而交道绝故不肖之心不期应
　　而应之肖类也仁心锡类一视同慈仁
　　苟不存则其心不类何恶弗为盖由有
　　以召之其机不可不谨文中子周公篇
　　好奇尚怪荡而不止必有不肖之心应
　　之语本乎此美成恶成对待立义诸解
　　或以恶音去声今拟从本音解云美善
　　之成至难必积久以化之过恶之成至

　　易虽欲改而不及矣上句戒其无迁易
　　国家之号令下句戒其无劝成齐侯之
　　骄志也乘物以游心因理而行不逆虑
　　成否也不得已以养中理极而止不失
　　乎中道也如此亦足矣何必作为以报
　　其君哉莫若为致命言但听其死生祸
　　福则处此亦何难之有夫子始告以命
　　义大戒终亦归于本意观此一段曲尽
　　物情敦谓南华傲睨物表而略于世故
　　邪

颜阖将傅卫灵公太子而问蘧伯玉曰有人
于此其德天杀与之为无方则危吾国与之
为有方则危吾身其知适足以知人之过而
不知其所以过若然者吾奈之何蘧伯玉曰
善哉问乎戒之慎之正汝身哉形莫若就心
莫若和虽然之二者有患就不欲入和不欲
出形就而入且为颠为灭为崩为蹶心和而
出且为声为名为妖为孽彼且为婴儿亦与
之为婴儿彼且为无町畦亦与之为无町畦
彼且为无崖亦与之为无崖达之入于无疵

汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙不知其
不胜任也是其才之美者也戒之慎之积伐
而美者以犯之几矣汝不知夫养虎者乎不
敢以生物与之为其杀之之怒也不敢以全
物与之为其决之之怒也时其饥饱达其怒
心虎之与人异类而媚养已者顺也故其杀
者逆也夫爱马者以筐盛矢以蜃盛溺适有
蚊虻仆缘而拊之不时则缺衔毁首碎胸意
有所至而爱有所亡可不慎邪
　郭注夫小人之性引之轨制则憎己纵其

　无度则乱邦不知民过之由己责民而不
　自改吾将奈之何反覆与会俱所以为正
　身形不乖迕和而不同就者形顺入则遂
　与同和者义济出则自显伐与同则是危
　而不扶与彼俱亡矣自显和之且有含垢
　之声彼将恶其胜己妄生妖孽故当玄同
　光尘然后不得而亲疏利害也与之为婴
　儿不立圭角以逆其鳞也今知之所无奈
　何而强当其任犹螳螂怒臂以当车辙积
　才代美以犯危殆之道故顺理则异类生

　爱逆节则至亲交兵当世接物逆顺之际
　不可不谨也
　吕注其德天杀则人所不能生与之无方
　则危吾国与之有方则危吾身无所施而
　可也知人之过而不知其所以过则尤难
　事者也就之失在入入则与之同和之失
　在出出则与之异故为颠灭崩蹶为声名
　妖孽者以其与之同而不知所以扶持与
　之异而不知所以将顺故也与之为婴儿
　以至于与之为无崖则虽与之无方不至

　于危国虽与之有方不至于危身盖因其
　性之所有而达之如宣王好勇好货而孟
　子导之以王道是也后文螳螂爱马皆引
　喻之言大意明白不复全解
　疑独注天杀者言其恶德禀于自然而不
　可化方矩也与之游矩之外则恣欲败度
　吾国危矣与之入矩之内则制欲夺情吾
　身危矣知人之过而不知其所以过吾奈
　之何哉答以先正汝身形在外宜与人同
　故莫若就心在内宜与人异故莫若和就

　不欲入惧其亵狎也和不欲出恶其自显
　也入而亵狎则为颠灭崩蹶出而自显则
　为声名妖孽此所以宜戒慎婴儿无知町
　畦界畔崖岸也顺彼所为随而不逆然后
　导达之使入于无疵也螳螂怒臂戒颜阖
　勿撄其锋养虎养马俾颜阖导之以理也
　详道注臣人易傅人难傅人易傅太子难
　势尊位重理所难化况其德天杀此所以
　慄之也形就者比而不杂外曲也心和者
　异而不乖内直也外曲则不失人内直则

　不失己就而入则与之为无方而危吾国
　和而出则与之为有方而危吾身则当与
　之为婴儿而无畦无崖达之入于无疵矣
　古之君淫亦淫君奢亦奢者以此馀注槩
　同前说
　碧虚注相与为恶则乱邦率之以道则害
　己唯善歙张之权者斯能傅之若省己过
　则无凶德矣正身者不言之教形莫若就
　与之无方也心莫若和夺之有道也就入
　则同恶为颠灭崩蹶所以危吾国和出则

　自矜为声名妖孽所以危吾身故自婴儿
　以至于无崖此所以歙张予夺之道也螳
　螂怒臂以当车辙才美力微不败而何养
　虎养马喻制物在乎术役人在乎权亡其
　权术而欲御物斯自害而已矣
　赵注形就则使不我疏心和济其所不及
　和犹和羹非以同为和也虽若是犹恐不
　免就而入则逢君之恶和而出则彰君之
　恶颠灭崩蹶是沦胥以亡声名妖孽是求
　名而掇祸故必和光同尘使无得而瑕疵

　乃为至也螳螂养虎爱马三喻事异而意
　同
　虑斋云其德天杀言为天所销铄无方无
　法度也言纵彼败度必危吾国若救正之
　则祸必及身吾奈之何教以正汝身者率
　已以律人也就随顺之和调和也外随顺
　而内调和然犹无患随顺而与之为一是
　就而入也调和而圭角稍露是和而出也
　不免颠灭妖孽而已婴儿无町畦无崖是
　形容无知妄为之状彼方如此我且顺之

　到有可觉悟处就加点化使之跃然醒悟
　或可以入无疵之地螳螂怒臂喻小才自
　矜以当大事鲜不败者养虎爱马义自显
　明
　　观伯玉之教颜阖又下夫子教子高者
　　一等矣盖子高犹知尊楚君有奉命忧
　　惧之心故夫子告以命义大戒终之以
　　乘物游心托不得已虽委身为使而犹
　　知存所天未至徇人而忘己也阖则既
　　知蒯聩之不可傅而欲傅之先己怀疑

　　而求彼之信己于理已稍悖矣故伯玉
　　告以正汝身哉立其本而后末可举也
　　形就心和是见其势不可以力正姑立
　　此苟全之论非为傅之道也况就而入
　　和而出者乎至于与之为婴儿为无町
　　畦为无崖则就入之尤者虽有因机点
　　化一着然师傅之尊岂无善诱之道而
　　遽至于是纵由此而达之仅可无疵而
　　已安能化物哉螳螂怒臂正以喻阖将
　　恐不免耳养虎爱马又所以申前喻而

　　俾之加谨也
匠石之齐至乎曲辕见栎社树其大蔽牛洁
之百围其高临山十仞而后有枝其可以为
舟者旁十数观者如韨匠伯不顾遂行不辍
弟子厌观之走及匠石曰自吾执斧斤以随
夫子未尝见材如此其美也先生不肯视行
不辍何邪曰已矣勿言之矣散木也以为舟
则沈以为棺椁则速腐以为器则速毁以为
门户则液樠以为柱则蠹是不材之木也无
所可用故能若是之寿匠石归栎社见梦曰

汝将恶乎比予哉若将比予于文木邪夫栌
梨橘柚果蓏之属实熟则剥则辱大枝折小
枝泄此以其能苦其生者也故不终其天年
而中道夭自掊击于世俗者也物莫不若是
且予求无所可用久矣几死乃今得之为予
大用使予也而有用且得有此大也邪且也
若与予也皆物也奈何哉其相物也而几死
之散人又恶知散木匠石觉而诊其梦弟子
曰趣取无用则为社何邪曰密若无言彼亦
直寄焉以为不知己者诟厉也不为社者且

几有剪乎且也彼其所保与众异而以义誉
之不亦远乎
　郭注不在可用之数曰散木可用之材为
　文木物皆以用自伤数有睥睨己者唯今
　匠石明其无用乃为济生之大用弟子犹
　嫌以为社自荣不趣取于无用匠石谓社
　自来寄非求为之木乃以社为不知已而
　见辱病岂荣之哉夫以无用为用虽不为
　社终不近于剪伐是彼以无保为保而众
　以有保为保无用者泊然无为而群材自

　用汝以社誉之不亦远乎
　吕注栎社不材而神者也其大蔽牛则其
　本根深固可知彼以不材为用而观者以
　为美是不知己也知其散木故寿此所以
　为匠伯器群材而用之之道也自为舟则
　沈至为柱则蠹此所以为不材也栎之不
　材是木之质则栌梨橘柚乃所以为文折
　泄掊击以文灭质也先操斧斤而观后舍
　之而去则几死而乃得之为予大用使可
　以为舟楫棺椁且得有此大也邪唯不物

　乃能物物而物与物奈何相物也夫无用
　者固不知其无用而趣取之则为社者固
　非彼所知而曰求无所可用者向之不知
　已者以己材为美是诟厉也直寄之无用
　而已彼安知其无用而趣取之乎彼所以
　不剪者在于不材虽不为社岂有剪乎则
　为社者非彼所保也众以有保为保而彼
　之所保与众异非可以义誉之欲学者忘
　义而求之也
　疑独注散木非规矩绳墨所能制散人非

　仁义礼乐所能拘唯至命者斯足此语栌
　梨橘柚以实而害其生凡物以有用自伤
　者莫不若此且我求无所可用久矣数为
　匠者睥睨是几死矣今得匠石以为不材
　此无用之用实为大用也使其有用岂得
　若此大邪子与汝皆受命于造物均为物
　而已奈何相物也匠石弟子谓栎树何不
　疾取无用而又为社邪匠石曰栎非求为
　社社直来寄耳汝言此则栎树以汝为不
　知已而诟厉之也彼以无用保其生纵不

　为社亦岂有剪代乎彼以无保为保众以
　有保为保此其所以异也
　碧虚注栎社巨材人皆厌观若非匠石别
　识几为执斤者所伐今以全朴为大用也
　奈何相物犹嫌匠石有分别之意然弟子
　尚以为良材而托社自芘匠石谓彼社直
　来寄木非木求为社也以曲辕乡俗为不
　知己者以社为辱谓之诟厉至人以无用
　全生世俗以不材见弃栎社与文木有异
　唯匠石知之耳夫木犹不可以义誉而况

　至人之道乎
　赵注匠石章发明大木无用之用与逍遥
　游意同鬳斋口义颇类吕氏疑独但趣取
　无用则如本音谓此木志趣取于无用何
　必为社邪章末以义誉之谓汝乃以义理
　求其毁誉相去远矣
　　前章备述处身应世之难此章复引栎
　　社以不材自保而全无用之用又假匠
　　石答问以发明之几死乃今得之为予
　　大用是一句奈何哉其相物也言予汝

　　皆禀形为物汝乃欲用我邪几死之散
　　人谓汝以能自役亦几死矣予安于无
　　用岂汝所知哉弟子又谓栎之本趣既
　　取无用则何以社为匠石令其不必言
　　彼社直来寄耳非求为社也正以社为
　　不知己而加诟厉且既安无用纵不为
　　杜亦何得有剪伐乎盖彼所保者不材
　　故与众异而汝以社义誉之相去远矣
　　喻淳朴之人自全于世不愿人之吹嘘
　　奖借或得誉于乡党亦寄焉耳岂以为

　　荣哉唯其不可得而利所以不可得而
　　害也
南伯子綦游乎商之丘见大木焉有异结驷
千乘隐将芘其所籁子綦曰此何木也哉必
有异材夫仰而视其细枝则拳曲而不可以
为栋梁俯而视其大根则轴解而不可以为
棺椁咶其叶则口烂而为伤嗅之则使人狂
酲三日而不已子綦曰此果不材之木也以
至于此其大也嗟乎神人以此不材宋有荆
氏者宜楸柏桑其拱把而上者求狙猴之杙

者斩之三围四围求高名之丽者斩之七围
八围贵人富商之家求椫傍者斩之故未终
其天年而中道夭于斧斤此材之患也故解
之以牛之白颡者与豚之亢鼻者与人有痔
病者不可以适河此皆巫祝以知之矣所以
为不祥也此乃神人之所以为大祥也
　郭注天王不材于百官故百官御其事明
　者为之视聪者为之听知者为之谋勇者
　为之捍夫何为哉玄默而已群材不失其
　当则不材者乃材之所至赖也

　吕注前论大木以不材终天年次论荆氏
　楸柏夭于斧斤以材为之患是以圣人神
　人之于用致之为尤深藏之为尤密故无
　用而用以之通不材而材为之使则游人
　世间而吉凶与民同患者尤不可不知此
　疑独注高名之丽高显之屋也襌傍棺材
　也此言文木有材所以夭折解祭祀解赛
　也白颡亢鼻痔疾此三者解赛灵河不可
　用之彼祝以为不祥神人贵无用之用则
　所以为大祥也

　详道注老子云曲则全枉则直龟以神而
　见梦不若曳尾于涂中狙以便而见巧不
　若全躯于深蓁然则不材者神人所以为
　材不祥者神人所以为大祥也
　碧虚注七窍驰用则昏塞不通百骸劳役
　则疲薾莫支唯有无名灵物统御一体光
　耀弗竭充满太虚故众神得以芘籁巫觋
　嫌病物不杀神人以沦祭为尊
　赵注商丘大木与栎社义同荆氏楸柏以
　有用而不能终天年不若牛之白颡豕之

　亢鼻人之痔病者以不材而自全也
　鬳斋云商丘之木与前章大意相类言神
　人之所以全其生者亦以此不材而已荆
　氏之地宜楸柏桑三木杙椿也丽屋栋高
　名大家也即高明之家音同而字异耳解
　古巫祝者书名解之中有曰牛白额者豚
　鼻高者皆不可以祭河古者或以人祭如
　西门豹之事故添痔病一句此三者巫祝
　以为不祥唯其不祥所以免杀身之祸以
　神人观之则大祥也

　　诸解发明大意尽矣而字义有未释者
　　今附于后云隐将芘其所籁言隐然芘
　　其荫也或以隐字属上句说之不通必
　　有异材夫绝句以夫属下文者非轴解
　　谓木纹旋散也杙所以栖猕猴襌傍棺
　　之全一边者高名之丽丽释以屋字当
　　从欐列子馀音绕梁欐高名则是高明
　　无疑虑斋说甚当此章与前章义同后
　　添人以疾而免祭河之厄又结以神人
　　所以为大祥经意显明兹不赘述

支离疏者颐隐于齐肩高于顶会撮指天五
管在上两髀为胁挫针治繲足以糊口鼓筴
播精足以食十人上徵武士则支离攘臂于
其间上有大役则支离以有常疾不受功上
与病者粟则受三钟与十束薪夫支离其形
者犹足以养其身终其天年又况支离其德
者乎
　郭注神人无用于物而物各自用归功名
　于群材与物冥而无迹故免人间之害处
　常美之实者支离其德者也

　吕注支非体之全离非物之合疏则通而
　明支分而离散之则疏通而无有身之患
　故支离其形者征役所不能加支离其德
　者事为所不能累也
　疑独注支离其形则忘形而以理自胜支
　离其德则忘德而以命自处堕体黜聪忘
　形之谓也上德不德忘德之谓也忘形之
　人保身尽年以远人间之害而已若夫忘
　德者知周万物而反知于愚明并日月而
　归明于昩岂忘形者可同日而语哉

　碧虚注处身无用支离其形也怀道若愚
　支离其德也
　赵注世人知德之为美而不知德之为累
　故庄子以支离疏譬之
　鬳斋云会撮椎髻两髀腿两边也挫针缝
　衣治繲浣衣鼓筴所以播米而得其精也
　支离疏以形病不受役又因得粟与薪亦
　不材自全之意至人之德亦如此支离者
　以无用为大用也
　　会撮音桧最又会古活切撮子活切项

　　椎司马云髻也古者髻在项中脊曲头
　　低故髻指天向氏云两肩耸上会撮然
　　也今读多从首音与大宗师篇句赘指
　　天宇异而义同自颐隐于齐至两髀为
　　胁形容残疾之状鼓筴播精司马云筴
　　同策小箕也简米曰精崔氏云鼓筴揲
　　蓍播精布卦占兆也今多从司马说二
　　技衣食所资切于日用故可藉之以食
　　十人此亦设辞言其形虽不足而养身
　　有馀也彼支离其形犹若此况支离其

　　德者乎此段切紧在后句盖德忌乎执
　　执则非德矣支离谓疏散自在于德而
　　疏散自在上德不德是也夫支离其形
　　者徵役不及而粟薪可沾则支离其德
　　者人害莫及而天爵所加也宜矣


南华真经义海纂微卷之九