南华真经义海纂微卷之七
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　人间世第一
颜子见仲尼请行曰奚之曰将之卫曰奚为
焉曰回闻卫君其年壮其行独轻用其国而
不见其过轻用民死死者以国量乎泽若蕉
民其无如矣回尝闻之夫子曰治国去之乱
国就之医门多疾愿以所闻思其则庶几其
国有瘳乎仲尼曰嘻若殆往而刑耳夫道不
欲杂杂则多多则扰扰则忧忧而不救古之

至人先存诸己而后存诸人所存于己者未
定何暇至于暴人之所行且若亦知夫德之
所荡而知之所为出乎哉德荡乎名知出乎
争名也者相轧也知也者争之器也二者凶
器非所以尽行也且德厚信矼未达人气名
闻不争未达人心而彊以仁义绳墨之言术
暴人之前者是以人恶有其美也命之曰菑
人菑人者人必反菑之若殆为人菑夫且苟
为悦贤而恶不肖恶用而求有以异若唯无
诏王公必将乘人而斗其捷而目将荧之而

色将平之口将荧之容将形之心且成之是
以火救火以水救水名之曰益多顺始无穷
若殆以不信厚言必死于暴人之前矣且昔
者桀杀关龙逢纣杀王子比干是皆脩其身
以下伛拊人之民以下拂其上者也故其君
因其脩以挤之是好名者也昔者尧攻丛技
胥敖禹攻有扈国为虚厉身为刑戮其用兵
不止其求实无已是皆求名实者也而独不
闻之乎名实者圣人之所不能胜也而况若
乎虽然若必有以也尝以语我来颜回曰端

而虚勉而一则可乎曰恶恶可夫以阳为充
孔扬采色不定常人之所不违因案人之所
感以求容与其心名之曰日渐之德不成而
况大德乎将执而不化外合而内不訾其庸讵
可乎然则我内直而外曲成而上比内直者
与天为徒与天为徒者知天子之与己皆天
之所子而独以己言蕲乎而人善之蕲乎而
人不善之邪若然者人谓之童子是之谓与
天为徒外曲者与人为徒也擎跽曲奉人臣
之礼也人皆为之吾敢不为邪为人之所为

者人亦无疵焉是之谓与人为徒成而上比
者与古为徒其言虽教谪之实也古之有也
非吾有也若然者虽直不为病是之谓与古
为徒若是则可乎仲尼曰恶恶可太多正法
而不谍虽固亦无罪虽然止是耳矣夫胡可
以及化犹师心者也
　郭注行独不与民同欲也举国而输之死
　地视若草芥民无依归故颜回欲往救之
　仲尼言回之道不足以救彼如百医守患
　适足致疑不能一愈也有其具然后可接

　物苟役思以犯难知其所存于己者未定
　也德所以流荡知所以横出者矜名争善
　故也虽复桀蹠其所矜惜无非名知名起
　则相轧知用则争兴必遗名知而后行可
　尽也今回之德信彼所未达虽欲绳以仁
　义彼将谓欲毁人以自成必反菑之苟悦
　贤恶愚闻义而服便为明君君明则不无
　贤臣汝往亦不足奇且必有害汝唯寂然
　不言言则彼必乘君人之势以角捷饰非

　使汝目眩色平自救不暇乃释己以从彼
　非唯不能救更成彼之恶昔龙逢比干居
　下而任上之忧故其君挤之夫暴君非徒
　求恣其欲仍复求名但求非其道耳惜名
　贪欲之君虽尧禹不能化而不免攻之汝
　乃欲空手而往化之邪回曰正其形虚其
　心言逊而不二则可乎曰恶恶可卫君亢
　阳之性充内扬外人以事感己淩挫以求
　遂其侈心将执而不化庸讵可乎回又更
　说三条内直者与天为徒外曲者与人乌

　徒成而上比与古为徒仲尼犹以为未可
　为其政与事不冥也虽未弘大亦可免罪
　然于化则未以其挟三术以往未能无心
　故也
　吕注年壮故轻用其国行独故轻用民死
　死者以国国事死也则报之宜湛厚汪濊
　而量乎泽至于若蕉屯膏之甚民之所以
　无如也颜回欲屈已伸道夫子不许恶杂
　多之为扰而不救也先存诸己而后存诸
　人则无适不可今回存诸己者未定何暇

　至于暴人之所行德荡知出争之器也且
　德厚信可足以达人气而使不至于鄙倍
　名分不争足以达人心而使不至于忌疑
　而后可与有言也今回未及此而强以仁
　义绳墨之言开导于暴人之前者有其美
　而人恶之也彼好名而已轧之以名彼好
　知而已出之以知使之由乎凶器是菑之
　也观其所出知其所反则回之往殆为菑
　耳苟人君悦贤恶不肖则与汝同矣汝恶
　用求异哉汝与之言徒唯诺而无诏告彼

　必乘人而斗其捷辩气色拂厉而目荧心
　成求解免顺从之不暇是犹以水救水以
　火救火则顺始无穷矣彼不以信厚期我
　而与之言必死于暴人之前矣昔龙逢比
　干脩身拊民疑于敛恩故其君挤之亦好
　名而已尧禹之于蕃国犹不能化必至于
　灭之是名实者圣人不能胜而况若乎端
　而虚非至虚也勉而一非至一也骄满于
　中发见于外抑人所感求快其心小德犹
　不成况大德乎以之格其君不过外合内

　不訾而已又何足以化彼夫以己之言而
　蕲人之善不善以己贱而人贵故也自道
　观之天子之与已皆天之所子何分别于
　其间与天与人与古为徒回谓以三者趋
　变庶乎其可然以此应物非得一而无心
　此所以为太多也外则寓直于古则是政
　人以法不以人而易其所知是不谍也谍
　者密觇人意而得之则固矣虽亦无罪恶
　可以及化以其师心而未能无心故也
　疑独注年壮者其气刚行独者其德孤此

　所以轻用其国民死若蕉也贤者之于国
　犹医之治病治国本治贤者无所施则去
　之乱国不治贤者负其术以就之有疾者
　多往医门有国者多求贤士愿以所闻于
　夫子之言思其法则而行之庶几卫国有
　瘳乎仲尼以其术浅不足往化圣人抱一
　为天下式则夫杂多者宜其忧而不救先
　存诸己则在人者不言而喻存诸己者未
　定何暇至于暴人之所而行其道哉夫德
　因有名而后荡知因有争而后出二者凶

　器不可以尽行于世也养气至于充然后
　能达人之气养心至于静然后能达人之
　心未能如是徒以绳墨之言行法于暴人
　之前彼必恶有其美而害之矣且卫君苟
　悦贤恶不肖恶用求汝以取异于彼耶汝
　唯无言则已若其有言彼必乘君人之势
　以角其□辩汝必容色形见于外心亦顺
　之于内顺其始而后无穷也汝苟不信吾
　厚言必死于暴人之前矣昔龙逢比干脩
　身以拊人之民其君因以陷之此好名之

　过也丛技胥敖有扈三国相攻以求名实
　尧禹犹不能化兴兵伐之使国虚身戮而
　后止由是知求名实者皆不能自免也颜
　子又告以端虚勉一夫子言卫君以阳为
　充案人所感小德无成况大德乎回又陈
　三条与人与天与古为徒庶可免经世之
　患夫子复不许太多政法而不谍谍私察
　亦间谍之意虽固亦无罪言犹有内外古
　今之论所以不免世患若以命物之化者
　言之又岂有天人与古之异哉唯无心者

　然后能与于此
　详道注至人之于天下未尝有思而足以
　悦有思者之心未尝有为而足以研有为
　者之虑是何邪感而后应迫而后动岂弊
　弊然以天下为事哉颜子知有思有为以
　经世而不知无思无为以应物将欲救卫
　君威虐之过拯民于无如之中仲尼所以
　讥其杂扰也至人先存诸已抱一也后存
　诸人为天下式也存诸己者未定则杂暴
　人之所行则扰夫德者名之实名胜则德

　荡知者争之器争兴则知出德厚信矼内
　也未达人气名闻不争外也未达人心而
　强以仕义绳墨之言术暴人之前是交浅
　言深适致其恶也自悦贤恶不肖至必死
　于暴人之前言知之为患自桀杀关龙逢
　至圣人之所不能胜言名之为患也端虚
　勉一以阳为充者也以阳为充则实自有
　回也回之始也欲尚知以济世患知其不
　可则欲摄知以归虚一既又知其不可欲
　通虚一以归于三术故与天为徒则推巳

　直前不𥷋人之善否与人为徒则为人所
　为而不犯人之所疵与古为徒则陈古剌
　今而不为人所病端虚勉一固执而巳不
　足以言德谓不化者不知通变也三术则
　谍察而巳不足以言政所谓未及化者安
　能化人也
　碧虚注轻用其国固不重已轻用民死又
　不重人死者莫知其数故以国量蕉者质
　虚之草卫群𨿽有德泽如蕉之不实民无
　所往矣回谓医门多疾愿思所以救之道

　不欲杂多则惑也先存诸已立其本也其
　本未立安能化人丧德者名也役知者争
　也人不能知者大名也人不与争者大知
　也不知不争所以尽行也而强以仕义继
　墨之言术暴人之前是以人恶有其美若
　殆为人菑夫若乃尊贤远佞是为明哲安
　用更求异邪彼将乘势角其捷辩则汝目
　荧以惊外色平以忍内口成而依违容形
　而失措心成则无守而顺始无穷终于不
　逆也若殆不信厚言必死于暴人之前矣

　遂举龙逢比干以證无道则逆顺之事彰
　有道则逆顺之理忘昔尧禹之于三国尚
　不能化必攻以灭之而回欲空言以化卫
　君非徒无益也端则未虚勉则不一骄盈
　于外人所不违性不可违其可以虚一而
　化诸赖子又陈与天与人与古为徒或可
　以免患而夫子不许以其犹师成心而未
　能体冥大道故也
　赵注死者以国量乎濖积尸平泽以泽为
　量也若蕉刈民如草营也颜回欲往救之

　夫子叹曰汝往必遭刑耳说人而忧其不
　合必多为之说期人必从是为杂矣自杂
　而至于忧自救之不睱安能救人汝胸中
　所守尚未定暴人之所岂可轻往夫名立
　则德失争起则知生諌言行则过归于君
　善归于臣故名相轧而知起争非所以尽
　行也汝𨿽德厚信矼而心气未达乃杨巳
　之直以招人之过人必疾之此之谓菑人
　必反受其菑也彼若有悦贤恶不肖之心
　将求汝不睱何待汝往汝不言则巳苟有

　言焉彼将强辩以求胜当此之时汝目眩
　而不敢视色和而不敢抗汝之口自解不
　睱汝之容必且面从汝之心必且成其所
　欲为如是则不惟无补抑又甚焉顺适其
　意方得其不我穷也龙逢比干忠諌被杀
　是不与其名也丛技胥敷有扈用兵交争
　为尧禹所攻是不与其实也名实者圣人
　且不能胜汝乃欲正卫君乎汝欲往必有
　道试以语我回告以端虚勉一夫子以为
　不可卫君骄矜肆欲朝夕以善言渐渍犹

　且不入况遽欲正之彼既执而不变汝将
　外与之合而内不敢议斯尤不可矣颜子
　又更辞以告与天与人与古为徒夫子谓
　卫君政法所失甚多安可以古为比彼虽
　不改亦不汝罪然技止此耳胡可以及化
　彼之所为与自是其心者同岂复师古哉
　鬳斋云尝闻邦有道则见邦无道则隐庄
　子反其说曰治国去之乱国就之者谓如
　人能医必其门多疾之时方可行其术若
　已治之国又何用我欲以所闻于夫子者

　告卫君庶乎其国可安也夫子以为不可
　往自杂至忧言其自苦何能救人当先存
　其在己者才有求名之心则自然之德已
　荡私知用而争竞起矣名知者天下之凶
　事不可以尽行故虽德厚信实未达人之
　性气而强以仁义法度之言陈术于恶人
　之前菑将及汝矣汝既不召而自往彼以
　王公之贵将乘汝言语争以求胜汝为其
　所困则目必眩然屈服其色以求平于彼
　口则营救解说形必擎跽曲拳用心以成

　顺之顺此而往其恶无穷也昔龙逢比干
　以忠见杀好名之过也尧禹之伐三国言
　彼求名自利之人尧禹且不能堪而况汝
　欲求名谏卫君乎颜子谓吾将端虚勉一
　庶可往化夫子以为甚不可卫君阳气充
　满汝欲以言感之彼将案服汝心以快其
　意汝将执而不回则外以端虚求合内守
　勉而一者讵自以为可乎颜子又设三条
　庶可以说卫君夫子复不许谓汝所言政
　法太多终不安谍能此三者固亦无罪然

　止于自免而已安可以化人盖汝三说皆
　是师其有为之心才容心便有迹非自然
　之道也
　　诸解大意详悉兹不复赘字义或有遗
　　论僣附编末云按泽若蕉颇难释或从
　　泽绝句则下二字为句未圆泽宇说有
　　二义蕉亦解者不一音义旧注以泽为
　　野蕉同樵其论却通死者以国量犹史
　　载谷量牛马之义言其其多不可数也
　　民死既众则谷粟草木不得遂其生泽

　　中如见樵刈其国政可知矣强以仁义
　　绳墨之言术暴人之前者是以人恶有
　　其美也术宇诸本一同独碧虚照江南
　　古藏本作衒下文又照崔氏本作恶育
　　其美育卖也以贯上文衒字之义于经
　　旨终有未安考之史记乐书识礼乐之
　　文能术又曰术者之明术通作述存古
　　可也此章暴人凡三诸解例以凶暴立
　　说审详前二处宜作表暴解谓表暴人
　　之所行术暴于人之前辞意颇畅上下

　　文亦通末句正指凶暴之人谓蒯聩也



南华真经义海纂微卷之七