受无常。如实人念忆念是名身念处。此念亲
近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名
身念处一支向涅槃道。复次比丘身苦恼痈
箭味患依缘坏法不定不满可坏苦空无我。
思惟缘。知缘受缘。即无明缘行。行缘识。识缘
名色。名色缘六入。如实人念忆念。是名身
念处。此念亲近多修学得须陀洹果乃至阿
罗汉果。是名身念处一支向涅槃道。复次比
丘思惟身灭。知灭解灭受灭。即无明灭。无
明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名
色灭则六入灭。如实人念忆念。是名身念处。
此念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉
果。是名身念处一支向涅槃道。复次比丘。行
知行乐住知住乐坐知坐乐卧知卧乐。如是
身住乐。如实人念忆念是名身念处。此念亲
近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名
身念处一支向涅槃道。复次比丘。去来屈伸
应正智行。执持衣钵。如法饮食。病瘦医药
除疲极睡眠。及大小便利于行住坐卧觉
悟说法默然。应正智行。如实人念忆念。是
名身念处。此念亲近多修学得须陀洹果乃
至阿罗汉果。是名身念处一支向涅槃道。复
次比丘。出息长知出息长。入息长知入息长。
出息短知出息短。入息短知入息短。如旋师
旋师弟子绳长知长绳短知短。如是比丘。出
息长知长。入息长知长。出息短知短。入息短
知短。如实人念忆念。是名身念处。此念亲近
多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名身
念处一支向涅槃道。复次比丘。从顶至足。皆

是不净。此身中有爪齿发毛薄皮厚皮肉筋
脉脾肾心肺大小秽处涕唾脓血脂肪脑膜泪
汗骨髓。如净眼人。于一门仓。观见诸谷。胡
麻米豆小豆豍豆大麦小麦。如是比丘。观此
身中。从顶至足。皆是不净。此身中但有爪齿
乃至骨髓。如实人念忆念。是名身念处。此
念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。
是名身念处一支向涅槃道。复次比丘。观四
大。此身有地大水大火大风大。如屠牛师屠
师弟子屠牛为四分若坐若立观此四分。如
是比丘。观此身地大水大火大风大。观此诸
大。各各相违。有此诸大依于外大饮食长养
羸劣不坚念念磨灭暂住不久。如实人念忆
念。是名身念处。此念亲近多修学得须陀洹
果乃至阿罗汉果。是名身念处一支向涅槃
道。复次比丘。如是观此身依食住依食长养。
缘食住无食不住。如火依薪得然无薪则灭。
如是比丘观此身依食住依食长养。缘食住
无食不住。如世尊说。

「　观身所集苦
　一切皆缘食
　若能除灭食
　则无是诸苦
　如是知过患
　食是成就苦
　比丘灭食已
　决定得涅槃」


如是人念忆念实名身念处。此念亲近多修
学。得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名身念处
一支向涅槃道。复次比丘观身尽空俱空。以
念遍知解行。如竹苇尽空俱空。如是比丘观
身尽空俱空。以念遍知解行。如实人念忆念。
是名身念处。此念亲近多修学。得须陀洹果

乃至阿罗汉果。是名身念处一支向涅槃道。
复次比丘。观身是痈疮。身中有九疮津漏门。
所出津漏。皆是不净津漏。是胎始膜。是腐败。
是臭秽。是可恶津漏。眼出眵泪脓血津漏。耳
出耵𦡲脓血津漏。鼻出涕痰脓血津漏。口
出涕唾脓血津漏。二处出便利脓血津漏。如
人痈疮乾痂久住。如是九疮津漏门所出。皆
是不净津漏。是胎始膜。是腐败。是臭秽。是可
恶津漏。比丘如是观身是痈疮。此身九入九
疮九津九漏。眼耳鼻口一一处所出津漏皆
是不净津漏。是胎始膜。是腐败。是臭秽。是
可恶津漏。眼出眵泪脓血津漏。耳出耵𦡲脓
血津漏。鼻出涕痰脓血津漏。口出涕唾脓血
津漏。二处出便利脓血津漏。如摩诃迦叶所
说。四大身是衰耗相违津漏。众病所居处。众
苦所依处。爱护身者。如爱护死尸。寿命短
促。如实人念忆念。是名身念处。此念亲近多
修学。得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名身念
处一支向涅槃道。复次比丘。观三根集业。贪
根集业。恚根集业。痴根集业。若贪作业贪共
贪绪贪集贪因贪缘身口意是非圣业。是有
漏业。是集业非灭垢业。瞋恚愚痴。亦复如是。
若成就此业。父母具足有漏心向阴欲受生。
彼阴灭处母胎生初识有色共彼识四大所造
色。谓色由意生受想思触谓名如是名色共
生共起。彼不从东方南西北方四维上下来。
不从父母出。不从业出。亦非馀处出。因众缘
和合。因集因业因父母出。如春后月无有云
雾。日中时有人持火珠。以乾牛粪坋上。便有

火生有光出。如是观火。不从东方乃至牛粪
中出。如是众缘和合有火生光出。比丘如是
观名色。不从东方。乃至不从业出。众缘和合
因集因父母生。便有色名。七日时。是胎始
膜。复七日如云。复七日初肉。复七日始坚。
乃至四十九日。身肢节具足。帝释问世尊。诸
佛不以色为我。云何身有觉。云何水中生骨。
复云何能住胎。问已有答。世尊为决疑。一切
行生灭。世尊。如实知一切行生灭。帝释谛
听。我今当说。初有胎始膜。因胎始膜。便有
如云。因如云便有初肉。因初肉便有始坚。因
始坚便有支节诸入爪发。因母饮食便住。
帝释复问。

「　众生不知何法
　众生不觉何法
　众生何法染贪
　众生何法系缚」


世尊答。

「　众生不知生法
　众生不觉灭法
　众生身法染贪
　众生爱法系缚
　帝释宜实谛听
　知因法则能离
　慧者能度死流
　度已终不复还」


若母怀妊。或九月。或十月。身重自爱护。若九
月若十月爱护重身已。便生子。生已母以血
养。圣法中。以母乳为血。后便能食能食已。
诸根增长。诸根增长已诸根具足。后则衰变。
骨节离解。皮缓面皱。气力微弱。齿落发白。身
体偻曲。拄杖羸劣。气息转少。不耐苦痛。壮
时已过。血肉渐消。多诸苦患。死命迫促。如尸
婆罗所说。

「　人命去不还
　日夜常衰损

　如鱼处热水
　生苦死复逼」


以如是方便。知法无常有为缘生。尽法变法。
离法灭法。我所非我有。我非我所有。我我所。皆无有我。如是慧者。正观不放逸。勤念正
慧寂静行。若依贪妄想断。断已内心正住
正止。独处得定。如实人念忆念是名身念
处。此念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗
汉果。是名身念处一支向涅槃道。复次比丘。
如是思惟。人有眼耳鼻舌身意。假名为人。眼
耳鼻舌身意非人。离眼耳鼻舌身意亦非人。
若如是法。正生正成就正出。假名为人。如舍
有梁椽墙壁假名为舍。梁椽墙壁非舍。离梁
椽墙壁亦非舍。若如是法。正生正成就正出。
假名为舍。比丘如是思惟。人有眼耳鼻舌身
意假名为人。眼耳鼻舌身意非人。离眼耳鼻
舌身意亦非人。比丘若如是法。正生正成就
正出。假名为人。如象经所说。比丘缘木缘竹
缘绳索缘泥围绕虚空。假名为舍。比丘如是
缘骨缘筋缘血肉缘皮肤围绕虚空。假名为
我。以如是方便。知此法无常有为缘生。尽法
变法。离法灭法。我所非我有。我非我所有。我
所我皆无有我。如是正慧见。如是不放逸。
勤念正智寂静行依贪妄想断。断己内心正
住正止独处定。如实人念忆念。是名身念
处。此念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗
汉果。是名身念处一支向涅槃道。复次比丘。
如是思惟。缘有眼。假名为我。无眼亦不假
名为我。眼非我离眼。若是我眼。应当有异。以
眼非我故。眼无有异。若无眼亦不假名为我。

以眼非我离眼亦非我。以是故。缘眼假名为
我。无眼亦不假名为我。耳鼻舌身。心缘心假
名为我。无心亦不假名为我。心非我离心非
我心。若是我心。应当有异。以心非我故。心无
有异。若无心亦不假名为我。以心非我离心
亦非我。以是故。缘心假名为我。无心亦不假
名为我。如世尊说。若说眼为我者非也。眼有
生灭。若生灭者。我亦应生灭。则有此负。是故
非也。若说眼为我者此事不然。耳鼻舌身心
亦复如是。如是方便知此法无常。有为缘生。
尽法变法。离法灭法。我所非我有。我非我所
有。我所我。皆无有我。如是正慧见。如是不
放逸勤念正智寂静行。依贪妄想断。断已内
心正住正止独处定。如实人念忆念。是名身
念处。此念亲近多修学得须陀洹果乃至阿
罗汉果。是名身念处一支向涅槃道。复次比
丘。如是思惟。若见色是我。受想行识是我。此
见共欲共瞋恚共愚痴共取共忍住共苦共虚
妄共众恼共燋热。不解射。不离欲。不灭。不寂
静。不正觉。不得沙门果。不得涅槃。若此见
成就。于生老病死苦本。则聚集和合。若见色
无我。受想行识无我。此见不共瞋恚。不共
愚痴。不共取。不共忍住。不共苦。不共虚妄。
不共众恼。不共燋热。解射离欲灭。寂静正觉。
得沙门果得涅槃。若此见成就。于生老病死
苦本。则不聚集和合。如世尊说。诸比丘。有人
如是见缘有我有我所缘有我所有。我言有
我有我所。若实若有。尽不可得。诸比丘此非
纯愚法也。世尊是也。诸比丘。如愚者计有

常。不异不异物不变法。常定住有是也。世尊
有也。诸比丘。若计有常。不异不异物不变法。
常当定住也。世尊无也。若愚者计有我。若我
常不异不异物不变法。常定住有是也。世尊
有也。诸比丘。计有我。若当不异不异物不变
法。常当定住也。世尊无也。诸比丘。若愚者
依止。若依常见。不异不异物不变法。常当
定住也。世尊有也。诸比丘。若依止。若依常
见。不异不异物不变法。常当定住也。世尊无
也。以是故。诸比丘若一切色。过去未来现在。
内外粗细。卑胜远近。如是一切色。我非我所
有。我所非我有。我所我。皆无有我。是谓正
慧观。受想行识观亦如是。复次比丘。若作是
见。我乐世乐当乐常不异不异物不变法常
定住。但我所非我有。我非我所有。我我所皆
无有我。是谓正慧观。若作是见。我断灭。但我
所非我有。我非我所有。我我所皆无有我。是
谓正慧观。若作是见。我能见闻觉知思惟分
别。但我所非我有我非我所有。我我所皆无
有我。是谓正慧观。圣人若如是见如是闻。有
我有我所。终无惊恐。复次如世尊说。色非我。
若色是我。色不应受苦患。色应得自在。如是
有如是非有。以色非我故。色受苦患。色不得
自在。如是非有。受想行识非我。我非识。若
识是我。识不应受苦患。识应得自在。如是有
如是非有。以识非我故。识受苦患。识不得自
在。如是有。如是非有。是故当知此法无常有。
为缘生。尽法变法离法。我所非我有。我非
我所有。我我所。皆无有我。是谓正慧观。如是

不放逸勤念正智寂静行。依贪妄想断。断已
内心正住正止独处定。如实人念忆念。是名
身念处。此念亲近多修学。得须陀洹果乃至
阿罗汉果。是名身念处一支向涅槃道。复次
比丘。如是思惟世间种种苦。此苦何因何绪
何集何生何尊上。如是思惟世间种种苦阴。
因阴绪阴集阴生阴尊上缘阴。有丧父母兄
弟姊妹妻子亲属苦。有衰耗众病苦。有诸不
适意触。若手拳触。鞭杖触。瓦石触。刀杖
触。寒热触。饥渴触。风日触。蚊虻触。有国王
大臣。枷锁系闭縺缚。肉断骨出如贝骑利
木刀。以石锤脚。五车磔裂。以绳拘结。火鬘
烧身。身为火爆。以刀削身。以钩钩肉。剥皮蜜
涂。令虫唼食。草裹火烧。扇车吹身令破。铁鍱
缠身。断手足耳鼻。驱上标头。以箭射杀。最
后斩杀。有如是等苦。如世尊说。

「　无有如欲火
　无有如恚毒
　无有如痴网
　无有如阴苦
　如实知此已
　涅槃第一乐」


是故当知。此法无常有。为缘生。尽法变法离
法灭法。我所非我有。我非我所有。我我所皆
无有我。是谓正慧观。如是不放逸勤念正智
寂静行。依贪妄想断。断已心正住正止独处
定。如实人念忆念。是名身念处。此念亲近
多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名身
念处一支向涅槃道。复次比丘。如是思惟身
多苦多失多恼多悲多众苦。观身生正生起
正起出正出成就具足生种种病。若因热生
病。因阴生病。因风生病。因自力生病。因他

恼生病。因时变生病。因诸大相违生病。因
食不消生病。因业报生病。因集生病。眼病耳
鼻舌身病。头痛肩痛。牙齿咽项。脑痛蛇肌。
气逆呼呷咽塞謦欬呕吐下利绞痛热病腹
痛。疮癣疥瘙皮肤㿇㿇如虫行。侵淫疮癞
疮痈疮白癞枯燥瘨狂病痔病赤肿病。外
为种种虫啖蚤虱壁虱蚊虻蟆子。内乃至一
毛处。无不有虫。如世尊说。色生住出生病居
苦出老死。若受想行识生住出生病居苦出
老死。复次如世尊说。三苦。行苦。苦苦。变苦。
是故当知。此法无常有。为缘生。尽法变法离
法灭法。我所非我有。我非我所有。我我所皆
无有我。是谓正慧观。如是不放逸勤念正智
寂静行依贪妄想断。断已内心正住正止独
处定。如实人念忆念。是名身念处。念亲近
多修学。得须陀洹果。乃至阿罗汉果。是名
身念处一支向涅槃道。复次比丘。如是思惟。
何因何住何非因何非住。如是思惟。因脚骨
住膞骨。因膞骨住髀骨。因髀骨住臗骨。
因臗骨住脊骨。因脊骨住肋骨。因手骨住臂
骨。因臂骨住肩骨。因肩骨住项骨。因项骨住
头骨。因髓住骨因骨住筋。因筋住肉。因肉住
血。因血住皮。因皮住薄皮。因薄皮住毛。如因
空住风因风住水因水住地因地住诸作业及
种子聚落。众生聚落。药草丛林。比丘如是思
惟。因脚骨住膞骨。因膞骨乃至头骨。因髓
住骨。因骨乃至住毛。若无脚骨膞骨不住。
无膞骨髀骨不住。无髀骨臗骨不住。无臗
骨脊骨不住。无脊骨肋骨不住。无手骨臂骨

不住。无臂骨肩骨不住。无肩骨项骨不住。
无项骨头骨不住。无髓骨不住。无骨筋不
住。无筋肉不住。无肉血不住。无血皮不住。无
皮薄皮不住。无薄皮毛不住。如无虚空风
不住。如无风水不住。若无水地不住。如无
地诸作业及种子畴类众生聚落药草丛林不
住。比丘如是思惟。若无脚骨膞骨不住。无
膞骨乃至头骨不住。无髓骨不住。无骨乃至
毛不住。以骨盛髓筋缠骨肉覆筋血涂肉皮
裹血薄皮膜厚皮毛衣薄皮。如世尊说。若法
生灭。因行住行。是故当知。此法无常有。为
缘生。尽法变法离法灭法。我所非我有。我
非我所有。我我所皆无有我。是谓正慧观。如
是不放逸勤念正智寂静行依贪妄想断。断
已内心正住正止独处定。如实人念忆念。是
名身念处。此念亲近多修学。得须陀洹果
乃至阿罗汉果。是名身念处一支向涅槃道。
复次比丘。如是思惟。何因何假。何非因何非
假。如是思惟。因身有假身业。无身无假身业。
因口有假口业。无口无假口业。因意有假意
业。无意无假意业。若身作业。若口说业。业触
身去来屈伸回转身教。集声音句言语口教。
若因意作业。无意无作业。如巧匠巧匠弟子。
刻作木人。动作机关。能令去来坐卧。如是
若身作业。若口说业。业触身去来屈伸回转
身教。集声音句言语口教。若因意作业。无
意无作业。如世尊说。

「　心为法本
　心尊心使
　中心念恶
　即言即行
　罪苦自追
　车轹于辙

　心为法本
　心尊心使
　中心念善
　即言即行
　福乐自追
　如影随形」


是故当知。此法无常有。为缘生。尽法变法离
法灭法。我所非我有。我非我所有。我我所皆
无有我。是谓正慧观。如是不放逸勤念正智
寂静行依贪妄想断。断已内心正住正止独
处定。如实人念忆念。是名身念处。念亲近多
修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名身念
处一支向涅槃道。复次比丘。如是思惟。若最
后行。未知而灭。若无间行灭已。识续馀道生。
彼行缘彼识。名无间缘。若因行彼识续馀道
生。彼行缘彼识。名因缘。若思惟行识。续馀道
生。彼行缘彼识。名缘缘。若依行识续馀道生。
彼行缘彼识。名依缘。若报行识续馀道生。彼
行缘彼识。名报缘。若行起识续馀道生。彼
行缘行识。名起缘。若相应行识续馀道生。
彼行缘彼识。名异缘。若增上趣彼识增上续
馀道生。彼行缘彼识。名增上缘。此最后识灭
初识续馀道生。最后识灭已。初识即生。无有
中间。如影移日。续日移影。续影与日。无有中
间。如是最后识灭。初识续馀道生。后识灭
已。即生初识。无有中间。如此最后识。若最后
识相应法。不至初识。若初识初识相应法。不
至后识。如眼识灭已生耳识。耳识灭已生眼
识。眼识相应法。不至耳识。耳识相应法。不至
眼识。如是后识后识相应法。不至初识。初
识初识相应法。不至后识。若后识灭已即生
初识。谓此时过。谓此灭后生。谓此终彼始。
非命是身。非身是命。非命异身。非身异命。

非命非断。非生非住。非有变。非无因。非天所
作。非此作此受。非异作异受。知有去来。知有
生死。知有业相续。知有说法。知有缘。无有
从此至彼者。无有从彼至此者。但行相续生。
以业缘故。如世尊说。我所空。我于我所。不
应疑我我所。不应说于一切法不应疑。是故
当知。此法无常有为缘生尽法变法灭法离
法。我所非我有。我非我所有。我所我皆无
有我。是谓正慧观。如是不放逸勤念正智
寂静行依贪妄想断。断已内心正住正止独
处定。如实人念忆念。是名身念处。念亲近
多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名身
念处一支向涅槃道。复次比丘。若见婴儿。心
愚痴无识。眠卧秽处。如是思惟。我亦如是
法如是相。未离是法。我身亦是有生法。有
生过患。如实人念忆念。是名身念处。念亲近
多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名身
念处一支向涅槃道。复次比丘。若见男子女
人。年老衰熟。发白齿落皮缓面皱身体偻曲
柱杖羸步气息不调。如是思惟。我身亦如是
法如是相。未离是法。我身亦是有老法。有
过患。如实人念忆念是名身念处。念亲近多
修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名身念
处一支向涅槃道。复次比丘。若见男子女人。
身患苦有。眠卧秽处。羸劣无力。动止须人。如
是思惟。我身亦如是法如是相。未离是法。我
身亦有病。有病过患。如实人念忆念。是名
身念处。念亲近多修学得须陀洹果乃至阿
罗汉果。是名身念处一支向涅槃道。复次比

丘。若见男子女人身坏时过。若是亲属若非
亲属。弃其死尸。如草粪土。如是思惟。我身如
是法如是相。未离是法。我身亦坏法。有死过
患。如实人念忆念。是名身念处。念亲近多
修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名身念
处一支向涅槃道。复次比丘。见死尸弃在冢
间。一日至三日。观自身。如是法如是相。未离
是法。如实人念忆念。是名身念处。念亲近
多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名身
念处一支向涅槃道。复次比丘。见死尸弃在
冢间。一日至三日。膀胀青瘀。观自身。如是
法如是相。未离是法。如实人念忆念。是名身
念处。念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗
汉果。是名身念处一支向涅槃道。复次比丘
见死尸弃在冢间。一日至三日。若乌鸟虎
狼。为若干诸兽所食啖。观自身。如是法如是
相。未离是法。如实人念忆念是名身念处。念
亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是
名身念处一支向涅槃道。复次比丘。见死尸
骨节相连青赤烂坏脓血不净臭秽可恶。观
自身。如是法如是相。未离是法。如实人念忆
念。是名身念处。念亲近多修学得须陀洹果
乃至阿罗汉果。是名身念处一支向涅槃道。
复次比丘。见死尸骨节相连血肉所覆筋脉
未断。观自身。如是法如是相。未离是法。如
实人念忆念。是名身念处。念亲近多修学得
须陀洹果乃至阿罗汉果。是名身念处一支
向涅槃道。复次比丘。见死尸骨节相连血肉
已离筋脉未断。观自身。如是法如是相。未离

是法。如实人念忆念。是名身念处。念亲近多
修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名身念
处一支向涅槃道。复次比丘。见死尸骨节已
坏未离本处。观自身如是法如是相。未离是
法。如实人念忆念。是名身念处。念亲近多
修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名身念
处一支向涅槃道。复次比丘。见死尸骨节已
坏远离本处脚髀膊臗脊胁肋手足肩臂项
髑髅各自异处。观自身如是法如是相。未离
是法。如实人念忆念。是名身念处。念亲近
多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名身
念处一支向涅槃道。复次比丘。见死尸骨节
久故色白如贝色青如鸽朽败碎坏。观自身
如是法如是相。未离是法。如实人念忆念。是
名身念处。念亲近多修学得须陀洹果乃至
阿罗汉果。是名身念处一支向涅槃道。复次
比丘。见死尸在火聚上。一切发毛。皮肤血
肉。筋脉骨髓。一切发毛。乃至骨髓渐渐消尽。
观此身法。不至东方南西北方四维上下住。
此身法本无而生已有还灭。如实人念忆念。
是名身念处。念亲近多修学得须陀洹果乃
至阿罗汉果。是名身念处一支向涅槃道。何
谓身念。身发起生。是名身念。思惟身生。是名
身念。身境界生。是名身念。依身生。是名身
念。身分别生。是名身念处。何谓定慧二支向
涅槃道。何谓定。心住正住。是名定。何谓慧。
智分别是名慧。如是定如是慧。是名定慧。
亲近多修学已得须陀洹果斯陀含果阿那含
果阿罗汉果。是名定慧二支向涅槃道。复次

比丘。若一切有为法。若一处有为法。思惟
无常知无常解无常受无常。如是不放逸观。
得定心住正住。是名定。如实人若智分别。是
名慧。如是定如是慧。是名定慧。定慧亲近多
修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名定慧
二支向涅槃道。复次比丘。若一切有为法。若
一处有为法。思惟苦患痈箭著味。依缘坏法。
不定不满。变灭可坏。苦空无我。思惟缘知缘
解缘受缘。即无明缘行。行缘识。识缘名色。名
色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘
取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼纯苦
聚集。如是不放逸观。得定心住正住。是名
定。如实人若智分别。是名慧。如是定如是
慧。是名定慧。定慧。亲近多修学得须陀洹果
乃至阿罗汉果。是名定慧二支向涅槃道。复
次比丘。若一切有为法。一处有为法。思惟灭
知灭解灭受灭。即无明灭。无明灭则行灭。乃
至纯苦聚集灭。如是不放逸观。得定心住正
住。是名定。如实人若智分别。是名慧。如是
定。如是慧。是名定慧。定慧亲近多修学得须
陀洹果乃至阿罗汉果。是名定慧二支向涅
槃道。复次比丘。行知行乐住知住乐坐知坐
乐卧知卧乐。如身行住坐卧乐。如实知不放
逸观。得定心住正住。是名定。如实人若智分
别。是名慧。如是定。如是慧。是名定慧。定慧
亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是
名定慧二支向涅槃道。乃至若见死尸在火
聚上。亦如上说。复次比丘。如是思惟。我内
有欲染。如实知内有欲染。若内无欲染。如实

知内无欲染。如欲染未生。如实知未生。如欲
染生。如实知生。如欲染生已断。如实知断。如
欲染断已。如实知更不复生。内有瞋恚睡眠
掉悔疑亦如是。如是不放逸观。得定心住正
住。是名定。如实人若智分别。是名慧。如是
定。如是慧。是名定慧。定慧亲近多修学得须
陀洹果乃至阿罗汉果。是名定慧二支向涅
槃道。复次比丘。如是思惟。我内眼识色有欲
染瞋恚。如实知内眼识色有欲染瞋恚。内眼
识色无欲染瞋恚。如实知内眼识色无欲染
瞋恚。如未生眼识色欲染瞋恚。如实知未生。
如未生眼识色欲染瞋恚生。如实知生。如生
眼识色欲染瞋恚已断。如实知断。如眼识色
欲染瞋恚断已。如实知更不复生。耳识声鼻
识香舌识味身识触意识法亦如是。不放逸
观得定心住正住。是名定。如实人若智分别。
是名慧。如是定。如是慧。是名定慧。定慧亲近
多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名定
慧二支向涅槃道。复次比丘。如是思惟。我内
有念正觉。如实知内有念正觉。内无念正觉。
如实知内无念正觉。如念正觉未生。如实知
未生。如念正觉未生生。如实知生。如念正
觉已生具足修。如实知具足修。择法正觉精
进正觉除正觉定正觉舍正觉亦如是。如是
不放逸观。得定心住正住。是名定。如实人若
智分别。是名慧。如是定。如是慧。是名定慧。
定慧亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉
果。是名定慧二支向涅槃道。复次比丘。如实
知苦苦集苦灭苦灭道。如实知漏漏集。漏灭

漏灭道。如是不放逸观。得定心住正住。是
名定。如实人若智分别。是名慧。如是定。如是
慧。是名定慧。定慧亲近多修学得须陀洹果
乃至阿罗汉果。是名定慧二支向涅槃道。复
次比丘。心畏怖故。出一切有为。入甘露界。此
寂静胜离一切有为爱尽涅槃。如是不放逸
观。得定心住正住。是名定。如实人若智分别。
是名慧。如是定。如是慧。是名定慧。定慧亲近
多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名定
慧二支向涅槃道。何谓定。烦恼未断者。欲染
断正断寂静。瞋恚愚痴烦恼障碍覆盖诸缚
恶行灭正灭寂静。如秋时多起尘土云雾即
时雨堕灭尘土云雾。灭正灭寂静。如是定
如烦恼未断者。欲染断正灭寂静。瞋恚愚
痴障碍覆盖诸缚恶行灭正灭寂静是名定。
何谓慧。如实人若智分别。色如实分别色。受
想行识亦如是。如明眼人。上高山顶。若观东
方。如实分别。若南西北方。如实分别。如是
慧。如实分别色受想行识。是名慧。

云何有觉有观定。若定觉观。相应觉观。共
生共住共灭。是名有觉有观定。复次有觉有
观定。若定觉观得正得缘得。是名有觉有观
定。复次有觉有观定。比丘离欲恶不善法。有
觉有观。离生喜乐。成就初禅行。比丘有觉有
观。喜乐一心。若入此定者。得五支正得缘得
觉观喜乐一心。是名初禅有觉有观定。复次
比丘。若得有觉有观定。有喜共味定。比丘观
喜粗心有悲无喜乐胜寂静。比丘观喜粗已。
喜寂静正寂静灭没除。喜寂静正寂静灭没

除已故。有觉观无喜乐一心。若入此定者。得
四支正得缘得觉观。无喜乐一心。是名非禅
非禅间有觉有观定。如比丘。若行若受教若
法相若方便若专心若思惟若触得有觉有观
有喜共味定。如比丘行受教法相方便专心思
惟触亲近多修学。如比丘行乃至触亲近多修
学已。心向寂静。心向寂静已。尊上寂静。尊上
寂静倾向寂静。倾向寂静已。喜寂静。喜寂
静正寂静。正寂静灭没除。灭没除已。有觉观
无喜乐一心。若入此定者。得四支正得缘得
觉观无喜乐一心。是名非禅非禅间有觉有
观定。复次比丘。若得有觉有观无喜乐共味
定。此比丘观无喜乐粗心有作不苦不乐舍
寂静胜。此比丘观无喜乐粗已。无喜乐寂静。
寂静正寂静。正寂静灭没除。灭没除已故。有
觉有观不苦不乐舍一心。若入此定者。得四
支正得缘得觉观不苦不乐舍一心。是名非
禅非禅间有觉有观定。如比丘若行若受教
若法相。若方便若专心。若思惟若触得。有觉
有观无喜乐共味定。如比丘行乃至触亲近
多修学已。心向寂静。心向寂静尊上寂静。尊
上寂静倾向寂静。倾向寂静已。无喜乐寂静。
寂静正寂静。正寂静灭没除。灭没除已。有
觉有观不苦不乐舍一心。若入此定者。得四
支正得缘得觉观不苦不乐舍一心。是名非
禅非禅间有觉有观定。云何无觉有观定。若
定离觉。观相应不共觉生不共住不共灭。观
共生共住共灭。是名无觉有观定。复次无觉
有观定。若定不得觉不正得不缘得。观得正

得缘得。是名无觉有观定。复次无觉有观定。
若比丘。得有觉有观有喜共味定。此比丘观
觉粗。无觉有观定寂静胜。此比丘观觉粗已
觉寂静。觉寂静正寂静。正寂静灭没除。灭没
除已。故有观喜乐一心。若入此定者。得四
支正得缘得观喜乐一心。是名禅间无觉有
观定。如比丘若行若受教若法相若方便若
专心用意。若思惟若触得有觉有观有喜共
味定。此比丘彼行乃至触亲近多修学。如比
丘行乃至触亲近多修学已。心向寂静尊上
寂静倾向寂静。心向寂静尊上寂静倾向寂
静已。觉寂静正寂静灭没除。觉寂静正寂静
灭没除已。故有观喜乐一心。若入此定者。
得四支正得缘得观喜乐一心。是名禅间无
觉有观定。何谓禅间。是初禅二禅间。从初禅
趣二禅时。复次比丘。得无觉有观有喜共味
定。比丘观喜粗喜心。犹有悲无喜。乐寂静
胜。比丘观喜粗已。喜寂静正寂静灭没除。喜
寂静正寂静灭没除已。故有观无喜乐一心。
若入此定者。得三支正得缘得观无喜乐一
心。是名非禅非禅间无觉有观定。如比丘。若
行。若受教。若法相。若方便。若专心。若思惟。
若触。得无觉有观有喜共味定。如比丘。行乃
至触。亲近多修学。亲近多修学已。心向寂
静。心向寂静已。尊上寂静。尊上寂静。倾向
寂静。倾向寂静已。喜寂静灭没除已。故有
观无喜乐一心。若入此定者。得三支正得缘
得观无喜乐一心。是名非禅非禅间无觉有
观定。复次比丘。得无觉有观无喜共味定。比

丘观无喜乐粗。无喜乐心。犹有作不苦不
乐舍寂静时。比丘观无喜乐粗已。无喜乐寂
静寂静正寂静。正寂静灭没除。灭没除已。
故有观不苦不乐舍一心。若入此定者。得二
支正得缘得不苦不乐舍一心。是名非禅非
禅间无觉有观定。如比丘若行。若受教。若法
相。若方便。若专心。若思惟。若触。得无觉有
观无喜乐共味定。如比丘。行乃至触。亲近多
修学。行乃至触亲近多修学已。心向寂静。尊
上寂静。倾向寂静。倾向寂静已。无喜乐寂
静正寂静灭没除。灭没除已。故有观不苦不
乐舍一心。若入此定者。得三支正得缘得观
不苦不乐舍一心。是名非禅。非禅间无觉有
观定。是名无觉有观定。何谓无觉无观定。若
定离觉观觉观不共生不共住不共灭。是名
无觉无观定。复次无觉无观定。若定于觉观
不得不正得不缘得。是名无觉无观定。
《舍利弗阿毗昙论》卷第十五