南华真经义海纂微卷之八建七
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　人间世第二
颜回曰吾无以进矣敢问其方仲尼曰齐吾
将语若有而为之其易邪易之者皞天不宜颜
回曰回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月矣
若此则可以为齐乎曰是祭祀之齐非心齐
也回曰敢问心齐仲尼曰若一志无听之以
耳而听之以心无听之以心而听之以气听
止于耳心止于符气也者虚而待物者也唯

道集虚虚者心齐也颜回曰回之未始得使
实自回也得使之也未始有回也可谓虚乎
夫子曰尽矣吾语若若能入游其樊而无感
其名入则鸣不入则止无门无毒一宅而寓
于不得已则几矣绝迹易无行地难为人使
易以伪为天使难以伪闻以有翼飞者矣未
闻以无翼飞者也闻以有知知者矣未闻以
无知知者也瞻彼阕者虚室生白吉祥止止
夫且不止是之谓坐驰夫徇耳目内通而外
于心知鬼神将来舍而况人乎是万物之化

也禹舜之所纽也伏戏几遽之所行终而况
散焉者乎
　郭象注有心而为之者诚未易以有为为
　易未见其宜也若一志谓去异端而任独
　遗耳目忘心意而符气性之自得此虚以
　待物者也未使心斋故有其身既得心斋
　之使则无其身放心于自得之场当于实
　而止譬之宫商应而无心故曰鸣也使物
　自若无门也付天下之自安无毒也不得
　已者理之必然体至一之宅会必然之符

　理尽于斯矣夫欲不行则易行不践地不
　可得也无为则易为不伤性不可得也视
　听所得者粗故易欺自然之报细故难为
　也失真少者不全亦少失真多者不全亦
　多失得之报各当其分而欲违天为伪不
　亦难乎有翼有知之喻言必有其具乃能
　其事今无至虚之宅无由有化物之实夫
　视有若无虚室者也室虚而纯白生吉祥
　之所集也若夫不止于当不会于极此以
　应坐之日而驰骛不息外敌未至而内已

　困矣岂能化物哉使耳目闭而自然得者
　心知之用外矣故将任性直通无往不冥
　尚无幽昧之责而况人间之累乎物无贵
　贱未有不由心知耳目以自通者故世之
　所谓知见岂欲知而知欲见而见哉世人
　因欲为知以知为见以见心神驰于内耳
　目丧于外故处身不适与物不冥矣
　吕注仲尼谓颜回凡事有为而为之未有
　易而无难者心斋者无思无为而复乎无
　心也非一志不足以告此无听以耳而以

　心则听无闻矣无听以心而以气则心无
　知矣听无闻而止于耳心无知而止于符
　虚以待物唯气而已唯道集虚此所以复
　乎无心也人之于其心未有得其所为使
　者所以不能无我故回之未得使实自有
　其身得使之也则能无我矣无感其名忘
　其虚也入游其樊则其心之出有物采之
　入则鸣不入则止金石有声不考不鸣也
　方其止也无门可由而群动不能踰无毒
　可施而众邪不能病一宅而寓于不得已

　而动以此涉人间世亦几矣夫子又告以
　绝迹易无行地难欲无行地则莫若绝迹
　欲免物累则莫若忘身忘身不真不免于
　伪而已人则有知而有所不知故为人使
　易以伪天则无知而无所不知故为天使
　难以伪存吾心之所以事天为天使者也
　其可容伪邪人之有知者以知为翼拔其
　翼则止而不飞矣瞻彼阕者虚室生白则
　吉事有祥止于所止夫且不止是之谓坐
　驰此吉凶悔吝之所以生乎动也夫止止

　者耳如目目如耳心凝形释骨肉都融耳
　目内通外于心知鬼神将来舍而况于人
　乎此万物之化古圣之所行终者也
　疑独注斋贵虚心若心犹存有则其为斋
　也难矣以斋为易而忽之者皞天不宜听
　之以耳正听也听之以心反听也听之以
　气无听也正听以耳将以穷理反听以神
　将以尽性无听以虚将以至命也听止于
　耳不若于心心有分别符则分而有合意
　至于气则无所复听虚以待物而巳道由

　此而集心斋之妙用也列子云体合于心
　心合于气气合于神与此义同颜子既悟
　乃曰回未得仲尼使之心斋实自有回既
　得使心斋之后未始有回则无我矣夫子
　又语以汝虽已至虚若入于有为之地当
　不动心于名可也心如管籥虚以待气气
　入则鸣不入则止何尝容心于其间哉任
　万物之出入无门者也付天下之自治无
　毒者也抱一自居不得巳而后起以应物
　寓其理于物而不自有则尽矣尽性命之

　理而有为者其为莫非天也为人使易以
　伪为天使则为伪也难矣翼飞知知以喻
　颜子必有至虚之宅方能化物瞻彼前境
　了然空虚以喻心也生白则道集之谓性
　舍神定则吉祥来止不能止者形坐而神
　驰矣夫能定者耳目非必在外心志非必
　在内故虽有思有为而无涉世之患鬼神
　将来舍而况于人乎
　详道注有而为者古人尝难之有思必斋
　有为必戒故欲神明其德者必斋心焉此

　仲尼所以告颜回也文子曰上学以神听
　中学以心听下学以耳听听止于耳则极
　于耳之所闻心止于符则极于心之所合
　而已听之以气则无乎不在广大流通所
　以用形而非用于形所以待物而非待于
　物虚而无碍应而不藏故一志所以全气
　全气所以致虚致虚所以集道此心斋之
　义也回之未得使犹以大患有身得使之
　也未始有回则无其身矣故能入其樊而
　无感其名入则鸣不入则止无门无毒摄

　有为以归无为也一宅而寓于不得已推
　无为以寄有为也天不行地则易行不践
　地则难无为则易涉世不犯难则难为人
　之所为人使也故易以伪为天之所为天
　使也故难以伪鸟非翼无以飞人非知无
　以知室非虚无以生白吉祥何由而止止
　哉夫苟不止则虽拱默山林亦坐驰也夫
　耳目内通则无闻无见外于心知则无思
　无知如此则虚极静笃鬼神来舍况于人
　乎此所以命万物之化而不化于物古圣

　之所服行终身者也
　碧虚注祭祀之斋涉迹心斋则悟本也无
　听以耳而以心遗照观妙也无听以心而
　以气浑一太漠也初学到此散漫而难摄
　然有妙门焉在乎听止于耳神专所司则
　内景不逸外尘不入心止于符祥光凝合
　则灵府湛然心君寂尔是故冲气洞虚本
　无所待然无待之中灵物自集所谓交梨
　火枣不生于荆棘之地此理惟修习者知
　之得使者心斋之密用实自回也未能虚

　心未始有回虚亦忘矣若能入乎法令之
　所于物不动不矜者庶几免患矣入谓听
　纳鸣谓无机巧之言听之则言不听则止
　言辞广大曰无门理趣淡泊曰无毒心无
　二者一宅寓于不得已寄功群林也止步
　绝迹则易行不践地则难喻人使易诳自
　任难欺有翼斯可以冲天有道斯可以应
　变也室虚则阳明生心定则天光发身坐
　闲堂内怀好恶是犹马伏槽枥驰意千里
　矣夫不逆六凿于外则反收灵光于内人

　间事物无缘染污也
　赵注听止于耳心止于符寂然不动也气
　虚以待物感而速通也唯道集虚虚则众
　理之所会此之谓心斋颜子豁然而悟曰
　不能运动如意者有我也能运动如意者
　无我也夫子叹其尽善又告之曰汝能入
　其国中而不为名所动合则言不合则止
　无门者我无隙之可乘无毒者彼不以我
　为害一处之以不得已则庶几焉绝迹易
　无行地难亦寓于不得已之意为人使则

　有心故易以伪为天使则任理故难以伪
　以无翼飞无知知是不疾而速不行而至
　也阕者虚空之性虚室生白泰宇发光也
　吉祥止止祸亦不至福亦不来也若有徼
　福之心是谓坐驰矣夫徇耳目内通其中
　明也外于心知其中虚也如是则将与鬼
　神为徒人其有不信者乎
　鬳斋云汝有其伎俩而欲为之才萌此心
　则天意亦不乐矣先令一志欲其不杂也
　听以耳则犹在外听以心则犹有我听以

　气则无物矣听止于耳则不入于心心止
　于符则与物相合便是物我对立虚者道
　之所在唯道集虚只此虚字便是心斋也
　颜子谓未得教诲之时犹自有我既得教
　诲之后未始有我忘我则虚矣夫子又告
　以人世如樊笼汝能入游其中而不为名
　所感动入则鸣可与之言而与之言也不
　入则止不可与言而不与之言也无方所
　则无门无臭味则无毒此皆无心无迹之
　喻以混一为吾宅而寓此心于不得已则

　于人间世之道尽矣绝迹不行则易行地
　无迹则难为人欲所役则易至于欺伪唯
　冥心而听造物所使则无所容伪矣无翼
　而飞便是不行而至所谓神也以喻下句
　有知为知人之常也唯知其所不知则为
　无知之知斯造道之妙视彼室中空处必
　有光入以彼阕者喻我虚中生明即此虚
　明之地便是吉祥所止下止字是虚处止
　则虚虚则明才容心而不能自止则身坐
　而神驰矣夫耳目所闻见皆内通于心我

　无容心则耳目虽通于内若无所闻见也
　心虚则鬼神来舍岂有人而不能感化乎
　　夫涉人间世者不能无忧患故是篇首
　　以孔颜问答历述暴君厉行而酌其往
　　化之方颜子以虚一进其本议亦正矣
　　然出于端勉未能无心则彼由中之机
　　安保其不妄发颜子又思三术自全仲
　　尼犹以为太多政法而不谍胡可以及
　　化以心未能忘故也颜子至此无以进
　　由是知夫子化人直造悬崖撒手心路

　　断绝之地始可进向上一步使斋肃形
　　神而后告之自明而诚之谓也谍字以
　　间谍释之不通鬳斋训安为近按听止
　　于耳心止于符及气也者重举以释上
　　文解者或分析立说义不贯通今摭其
　　大意以求印正云听之以耳止于闻道
　　而未能尽行听之以心止于契道而未
　　能尽忘至于听之以气则无所不闻无
　　所不契彷徨周浃混合太虚太虚何处
　　无之故待物尽善而物亦不能逃也耳

　　之所冥者心心之所符者气气则静极
　　无为虚以待物孟子所谓浩然充塞者
　　也观夫注焉不满酌焉不竭与人而愈
　　有常应而常静者则亦何待不待之有
　　哉通天下一气人物太虚之所同摄也
　　唯虚与气非即非离互显体用是以无
　　往而不通道则非虚非气能虚能气所
　　以化天下之刚御天下之实待物于无
　　待善应而不穷者也心斋之妙亦虚而
　　已故能静镇百为明烛万有如镜开匣

　　如衡在悬天下之重轻妍丑莫逃而无
　　恩怨予夺之累以是而处人间世特游
　　戏耳颜子豁然而悟曰未得心斋之用
　　实自有回既得心斋之用未始有回则
　　受化之速可知矣夫子常谓其终日不
　　违如愚此未始有回之实验也颜子将
　　之卫而夫子告以此者盖平日心传内
　　学皆性命之精微真以治身者也今将
　　出而有为翊扶治道故详及于君臣交
　　际世故酬酢之间使之形气交和中虚

　　外顺上以造心斋之妙用下以显及化
　　之真机圣人所以与天为徒而不涉人
　　间世之患者以此
叶公子高将使于齐问仲尼曰王使诸梁也
甚重齐之待使者盖将甚敬而不急匹夫犹
未可动也而况诸俟乎吾甚慄之子尝语诸
梁也曰凡事若小若大寡不道以欢成事若
不成则必有人道之患事若成则必有阴阳之
患若成若不成而后无患者唯有德者能之
吾食也执粗而不臧爨无欲清之人今吾朝

受命而夕饮冰我其内热与吾未至乎事之
情而既有阴阳之患矣事若不成必有人道
之患是两也为人臣者不足以任之子其有
以语我来仲尼曰天下有大戒二其一命也
其一义也子之爱亲命也不可解于心臣之
事君义也无适而非君也无所逃于天地之
间是之谓大戒是以夫事其亲者不择地而
安之孝之至也夫事其君者不择事而安之
忠之盛也自事其心者哀乐不易施乎前知
其不可奈何而安之若命德之至也为人臣

子者固有所不得已行事之情而忘其身何
暇至于悦生而恶死夫子其行可矣丘请复
以所闻凡交近则必相靡以信远则必忠之
以言言必或传之夫传两喜两怒之言天下
之难者也夫两喜必多溢美之言两怒必多溢
恶之言凡溢之类妄妄则其信之也莫莫则
传言者殃故法言曰传其常情无传其溢言
则几乎全
　郭注事无小大少有不言以成为欢者以
　成为欢不成则怒矣此楚王之所不能免

　也使事成而人患去固已结冰炭于五藏
　矣成败任之于彼而莫足以患心唯有德
　者能之今爨夫对火而不思凉明所馔之
　俭薄而内热饮冰者诚忧事之难也事未
　成则恐其不成若果不成则恐惧结于内
　刑网罹于外也仲尼告以命义大戒自然
　结固不可解者若君可逃而亲可解则不
　足戒也知其不可奈何而安之若命则无
　哀乐何易施之有故冥然以所遇为命而
　不施心于其间虽事凡人犹无往而不适

　况君亲乎事有必至理固常通当任所遇
　直前耳若信道不笃悦恶存怀谋生虑死
　未见其成事也夫喜怒之言常过其实传
　之者宜两不失中就传过言似于诞妄受
　者有疑则传者获罪故不传临时之过言
　必传其常情而要其诚致斯近于全也
　吕注外物不可必而事无小大以成为欢
　是必之也若成若不成而有人道阴阳之
　患是多兵也唯有德者则能无我无我则
　无必无必则无患矣今使未行而其忧至

　于内热则未至乎事之情而有阴阳之患
　不能忘身之甚也故仲尼告以爱亲命也
　事君义也不可解于心事亲不择地之夷
　险事君不择事之艰易而一皆安之所以
　为忠孝之盛则事其心者哀乐之来岂易
　施乎前哉哀乐易施乎前是有所择而不
　能安能事其心则以之事亲事君未有不
　安者诚能无所择而安则行事之情而忘
　其身何暇至于悦生而恶死乎
　疑独注凡欲立事者莫不乐成而忧毁故

　若成若不成举不免乎患能逃斯患其唯
　有德者乎子高自陈吾食粗而不精故其
　爨也用火不久而不思凉今朝受命而夕
　饮冰内热可知矣未至于行事之情而阴
　阳人道之患皆不可免为人臣者不足当
　之宜有以语我仲尼告以臣子大戒命在
　天而义在人子之爱亲不可解于心臣之
　事君无适而非君也心者人之真君能求
　之于已而事之则亦不知有君亲任其自
　然而忘哀乐之变事有不可奈何者行事

　之情而忘其身何暇至于悦生而恶死哉
　仲尼又告以为使传言之道凡与人交近
　则可以责其实故相靡以信远则不可失
　其传故忠之以言然两家喜怒之言传之
　最难而溢美溢恶则类乎妄信之也莫则
　传言者殃传其常情无传其溢言庶乎全
　矣
　碧虚注爨无欲清明所馔淡泊内热饮冰
　盖忧烦所致欲免阴阳人道之患所以请
　教于仲尼仲尼告以父子天合曰命君臣

　道合曰义且造化之下皆系君亲无所逃
　于天地之间是曰大戒故不择事地而安
　之择之则非忠孝也自事其心者哀乐不
　易施乎前唯信道任命而已矣为人臣子
　者固有所不得已舜之陶渔禹之治水唯
　尽节忘身安乎命义可也相靡以信忠之
　以言皆迹也观迹可以知其本传言犹履
　迹贵乎适中过与不及皆差矣差则传言
　者殃盖失常则亏也
　赵注图事不成则屈辱随之人道之患也

　图事若成喜惧交集阴阳之患也吾所食
　粗粝爨无欲清可谓节约矣初无内热之
　病而胸中已如焚是不待事之成不成而
　二患集于吾身夫子何以教我遂告以命
　义大戒以事亲喻事君既委质为臣皇恤
　其身哉又教以为使之道主乎忠信喜怒
　之际谨于传言庶乎全矣
　鬳斋云为国谋事不成必有刑责为人道
　之患若劳心计较成事忧思致疾为阴阳
　之患今我自受命以来食不知味胸中焦

　劳未曾实理会事已成此病万一不成又
　有刑责是两受患夫子何以教我仲尼告
　以二大戒戒犹法也命得于天事亲与生
　俱俱生故不可解于心义则人所当为事
　君第一件事事亲尽孝则东西南北唯命
　之从岂择地而安心主于忠则哀乐之境
　虽施于前而不变易盖事有难易既出君
　命则是所当为天命一同无可奈何安之
　而已为人臣子不幸而遇其难但行其事
　之实岂复顾其身哉

　　子高将使齐以平日闻诸夫子者质诸
　　夫子且自迷其奉命怀忧冰炭交战之
　　意觊有以发药之夫子告以命义二戒
　　忠孝大节事亲不可解于心事君无逃
　　于天地事心哀乐无所施人世立身之
　　要亦槩见乎此然心为天君万化所出
　　人能事心尽道则于君亲可知矣不可
　　奈何而安之则平居暇日可知矣信道
　　笃而自知明何死生之悦恶哉此所以
　　训天下之为人臣子者于其所难安而

　　安之忠孝之至立身之尽也继又陈奉
　　使传言之难而诲以几全之道庶使君
　　无失德臣无辱命此又下告颜子者一
　　等矣唯颜子至命尽神故足以发夫子
　　心斋之论而造坐忘之极子高则未免
　　以得失利害存怀故但告之以谨传命
　　全臣节而已有以见圣人因才施教循
　　循而善诱者也

南华真经义海纂微卷之八