行种分别为十二。界行种分别为三十六。疑
使界种分别为十二。是为七使分别为九十
八。问此九十八使几见断几修断。答十种修
道灭。馀则见道断。爱慢无明界分别为九。瞋
恚为十。馀八十八使见道断。彼于谛暂见则
断。故曰见道。若数习道而断。故曰修道。若
见道所断。是说见断。若修道所断。是说修断。
如是不觉心觉心九种一种九种九种。破石
方便断。藕丝方便。未见尔炎观。已见尔炎
观。彼断时修四行道。是见道断。彼断时修
十六行道。是修道断。对无事对有事亦如是。
已说使对治差别。谓种差别。今当说。

「　使有二十八
　是障于见苦
　彼当见苦时
　永尽无有馀」


见断八十八使中二十八障。见苦故见苦断。
断义此品后当说。

「　见集断十九
　当知灭亦然
　增三见道断
　十说修道灭」


见集断十九使障。见集故见集断。当知灭亦
然者。见灭断十九使亦如是。增三见道断者。
二十二使见道断。十说修道灭者。十使修道
断如前说。已说使种差别。界差别今当说。

「　第一烦恼种
　在欲当知十
　二种种有七
　馀八见道断」


第一烦恼种在欲当知十者。如前说。初见苦
断烦恼种。彼十使欲界系。二种种有七者。见
集见灭断各七使欲界系。馀八见道断者。见
道断八使欲界系。

「　欲界应当知
　四是修道断

　谓馀上二界
　当知同可得」


欲界应当知四是修道断者。若修道断烦恼
四是欲界系。如是说欲界三十六使。谓馀上
二界者。馀六十二使在色无色界。问几色界
系几无色界系。答当知同可得。彼三十一使
色界系。三十一使无色界系。已说界种差别。
使自相今当说。

「　所谓有身见
　受边见邪见
　二取应当知
　是五说名见」


诸行从缘起而无知乱心。愚夫于五受阴若自
若共起我我所审尔计著。是名有身见。于诸
行受断常审尔计著。是名受边见。无施等审
尔计著。是名邪见。于有漏法受第一审尔计
著。取见等除等故是名取见见。于有漏行受
净等审尔计著。取戒等除等故是名取戒见。
此五烦恼决断故说见。此一邪见邪决断故。
以行差别故说五见(二取梵音中亦可言摩亦可言此并有窃取义选择义虽
实与理乖而意存求宗故言选择所受非道故言窃取)。

「　贪欲疑瞋恚
　慢痴说非见
　境界差别转
　建立种种名」


贪欲疑瞋恚慢痴说非见者。于彼境界乐著
名贪欲。于谛。或名为疑。众生非众生数忿怒
名瞋恚。族姓色力富势伎术等方他卑等上
起意自高名为慢。于谛愚名为痴。此五烦恼
非慧性故非见。是为十使。境界差别转建立
种种名者。此十使境界差别转故建立种种
名。此诸使若障见苦说见苦断。如是障见集
灭道说见道断。

「　下苦说一切
　二行离三见

　道除于二见
　上界不行恚」


下苦说一切者。下苦谓欲界苦。彼一切十使
与见苦相违故见苦断。二行离三见者。除身
见边见戒取。馀七使与见集灭相违故见集
灭断。道除于二见者。除身见边见馀八使与
见道相违故见道断。问何故身见边见见苦
断非馀耶。答苦处转故。果处转故。见彼则断
不远随至根。此见不随根故初见谛则断。问
何故戒取见苦见道断非集灭耶。答彼处起
故异学于彼二谛相违非集灭。彼垢处故于
集谛欲。洗浴处故于灭谛欲。若内法者见苦
断。外法者见道断。问疑使何故不修道断。答
于事不见故疑。于事见故断。彼方起见故无
有见修道断。上界不行恚者。色无色界除恚
馀如欲界说。彼色界见苦断九。见集灭断六。
见道断七。修道断三。无色界亦如是。问上二
界何故无恚耶。答彼无有无惭无愧悭嫉忧
苦性故。寂止养身故。得慈心故。无九恼性故。
离不饶益相故。离一向不善故。二果故是瞋
恚。已说使界建立。一切遍今当说。

「　普遍在苦因
　疑见及无明
　是使一切种
　谓在于一地」


见苦集所断疑见。彼相应无明及不共。此十
一使当知地地一切遍。广境界故。自地如是
缘使五种。上不使下。非境界故。离欲故。断
知故。下不使上。劣非所使事故。依果不可
得故。当知见谛所断是一切秽污法因。彼应
如是。何以故。圣人不起无有爱瞋恚缠慢种
现在前者。应说转非分故。无有爱者断见所

长养随断见起。彼断见灭故。瞋缠者邪见所
长养随邪见起。彼邪见灭故。慢种者身见所
长养随身见起。彼身见灭故。已说自地一切
遍他地今当说。

「　他地为境界
　除二见如前
　地地九遍使
　非想则不然」


前说十一一切遍。除身见边见馀九一切遍。
从欲界乃至无所有处。是他地一切遍。彼欲
界见苦断邪见。若自若共谤色无色界果。见
取受第一。戒取受净。起疑或无明不了。欲界
见集断邪见。若自若共谤色无色界阴因。见
取于因受第一。疑或无明不了。如是初禅见
苦集所断邪见。若自若共谤七地苦集。如是
广说。乃至无所有处见苦集所断邪见。若自
若共谤一地苦集。如是广说。非想非非想处
地无他地一切遍。无上地故。界亦如是说。
无色界无他界一切地遍。无上界故。问一切
遍有何义。答一切有漏种普缘义是一切遍
义。缘力持义是一切遍义。一切起一切众生
一切事故名一切遍。无有凡夫于有漏法本
来不取我等行。问何故身见边见说自地一
切遍。非他地耶。答见现境界故。此见见现境
界。非下地生见上地。虽上地生见下地。前已
说上地使不缘下地爱恚慢自相起故。不缘
他种。况缘他地。未离欲者虽乐上地。是欲
非贪。

「　若缘苦邪见
　是违于见苦
　一地缘九地
　缘集亦复然」


若缘苦邪见是违于见苦。一地缘九地者。欲

界见苦断邪见缘九地苦。从欲界乃至非想
非非想处非一时。谓欲界非色界。若异者则
断知坏及界坏。初禅缘八地。二禅七地。乃至
非想非非想缘非想非非想。缘集亦复然者。
如说见苦断邪见。见集断邪见亦如是。问云
何唯使是一切遍。复馀法耶。答。

「　若一切遍使
　同一果诸行
　当知一切遍
　非为诸得等」


若一切遍使相应受等法及共有生等。彼亦
一切遍。同一果故。和合故。相随行故。前后无
不合故。是名一切遍。一果等非性故。得非一
切遍一切遍使。三事故。五种因缘五种使五
种。彼相应法五种因缘五种不使五种。非使
性故。彼共有法五种因。不缘五种不使五种。
是故说。若一切遍使一切遍因作四句。一切
遍使非一切遍因者。未来一切遍使也。一切
遍因非一切遍使者。过去现在一切遍使相
应共有法也。一切遍使一切遍因者。过去现
在一切遍使也。非一切遍使非一切遍因
者。除上说。

「　邪见疑相应
　及不共无明
　灭道之所断
　当知无漏缘」


见灭见道断邪见疑相应无明及不共无明。
此六使当知界界无漏缘。彼见灭断邪见谤
于灭。疑惑无明不了于灭处转。如是见道断
于道处转。问见灭断邪见为见灭谤耶不见
耶。若见者。不应谤以见故。若不见者。不应
无漏缘。答见谤。但邪见如有处人想谤处。彼
亦如是。问如欲界见苦断邪见缘九地苦乃

至非想非非想处缘一地。见灭断亦然耶。答
不然。问云何。答。

「　若灭境界见
　自地诸行灭
　是境界非馀
　灭尽非因故」


若灭境界见自地诸行灭是境界非馀者。欲
界见灭断邪见。缘欲界诸行灭。非馀初禅。初
禅乃至非想非非想处亦如是。问何故非他
地。答灭尽非因故。灭尽者无为故非展转因。
非展转因故自地诸行灭为邪见境界故非
馀。谓善知亦如是者不然何以故。转生相违
故。善智者行谛与转生相违。是故彼转异秽
污亦异。以有漏地因果断故。谓见苦断邪见
亦自地苦为境界者不然。展转相牵故。若生
若依若立若因。展转因故。问见道断邪见云
何转。如见苦集断耶。如见灭断耶。答异转。问
云何。答。

「　若道境界见
　彼见则缘道
　展转相因故
　六地及九地」


道者展转相因故。欲界见道断邪见缘六地。
法智品。色界无色界八地。见道断邪见缘九
地未知智品唯法智。未知智展转相因。
若彼法欲界爱所润见我我所受。彼诸对治
应欲界见道断邪见缘。非此烦恼他地缘。如
此论未知智亦如是说。问灭道法智非色
无色界法对治耶。是故彼智应为色无色界
见道断邪见境界。若非境界者亦不应说。若
法色无色界爱所润见我我所受。彼诸对治
应色无色界见道断邪见缘。答俱不全故无
过。非全法智为彼界对治。虽灭道法智非苦

集法智。亦非灭道法智全为色无色界对治。
唯修道法智对治非见道。彼初非分故。是故
汝所说不然。譬如乐根意行(忧喜舍在意地因六识故立十八意行欲
界乐根不在意地故不立意行)。问何故贪恚慢见取戒取非无漏
缘耶。答。

「　贪缘不应责
　不为不饶益
　寂静第一净
　彼非无漏缘」


智者见贪过。若无漏缘者不应见过。若不见
过亦不应断。若欲涅槃者。是善法欲则非贪
爱。不饶益故起瞋。彼非不饶益。不寂静故起
慢。而彼寂静。见取者第一行转无漏法第一。
若彼无漏缘者。应是正见非烦恼。不颠倒故。
戒取亦如是。问诸使何所使。答。

「　欲界一切种
　一切遍使使
　缘缚于自地
　上地亦复然」


欲界一切种一切遍使使缘缚于自地者。欲
界一切遍使缘使欲界五种。问色无色界云
何。答上地亦复然。如是色无色界自地一切
遍使缘使自地五种。

「　谓彼诸馀使
　当知缘自种
　缘使自境界
　一切所依品」


谓彼诸馀使当知缘自种缘使自境界者。馀
不一切遍及一切遍使。自相境界故。缘使自
种法一切所依品者。若一切遍及不一切遍。
若有漏缘若无漏缘。彼各使自品相应法。

「　若使无漏缘
　他地缘烦恼
　自品相应使
　境界解脱故」


若使无漏缘他地缘烦恼自品相应使者。若
使无漏缘及他地缘自品相应使非缘使。何

以故。境界解脱故。此使境界解脱。以无漏法
解脱一切烦恼。上地诸法解脱下地烦恼故。
问一一使几使使。答。

「　彼使身见者
　见苦所断种
　见集一切遍
　见苦馀亦然」


彼使身见者见苦所断种。见集一切遍者。谓
身见为见。苦断。一切使所使。以自种故。及见
集断一切遍所使。广境界故。问见苦断馀使
云何。答见苦馀亦然。如说身见。当知见苦
断馀使亦如是。

「　如苦集亦尔
　灭道有漏缘
　尽使于自种
　修道断亦然」


如苦集亦尔者。如说见苦断。见集断亦如是。
灭道有漏缘尽使于自种修道断亦然者。如
是见灭见道。修道断亦如是。差别者。见灭见
道断使自种有漏缘。使尽使自种及一切遍
使使。亦无漏缘相应使使。问已知使诸使使
所。使诸使使。谁为缘使使。非相应使
使。乃至谁非缘使使。亦非相应使使。答。

「　见苦使自品
　缘使及相应
　见相应无明
　缘使馀亦然」


彼身见身见相应无明二种使使缘及相应。
馀见苦断使及见集断一切遍缘使非相应使。
不同品故。馀使亦非缘使亦非相应使。身见
相应非使。法身见及相应无明相应使亦缘
使。馀见苦断使及见集断一切遍使缘使非
相应使。馀使亦非相应亦非缘。如身见如是。
边见见苦断邪见见取戒取疑贪恚慢亦如
是。见苦断无明于见苦断无明及见集断一

切遍缘使非相应。馀见苦断使亦缘亦相应
使。馀亦非缘亦非相应使。如见苦断见集断
亦如是。见灭见道断有漏缘及修道断亦如
是。差别者。若使相应可得。即彼使相应使
及缘使。

「　若灭境界见
　彼俱生无明
　诸一切遍使
　有漏缘相违」


若灭境界见彼俱生无明者。见灭断邪见彼
相应无明相应使。彼无明邪见相应使。彼相
应法二俱相应使。问馀使复云何。答诸一切
遍使有漏缘相违。若一切遍及见灭断种有
漏缘使缘使。馀非相应使亦非缘使。以是义
故当知馀无漏缘使亦如是。不共无明差别
者。彼无相应使使。

「　彼使与微入
　随入亦随逐
　是从三事起
　当知不断等」


彼使与微入随入亦随逐者。彼使者作也。微
入者性也。随入者相应也。随逐者得也。复次
使者如乳婴儿。微入者微细行也。随入者如
麻中油。随逐者如空行影水行随。问云何起
彼使。答是从三事起当知不断等。三事故起
贪使。因力境界力方便力。彼贪欲使不断不
知是因力。贪欲缠所缘是境界力。彼不正思
惟是方便力。此说烦恼具足因缘不必要具
三事。若必具三事起者不应退。当知一切使
亦如是。问诸使为不善为无记耶。答。

「　身见受边见
　彼相应无明
　欲界中无记
　色无色一切」


身见受边见彼相应无明欲界中无记者。欲

界身见边见及相应无明是无记。何以故。于
施戒修不相违故。若计我者行施令我后世
得乐。亦持戒令我生天。亦修道令我得解脱。
断灭见者顺解脱。复次此见于自事中愚故
起。不为逼迫他起。彼计我者眼见色言。我
见非眼见。不以我见色逼迫他。是故非不善。
馀欲界烦恼是不善。色无色一切者。色界无
色界使一切无记。正受坏故。无苦受性故。不
善者苦受报。彼色无色界无。非色无色界有
欲界报。果报断地故。问何使何处转。答。

「　贪欲瞋恚慢
　过去或缘起
　未来说一切
　馀二世尽缚」


贪欲瞋恚慢过去或缘起者。过去贪恚慢是
自相烦恼故。不能于一切有漏法起。贪者不
能不见不闻不思惟境界起。由方便故炽然。
或时有人于眼起爱非馀身分。恚慢亦如是。
未来说一切者。未来贪恚慢缘缚三世。一切
有漏法以三世缘故。馀二世尽缚者。见疑无
明是馀。彼共相起故。若过去未来缚三世有
漏法。现在使不定故不说。若有者若自相烦
恼现在前。即彼现在未来缚过去。若于彼起
已灭不断。问非为过去使断。即彼未来断耶。
何故说过去起已灭不断耶。答不以等种故
说。有时增上中种先起。彼若过去断即彼未
来断。于彼事中未来软烦恼缚。是故无过。若
共相烦恼现在前缚三世一切有漏法。此则
总说。若五识身烦恼过去缚过去。现在缚现
在。未来若生法缚未来。若不生法缚三世事。
若意地者过去未来现在尽缚三世事。问云

何缚。答若眼识身烦恼缚所缚缘色。彼相
应法相应缚。彼相应法意入及法入。如是乃
至身识身烦恼缚所缘触。彼相应法相应缚。
若意地烦恼缚所缘十二入。彼相应法相应
缚。彼相应法意入及法入。彼婆蹉部说。人成
结成事成。阿毗昙者说。人不成结成事成。譬
喻者说。结成人不成事不成。境界不定有欲
无欲故。有时于彼起欲起恚起慢起嫉起厌
起悲起舍。已说使世建立。次第今当说。

「　烦恼次第起
　自地于自地
　上地亦生下
　当知随次生」


烦恼次第起自地于自地者。自地一切使于
自地一切。烦恼次第转一一次第生一切。上
地亦生下当知随次生者。上地烦恼次第生
下地烦恼。彼染污心命终起下地中阴生阴。
彼非想非非想地次第生八地。乃至梵世次
第生欲界。问此诸烦恼世尊说扼流取受漏
缚。彼云何。答。

「　有扼漂流取
　泄漏与结缚
　以是义故说
　扼流取漏缚」


苦所扼故说扼。故彼四种。欲扼有扼见
扼无明扼。问何故五见说见扼。一无明立
一扼耶。答等担故。问何故色无色界结除见
无明。馀立一有扼耶。答等正定地故。及隐
没无记故。漂众生故说流。彼亦四种。如扼
说。取有故说取。极执故。彼亦四种。欲取见取
戒取说我取。问何故无明说扼流。而不说
取耶。答非捷疾行故。执受义是取义。捷疾行。
彼无明非捷疾行。以愚故不说取。问何故四

见说见取。一取说戒取耶。答等担故。谓彼
能炽然业及违道故。内外可得故。外道不食
等苦作道想。内道粪扫衣等作道想。问何故
色无色界结说我取。非欲界耶。答内处起故。
色无色界结内向起自己缘故。欲界结外向
起故。是故说欲取。一切入处漏故。心漏连
注故说漏。彼三种。欲漏有漏无明漏。问何故
说见流见扼。不说见漏耶。答住义是漏义。
此见捷疾于住不顺。是故馀不捷疾。烦恼杂
已说。漏漂义是流义。见于漂顺。是故建立
流苦。系义是缚义。问扼流取漏缚有何性。
答。

「　数有二十九
　亦说二十八
　三十六十五
　欲等扼流性」


彼欲扼性二十九。贪五恚五慢五疑四十缠。
缠此品后当说。有扼二十八。爱十慢十疑
八。见扼三十六。五见界行种分别三十六。
无明扼界种分别有十五。流亦如是。

「　谓前三十四
　次种说三十
　第三者说六
　第四三十八」


欲取性三十四。贪五恚五慢五无明五疑四
十缠。见取三十。除戒取。戒取性六。戒取界
种分别有六。说我取性三十八。爱十慢十无
明十疑八。色无色界有二缠。睡及掉缠。非界
种分别。前已说故。此中不说。

「　说彼欲漏性
　当知四十一
　有漏五十二
　无明漏十五」


欲漏性四十一。贪五恚五慢五疑四见十二
十缠。有漏性五十二。爱十慢十疑八见二十

四。无明漏性十五。此百八烦恼。扼义故说
扼漂义故说流。取义故说取。为漏义故说
漏。问诸烦恼种云何起。答。

「　无知故犹预
　犹预故邪见
　因此邪见故
　转生诸身见」


初以无知故苦不欲。乃至道不欲是名无明。
无明故犹预。苦非苦耶。乃至道非道耶。是无
明转生疑。疑故求决定。若得正方便生正决
定。则有苦集灭道。若邪方便生邪决定。则无
苦集灭道。是疑转生邪见。若此非苦者则是
我。是邪见转生身见。

「　从是起边见
　戒取戒想取
　于彼决定已
　次第生见取」


彼于我见变坏便见断。若见相似相续便见
常。是身见转生边见。若见一边净。是边见转
生戒取。若净者是为第一。是戒取转生见取。

「　自见则生欲
　他见则起恚
　自见举名慢
　从使转生缠」


彼自见生染。他见起恚。自见举慢。是从见起
贪恚慢从使生上烦恼缠。问何者是。答。

「　无惭与无愧
　睡悔悭嫉掉
　眠忿及与覆
　是上烦恼缠」


十缠。所谓无惭无愧睡悔悭嫉掉眠忿覆。此
相行品已说。谓此是使依(依者梵音腻山地腻山地义言津液谓缠是使之
津液如苏蜜瓶津液流出也)。问何缠何使依。答。

「　无愧睡与眠
　此三无明依
　掉悭及无惭
　是从贪欲生」


无愧睡与眠此三无明依者。无愧睡眠当知
无明依。问若彼缠是无明依者。以无明相应

耶。答若无明依即无明相应。或无明相应非
无明依者。馀七缠是。掉悭及无惭是从贪欲
生者。掉悭无惭缠是贪欲依。问若缠是贪欲
依。即彼相应耶。答作四句依不相应者。悭缠
是。相应不依者。无愧睡眠是。亦依亦相应者。
掉及无惭是。非依非相应者除上说。

「　覆缠二使依
　悔则因犹豫
　忿嫉瞋恚依
　明智之所说」


覆缠二使依者。或说覆缠是爱依。以爱力故
覆藏。有说。是无明依。以无知力故覆藏。悔则
因犹豫者。悔缠是疑依忿嫉瞋恚依。明智之
所说者。忿缠嫉缠是瞋恚依。问此烦恼垢有
六。何依。答(急缚是缠义轻系是垢义是十缠六垢差别义也)。

「　所谓烦恼垢
　害恨瞋恚依
　诳高依贪欲
　是义应当知」


所谓烦恼垢害恨瞋恚依者。害及恨是瞋恚
依。诳高依贪欲是义应当知者。诳高垢是贪
欲依。

「　所谓五邪见
　谄依由是生
　说依见取果
　是恼应当知」


所谓五邪见谄依由是生者。五见起谄依。健
疾故。说依见取果是恼应当知者。恼垢是见
取依。问何缠与何烦恼相应。答。

「　一切烦恼俱
　说睡及与掉
　无惭不善俱
　无愧亦复然」


一切烦恼俱说睡及与掉者。此二缠一切烦
恼相应。一切秽污心不寂静故当知掉。烦恼
现在前心无所堪。故当知睡。虽掉掉不相应
及睡睡不相应。自性故以少故不说。当知使

即烦恼。彼缠一切烦恼俱故。五种六识身三
界不善及无记。无惭不善俱无愧亦复然者。
此二缠一切不善使相应。一切不善心现在
前。坏恭敬不畏罪。是故彼缠说五种六识身。
不善故欲界系。

「　悔在于意苦
　修道之所断
　眠唯在欲意
　馀各自建立」


悔在于意苦者。悔在意地。捷疾故。以愁戚
起故。忧相应故。苦受所摄故在欲界。问此何
断。答修道之所断。善行恶行中生故修道断。
眠唯在欲意者。眠在欲界意地。眠时一切烦
恼共行。是故欲界一切烦恼相应。馀各自建
立者。馀缠上烦恼各自建立。所谓忿覆悭嫉
不与馀使相应。除无明当知悔亦自建立。馀
烦恼行非性故。问何故悭嫉立九结中。非馀
耶。答。

「　所谓悭与嫉
　独立离于二
　是故此二缠
　立于九结中」


悭嫉二缠自力起故。独立一向不善故离于
二。以是故立于九结中。睡掉者一切烦恼俱
故不独立。不善及无记故不离二。眠亦与馀
使相应故不独立。善不善无记故不离二。无
惭无愧虽离二而不独立。悔虽独立而不离
二。善不善故。忿及覆虽独立亦离二。或有欲
令是使性彼记有八缠悔眠。若善者当知非
缠。缠一向秽污故。问爱何故立一结而二使
或三或六耶。答得一缚相故立一结。正定地
不定地故说二使。界别故说三。依别故说六。
问何故三见立见结。二见立他取结耶。答名

等故。事等故。身见边见邪见是女。名十八使
自性。是故立一结。他取结是男。名彼亦十八
使自性。是故立一结。是故如是说。若见相应
法爱结系。非见结亦非不见使使。若集智生
灭智未生见灭见道。断(见取戒取)相应法爱结系。
以爱结有漏缘故非见结。以彼一切遍见结
断故。虽自种见结不断。而不缘彼无漏缘故。
非相应异品故。非见使不使。以五见为见使。
三见为见结故。已说烦恼自性。根相应今当
说。

「　诸使在三界
　尽舍根相应
　随地诸根使
　相应至色有」


诸使在三界尽舍根相应者。三界一切使舍
根相应。何以故。随顺一切。烦恼故。与欣戚
及俱烦恼转行故。以一切烦恼皆处中而息
故。若异者无离烦恼。是故舍根得五种六识
身三界。随地诸根使相应至色有者。谓喜根
乐根乃至梵世。彼诸使喜根乐根相应。光音
天亦有喜根。彼地使喜根相应。遍净天有乐
根。彼地使乐根相应。果实天有一舍根。彼诸
使舍根相应。非馀(爱等是欣烦恼恚痴是戚烦恼邪见是俱烦恼舍根悉与彼相应
同共一缘行也)。

「　邪见及无明
　欲界中乐苦
　瞋恚疑唯苦
　谓馀一向乐」


邪见及无明欲界中乐苦者。邪见起恶业则
喜。净业则忧。无明一切根相应。瞋恚疑唯苦
者。欲界疑不决定故不喜。是故苦受相应。初
禅二禅无馀根性。与喜根相应。欲界喜根粗
故。众生不应起而起。如贫贱人常戏笑随彼

事不应起而起。欲界疑微细故不与喜根相
应。瞋恚忧戚行起故苦受相应。谓馀一向乐
者。欲界馀烦恼乐行起故乐受相应。

「　谓勋二相应
　见断唯应意
　欲界诸烦恼
　说诸根相应」


谓勋二相应者修道断烦恼名为勋。身受
相应及心受若六识身者。彼五根相应如
所起随其义说彼苦根欲界乐根。五识身喜
根忧根意地舍根。六识身一切身受修道断
意俱有见断。唯应意者。见道断烦恼在意地。
意识诸根相应非随事起故。欲界诸烦恼说
诸根相应者。此说欲界诸烦恼。上地随地根
相应亦如是说。问诸缠何根相应。答睡掉无
惭无愧五根相应。眠三根。除乐根苦根。忿悔
嫉恨害恼忧根。及舍根覆诳谄三根。除乐根
苦根悭喜根及舍根高三根。除苦根忧根。以
高意地故。三界喜行转故。问诸使几识相应。
答。

「　贪欲瞋恚痴
　当知六识俱
　谓欲随道断
　上地随所得」


贪欲瞋恚痴当知六识俱谓欲修道断者。欲
界修道断欲恚无明六识相应。上地随所得
者。色无色界无瞋恚。爱无明随有识身即彼
相应。谓梵世四识身可得。即彼地二使四识
相应。

「　无色界一切
　非事慢意地
　当知彼七使
　自性果及人」


无色界一切者。谓使无色界见道断及修道
断。非事慢意地者。欲色界见道断及慢。此诸

使在意地。虽上三禅亦意地。以界分别故不
说地。问云何知使。答当知彼七使自性果及
人。三事故知使。谓自性果及人。彼自性者。
贪欲使如兴渠勋。瞋恚使如苦种子。有爱使
如婴儿衣。慢使如憍人。无明使如愚痴人。见
使如迷失道。疑使如惑二道。果者。贪欲使修
习多修习生鸳鸯雀等众鸟中。瞋恚使修习
多修习生虺蛇中。有爱使修习多修习生色
无色界。慢使修习多修习生卑贱中。无明使
生闇冥中。谓世界中间。见使生邪见家。疑使
生边地。及人者。贪欲使当观如难陀等。瞋恚
使如央掘魔等。有爱使如阿私多阿罗兰郁
头蓝子等。慢使如慢高儿等。无明使如郁鞞
罗迦叶等。见使如须那刹多罗等。疑使如摩
诃迦叶等。以此三事知使者则能远离。如知
崄道。满烦恼为使。不满烦恼为缠。是故缠
不立使。烦恼垢亦如是。以是五事具故名满
烦恼五事者。谓诸结缚使上烦恼缠。若一一
不具名不满烦恼。已说烦恼建立。断烦恼今
当说。

「　一时断烦恼
　正智之所说
　如此诸解脱
　亦非一时得」


一时断烦恼正智之所说者。此诸烦恼顿断
不渐渐。谓自分对治起时。而苦法忍起。欲界
见苦所断十使顿断。苦未知忍。色无色界十
八使顿断。如是乃至道未知忍。十四使顿断。
修道渐渐圣道起。上上四使顿断。乃至上上
圣道起。渐渐四使顿断。如是一切地。问见
道一时断应尔。以一种道断九种结故。修道

断者。以九种道断九种结。云何一时断。答修
道断者。若此种对治起。即此种顿断不渐渐。
初已断故。如此诸解脱亦非一时得者。彼诸
解脱数数得。谓欲界见苦谛断。及色无色界
见苦集灭断。六时得。谓自分对治时。及四
沙门果时。及增益根时。色无色界见道断五
时得。除自分对治。以道未知智初得故。欲界
修道断五种五时。除须陀洹果。三种四时。
软软。

种三时。色无色界七地及非想非非想地八
种三时。除前三沙门果。软软种二时。阿罗
汉果及增益根。问诸烦恼云何断。答。

「　谓彼缘中觉
　及说彼缘断
　亦说得对治
　又复彼缘灭」


四事断烦恼。谓知缘。缘断。得对治。彼缘灭。
知缘者。见苦见集断自界缘及无漏缘。缘断
者。见灭见道断有漏缘。得对治者。修道断。
彼缘灭者。他界缘。复次五事断烦恼。谓因永
灭。得断。转依。知缘。得对治。已说断烦恼因
缘建立。断知今当说。

「　欲界中解脱
　圣说四断知
　离色无色界
　当知五断知」


九断知欲界烦恼断立。四断知色无色界烦
恼断立。五断知虽智知而断。是智果故说断
知。如业果亦名业。

「　苦集烦恼尽
　总说一断知
　灭道断各一
　如欲上亦三」


彼欲界见苦集断烦恼尽立一断知。见灭断
二。见道断三。如欲界。色无色界见苦见集断

亦立一。见灭断二。见道断三。此品后广说。

「　修道断当知
　界界断说一
　三断是智果
　馀则说忍果」


欲界修道断一断知。色界断二。无色界断。
此三当知是智果。问以何等故色无色界见
道断立一断知。修道断立二耶。答见道断同
对治故。修道断不同故。问馀断知何果。答馀
则说忍果。见道断尽六断知。说忍果。忍对治
故。见道断尽若言忍果非断知者不然。谓忍
智眷属故。与智同一果故。是故见道修道断
俱得名智果。已说断知是智果。谓若地若道。
若法智未知智。若彼同品果今当说。

「　初地说一切
　禅五亦复八
　无色说一果
　眷属果亦然」


初地说一切者。未至依具九断知果。彼三界
对治故。禅五亦复八者。阿毗昙者说。根本禅
五断知果。谓色无色界烦恼断。如前说。尊者
瞿沙说。有八除五下分结尽断知。是未至依
果故。彼欲令欲界见谛断尽。是禅果禅中间
如禅说。无色说一果者。三无色定说一断知
果。一切结尽是。眷属果亦然者。如色空处
眷属亦说一断知果。色爱尽是。虽四地修道
断尽建立断知。但第四禅软软种尽得断知
名。是故说是空处眷属果。

「　世俗道果二
　圣九法智三
　未知智说二
　彼品果六五」


世俗道果二者。五下分结尽及色爱尽。是世
俗道果。谓圣人以世俗道断二界结故。圣九
者。一切九断知是圣道果。以圣道对治一切

烦恼故。法智三者。三断知是法智果。五下分
结尽色爱尽及一切结尽。是以修道法智断
三界结故。未知智说(二者二断)。知是未知智果。色
爱尽及一切结尽。是以色无色界修道果故。
彼品果六五者。法智品果有六断知。欲界见
道断三。及前说法智果三。未知智品五断知
果色无色见道断三。及前说未知智果二。问
谁成就几断知。答。

「　或有诸圣人
　未成就断知
　或成一二三
　四五及与六」


见道五心顷不成就断知。集法智集未智忍
一。集未知智灭法忍二。灭法智灭未知忍三。
灭未知智道法忍四。道法智道未知忍五。须
陀洹六。向斯陀含果者。若倍欲尽超升
离生如前说。若次第向成就六。斯陀含果亦
六。向阿那含果。若欲爱尽超升离生如前
说。若次第向成就六得阿那含果一。下分
结尽是向阿罗汉果者。若色爱未尽一。色爱
尽二阿罗汉果一。一切结尽断知是。问谁舍
几断知。答。

「　舍一二五六
　如舍得亦然
　得果及度界
　二处断知集」


舍一二五六者。阿罗汉果退舍一断知。色
爱尽阿那含色界缠退舍一。若色爱未尽欲
界缠退舍一。色爱尽阿那含果欲界缠退
舍二。得阿罗汉果舍二。若欲爱尽超越阿那
含舍五。次第舍六。问谁得几断知。答如舍
得亦然。或有得一断知。见道第六第八第十
第十二第十四。乃至道未知智心一一得一

次第。阿那含果得一。五下分结尽是圣人色
爱尽一。色爱尽是阿罗汉果一。一切结尽是
得二者。阿罗汉无色界缠退得六者。若阿罗
汉若阿那含欲界缠退无有得五者。是故经
中无。问此断知何处集。答得果及度界二处
断知集。此断知二处集。阿那含果阿罗汉
果。以彼处得果。即彼度界。是故下分结上
分结断时得道未知智生。六种断虽得果非
度界。色爱尽虽度界非得果。馀非度界亦非
得果。是故此诸断知处不名为集。已说建立
自性果成就舍得集。若因缘彼断得断知名。
今当说。

「　谓彼二因灭
　离系及度界
　得于无漏得
　及缺第一有」


以四因缘故。或五彼断得断知名见道。四因
缘。谓俱因灭。俱系离。得无漏解脱得。及缺第
一有。彼苦法忍苦法智苦未知忍生非俱因
灭。虽见苦断因灭非见集断。以是义故非俱
系离。虽得无漏解脱得。未缺第一有故。如是
一因缘合。三因缘不合。苦未知智集法忍生。
虽得无漏解脱得及缺第一有。馀二因不具。
是故此处不立断知。集法智生俱因灭。谓先
见苦断因灭。今见集断因灭。当知亦是俱系
离得无漏解脱得。苦未知智生时。已缺第一
有。是故此处建立断知。集未知智生一切因
缘具。是故此处建立断知。如是灭法智第三。
灭未知智第四。道法智第五。道未知智第六。
此说见道也。修道断五因缘。前四及界永断
是为五。欲界修道断烦恼九种展转相缚。乃

至非相非非想地亦如是。彼欲界一种断。乃
至八种具二因缘。谓得无漏解脱得及缺第
一有。三因缘不具。第九种灭具五因缘。是故
此处建立断知。初禅一种断。乃至八种具二
因缘非馀。如前说。第九种断具四因缘。一
因缘不具。谓度界。第二第三禅及三无色亦
如是。第四禅地乃至八种断具二因缘非馀。
第九种断具五因缘。是故此处建立断知。非
想非非想亦如是。以是义故凡夫离欲不立
断知。以彼不得无漏解脱得亦不缺第一有
故。已说断知。三种境界五种爱生今当说。

「　好境俱不俱
　彼二种爱生
　恶境二亦然
　一则谓为舍」


好境俱不俱彼二种爱生者。好名可爱乐境
界。若得彼境界不离爱生。云何令我于此事
不离。若未得者想得爱生。云何当得。恶境
二亦然者。恶名不可爱乐境界。彼亦二种。爱
生俱者离想爱生。不俱者不得想爱生。一则
谓为舍者。舍名境界非可爱乐非不可爱乐。
一向愚爱生。问彼使为心相应为不相应。此
何所疑。二师异说故。毗婆阇婆提。欲令不相
应。育多婆提。欲令相应。于此有疑。答相应何
者。

「　谓使烦恼心
　障碍不违净
　妙善心可得
　非不相应使」


使有二事故恼心缘及相应。若使心不相应
者。不应于缘中恼心。以彼无缘故。一切心
不相应法。无缘亦不相应。非有相应法故。
心为使所恼。如所说。贪欲恼心故心不解脱。

以此说故知使心相应。障碍者。若使心不相
应者。道生时不应障碍。不违心相续故。以障
碍故非不相应。不违净者。若使心不相应。不
应与善心相违。与善心一时俱生。不应作过。
作过故是故非不相应。复次善妙心可得。功
德相违故名使。若使心不相应者。彼常行故。
善心应无生处。善心生故当知非不相应。复
次说著相等故。云何贪使。谓染著相。云何
瞋使。谓心法恼。云何慢使。谓心法举。如是
比。是故使心非不相应。若缠善心相违非使
者不然。何以故。得使相故。贪欲缠故名贪欲
缠。如是比。不说差别因。俱是贪欲。而言缠相
应使不相应者。但有言说。竟不说差别因缘。
若言缠以使为种子者。所说不成。因不相应
果相应故有过。是使非不相应。
《杂阿毗昙心论》卷第四