断邪命。行正命。善知识。善亲厚。善众。摄诸
根门。饮食知足。勤行精进。初不睡眠。离障碍
法。如此比丘。知断五盖心垢损智慧法。离欲
恶不善法有觉有观。离生喜乐。成就初禅行。
乃至断苦乐先灭忧喜不苦不乐舍念净。成
就第四禅行。云何爱护解脱戒。若随顺戒。不
行放逸。以戒为门为足为因。能生善法。具足
成就。以此戒故。名为持戒。以此顺不放逸名
持戒。护持威仪行。是谓爱护解脱戒。

云何成就威仪行。一切身不善行。一切口不
善行。一切意不善行。是名非威仪行。身一切
善行。口一切善行。意一切善行。是名成就威
仪行。复次恭敬和尚及和尚同学。恭敬阿阇
梨及阿阇梨同学。恭敬上下坐。是名威仪
行。云何已行处。有六非已行处。若淫女处。
寡妇处。大童女处。不能男处。比丘尼处。沽酒
处。是名六非已行处。又如佛说比丘莫至他
国非已行处。若至他国非已行处。魔得其便。
比丘何谓他国非已行处。谓五欲也。是名至
五欲非已行处。云何已行处。若彼非威仪行。
此非已行处。舍离正舍离缘舍离。不亲近。正
不亲近。缘不亲近。是名已行处。又如佛说。行
于自国已行处。若比丘自国已行处。魔不得
便。比丘何谓自国已行处。谓四念处也。是自
国已行处。若以此威仪行。起正起受正受。
是谓威仪已行成就。

云何爱护微戒惧如金刚。若微细戒。若念
作起意作欲和合作。若于彼多起恐畏相令
我莫犯。是谓惧微戒如金刚。

何谓受持于戒。若比丘不离一切戒。常持一
切戒。常住一切戒。亲近于戒。持戒不瑕。不秽
不垢。不懈不缺。受持一切戒。是谓受持于戒。

云何舍邪命行正命。云何邪命。若沙门婆罗
门。邪命自活。谓谀谄诈称。占相吉凶。为他使
命现相激动以利求利。以此非法。得衣钵医
药卧具所须受用食啖。以此系染贪著陵篾
他人。堪忍非法。不见过患。不知出世。若比丘
离如是等邪命。如法得衣钵医药卧具所须
受用食啖。不以此系染贪著不陵篾他人。不
堪忍非法深见过患。知出世。是谓断邪命行
正命。

云何善知识。谓沙门婆罗门。持戒贤善。断贡
高放逸。忍辱成就。自调自灭。自入涅槃。欲离
欲欲尽。乃至欲离痴痴尽。应染处不染。乃至
应痴处不痴。应止处不止。应受处不受。身口
意业清净。正命清净。行信惭愧。多闻精进。
念慧修行。八道具足。戒定慧解脱解脱知见。
衣食知足。是谓善知。何谓识。若识善识知共
行慈重行慈究竟行慈常敬不离。是名善知
识。云何善亲厚。凡夫持戒人。是凡夫持戒人
善亲厚。坚信人。是坚信人善亲厚。坚法人是
坚法人善亲厚。乃至阿罗汉。是阿罗汉善亲
厚。如是等自共亲厚。是名亲厚。若善知识
若善亲厚随顺不离相亲近。是谓善知识善
亲厚。

云何善众。若依持戒人学持戒。心向彼。尊上
彼。倾向彼。解彼。若依定人学定。乃至彼解脱
知见人。学解脱知见。心向彼。尊上彼。倾向

彼。解彼。是谓善众。

云何摄诸根门。若比丘。眼见色不取色相。能
起眼根者。摄令不放逸。断恶不善法及悕望
世。爱顺持戒。守护眼根得眼根戒。乃至意
识法不取法相。能起意根者。摄令不放逸。断
恶不善法及悕望世。爱顺持戒守护意根。如
此六触入。护微念解射念善成就行。见欲过
患常自护意。是谓摄诸根门。

云何饮食知足。知量而食。不掉。不生贡高。
不为养身。不为严饰身。唯欲安身。不起瞋恚。
欲修梵行。断故受。不生新受。为活命故。舍憎
爱金刚。常处中行。不求利。勤力乐行。如人患
疮以药涂之为欲令愈。比丘亦尔。知量而食。
不起掉。不生贡高。乃至不求利勤力乐行。

云何掉食。若作是念。我食此食已。当作身口
意掉。是名掉食。

云何贡高食。若作是念。我食此食已。当增长
放逸。是名贡高食。

云何养身食。若作是念。我食此食已。当益于
身。是名养身食。

云何严饰身食。若作是念。我食此食。当端
正姝好妙相成就。是名严饰身食。若比丘不
作是念。我食此食。当作身口意掉。当作贡高。
当养身。当严饰身。是谓不掉食不贡高不养
身不严身食。

云何但欲令身住。应作是念。我食此食。但欲
令身住。不终不没。是名但欲令身住。

云何不起瞋恚。若饥。缘饥故。生身心苦受。若
食过度。缘过度故。生身心苦受。若比丘。知足

而食。善思量食。则瞋恚灭。不生不起。是名不
起瞋恚。

云何欲修梵行。梵行谓八圣道也。应作是念。
我食此食已。能修梵行。令梵行久住。为尽
苦际。是名欲修梵行。

云何断故受不生新受。若饥缘饥故。生身心
苦受。是名故受。何谓新受。若食过度缘过
度故。生身心苦受。是名新受。若比丘。知足而
食。善思量食。是名断故受不生新受。

云何为活命故食。应作是念。我食此食。为住
命根护持戒行故。是名为活命故食。

云何舍憎爱金刚。若饥缘饥故。生爱烦恼金
刚。忆念我憎如是饮食。若食过量缘过量
故。生憎烦恼金刚。我不忆念如是过度饮食。
若比丘。知足善思量食。舍离憎爱烦恼金刚。
是名舍离憎爱金刚。

云何不求利。若不以粗食为足。多食嗜味贪
味勤求悕望饮食。是名求利。若比丘。以粗
食为足。量食嗜味不贪味不勤求不悕望饮
食。是名不求利。

云何勤力。若作是念。我食此食。欲身勤进自
勉。是谓勤力。

云何乐行。若饥缘饥故。生身心苦受。若食过
度缘过度故。生身心苦受。是名不乐。若比
丘知足。善思量食。无有不乐。是名乐行。

云何勤精进不睡眠。若比丘。于昼或结加趺
坐思惟。或经行心离障碍法。初夜若经行。
若思惟心离障碍法。中夜右胁著床累脚而
眠。思惟起觉想。后夜若思惟经行心离障碍

法。是名勤精进不睡眠。

云何离障碍法。障碍法谓五盖也。如佛说五
盖。是心烦恼损智慧法。又如佛次说。若在家
出家人。有五盖覆心。若自知义。若知他义。
若知自他义。若过人法。若离欲知见增进。若
知若见。无有是处。五盖遮碍善法。缠缚污染。
生起结使。故名障碍。若修行清净去障碍法
清白明了。是名离障碍法。

云何断五盖。离灭没除。是谓断五盖。何谓心
垢。五盖是心烦恼垢腻不明。是名心垢。

云何损智慧法。五盖覆心。慧力羸劣。是名损
智慧法。

云何离欲恶不善法。欲谓五欲。复次尘非欲
圣法中谓是求那。若忆想染著此是欲。如佛
说。

「　种种色非欲
　众生想欲染
　世间色常住
　健者离欲染」


若此五欲中。贪重贪堪忍系著。是名欲。云何
恶不善法。身口意恶行。是名恶不善法。复次
十不善业道。是名恶不善法。复次不善根相
应法。不善根所起无缘非受法。是名恶不善
法。复次贪欲瞋恚愚痴忿怒怨嫌妄语嫉妒
悭惜谀谄欺伪匿恶无惭无愧贡高诤讼及我
慢等。是名恶不善法。复次邪见邪觉邪语邪
业邪命邪进邪念邪定邪解脱邪智及馀随邪
法。是名恶不善法。如是欲恶不善法。若远离
不近不杂纯净别处。是名离欲恶不善法。云
何有觉有观。若行觉观。是谓有觉有观。云何
离生喜乐。若离欲恶不善法生喜乐。是名离

生喜乐。云何成就初禅行。初禅有五支。觉观
喜乐一心。云何觉。重觉究竟觉诸所忆念法
明来至思惟心。是名觉。云何观。心行顺行微
行津液微观心微转。是名观。云何喜。欢喜踊
跃。是名喜。云何乐。心忍受乐意触乐受。是名
乐。云何一心。心住正住是名一心。此五支。是
名初禅。何谓初。若此四禅。以次顺不逆。以次
入定门。此是始。此是初。此是一。是名初。何
谓禅。谓舍心垢正舍缘舍。是谓名禅。复次烦
恼未断能断。是名禅。复次烦恼断已得现世
乐行。是名禅。复次如是善法成就。入禅明了。
炽盛清净。是名禅。复次如是定住甚深妙义
专著智慧。是名禅。复次行人。行觉观意喜心
定如行人若受想思惟觉观见慧解脱无痴顺
信悦喜心进心除信欲不放逸念心舍意界意
识界。及馀随色。是名禅。复次随法非禅是随
禅法。若心住正住。此名禅。得是定已。护持
威仪住行微行。是名成就初禅行。若比丘身
离生喜乐。津液遍满。此身尽离生喜乐。津液
遍满。无有减少。如善洗浴师善洗浴师弟子。
以细澡豆。盛著器中。以水洒已。调适作揣。此
揣津液遍满。不乾不湿。内外和润。如是比丘。
此身离生喜乐。津液遍满。无有减少。云何津。
云何液。云何遍。云何满。如比丘住禅时。离生
喜乐。初生正生起正起触證。身离生喜乐尔
时名津住禅时。离生喜乐。渐开微行。未能增
广。身离生喜乐。尔时名液住禅时。离生喜乐。
能增广未至彼岸。身离生喜乐。尔时名遍住
禅时。离生喜乐。能到彼岸。齐是谓身离生喜

乐。尔时名满。如农夫初以水溉田地。始津润
名津。润已水渐开微行未能增广名液。液已
水渐增广未到彼岸名遍。遍已水到彼岸。一
切高下尽满。满时水还攘水口名满。比丘亦
如是。住禅时离生喜乐。初生正生起正起触
證。身离生喜乐。尔时名津。离生喜乐。渐开微
行未能增广身离生喜乐。尔时名液。离生喜
乐。能增广未到彼岸。身离生喜乐。尔时名遍。
离生喜乐。能至彼岸。齐是谓离生喜乐。尔时
名身满。复次津液遍满。如是诸句。义一名异。
如佛说。何谓觉。若觉重觉。究竟觉。诸所忆念
法明来至思惟心语。是名觉诸比丘。此义不
应如是说。觉异重觉异。究竟觉异。诸所忆念
异法明来至异思惟心语异。如觉诸句义一
名异。津液遍满亦如是。义一名异。如比丘修
慈心。遍解东方南西北方四维上下。慈心普
广。无异无量。无怨无恚。遍解一切世间行。尔
时以众生为境界。如是比丘身离生喜乐。津
液遍满。时以身为境界。不应如是说。如比丘
应思惟无常行。离欲不善法。有觉有观。离生
喜乐。成就初禅行。便离生喜乐。遍满身得离
生喜乐已。除身炙心炙。身煖心煖。身热心热。
身然心然。身燋心燋。身恶心恶。身不乐心不
乐。身不调心不调。身不轻心不轻。身不煖心
不煖。身不除心不除。如比丘除身炙心炙。乃
至身不除心不除已。得身不炙不煖不热不
然不燋。得乐则无烦恼金刚。不求利勤力乐
行。齐是谓离生喜乐遍满身。

云何灭觉观。若觉观寂静正寂静灭没除。是

名灭觉观。云何内净信。内有信正胜信生。具
足成就。是名内净信。云何一心。心独住正住
正独处入定。是名一心。云何无觉无观。若除
觉观已。定心喜乐。具足成就。是名无觉无观。
云何定生喜乐成就二禅行。云何二禅。二禅
有四支。内信喜乐一心。云何内净信。若比
丘离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。成就
初禅行。如比丘思惟觉观粗我觉观粗内净
信寂静胜。比丘思惟觉观粗已觉观寂静正
寂静舍灭没除尽觉观寂静正寂静舍灭没除
尽已内净信具足成就。是名内净信。如比丘
若以行若受教若法相若方便若专心若思惟
若触。离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。成
就初禅行。如比丘行若受教。乃至亲近多修
学已。心向寂静尊上寂静。倾向寂静心向寂
静。尊上寂静倾向寂静已。觉观寂静正寂静
灭没除尽。觉观寂静正寂静灭没除尽已。内
净信生。具足成就。是名内净信。复次比丘思
惟觉观是粗法灭粗法心清净清净心。是
名内净信。复次比丘思惟觉观是粗法离粗
法心清白清白心。是名内净信。复次比丘思
惟觉观是粗法除粗法心明了明了心。是名内
净信。复次比丘思惟觉观是粗法无觉无观
地寂静胜妙。是名内净信。复次比丘。思惟有
觉观其心不软不调不清净不清白不明了。无
觉观其心软调清净清白明了。其心软乃至
明了。是名内净信。复次比丘。思惟无觉无观
心喜心定如行人若信入信究竟入信胜信淳
信心信。是名内净信。何谓喜。如行人欢喜踊

跃。是名喜。何谓乐。如行人心忍受乐意
触乐受。是名乐。何谓一心。如行人心信正信。
是名一心。如是四支名二禅。何谓二。如四
禅次顺不逆以次入定行二与初无有中间。
是谓二。何谓禅。禅谓舍心垢正舍缘舍。是名
禅。乃至复次无觉观行意喜心定如行人若
受想思触思惟乃至及馀所随色。是名禅。复
次随法非禅是随禅法。若心住正住。是名禅。
得是定已。护持威仪住行微行。是名成就二
禅行。若比丘定生喜乐。津液遍满。此身尽定
生喜乐。津液遍满。无有减少。如大陂湖。以山
围绕。水从底涌出。不从东方南西北方来。自
从底涌出。此陂津液遍满。无有减少。如是比
丘。身定生喜乐。津液遍满。无有减少。云何
津。云何液。云何遍。云何满。如比丘住禅时身
定生喜乐生正生起正起重證身定生喜乐。
尔时名津住禅时。定生喜乐。渐开微行。未能
增广。身定生喜乐。尔时名液住禅时。身定生
喜乐。能增广未到彼岸。定生喜乐。尔时名遍
住禅时。定生喜乐。能至彼岸。齐是谓定生喜
乐。尔时名身满。如农夫初以水溉田。始津润
尔时名津。津润已水渐开微行。未能增广尔
时名液。液已水遂增广。未到彼岸。尔时名遍。
遍已水到彼岸。地一切高下尽满。满时水还
攘水口。尔时名满。比丘亦如是。住禅时身定
生喜乐生正生起正起触禅定生喜乐。尔时
名津。乃至住禅时。定生喜乐能至彼岸。齐是
谓定生喜乐。尔时名身满。复次津液遍满。如
是诸句义一名异。如佛说。云何触。缘眼缘

色生眼识。三法和合触。眼非触色非触。若此
法共和合聚集。是谓触。诸比丘。此义不应如
是说。共异和合异集异聚异。如此诸句。义一
名异。津液遍满。亦复如是。义一名异。如比
丘。修悲遍解东方南西北方四维上下。悲心
普广。无异无量。无怨无恚。遍解一切世间行。
尔时以众生为境界。比丘住禅时。身定生喜
乐。津液遍满。以身为境界。不应如是说。如
比丘应思惟苦行灭觉观内净信心。独无觉
观。定生喜乐。成就二禅行。便定生喜乐。身
遍满得定生喜乐已。除身炙心炙。乃至身不
除心不除。得身不炙不煖不热不然不燋得
乐则无烦恼金刚。不求利勤力乐行。齐是谓
定生喜乐遍满身。

云何离。喜灭没除尽。是谓离。云何舍行。谓共
舍定得正得护持威仪住行微行。是名舍行。
云何念正智。念正智成就。是名念正智。云何
身受乐。乐谓忍乐意触乐受。是名乐。此乐
身受正受微受缘受以何身受意身受。是名
身受乐。云何如诸圣人解。圣人谓佛及声闻。
知自地善法现世乐行。入定出定已。显示教
化流布开解演说分别显现。是名如诸圣人
解舍念乐行。云何成就三禅行。三禅有五支。
共味舍念正智无喜乐一心。云何共味舍。如
比丘。灭觉观内净信心触。无觉无观。定生
喜乐。成就二禅行。如比丘。观喜粗我喜粗心
踊跃共味舍胜寂静。如比丘观喜粗喜寂静
正寂静灭没除尽。喜寂静正寂静灭没除尽
已。共味舍生正生起正起。具足成就。是名

共味舍。如比丘。若行乃至触灭觉观内净信
心触无觉观。定生喜乐。成就二禅行。如比丘。
行乃至触亲近正亲近多修学。如比丘行乃
至触亲近正亲近多修学已。心向寂静心向
寂静已。尊上寂静尊上寂静已。倾向寂静。
倾向寂静已。喜寂静正寂静灭没除尽。喜寂
静正寂静灭没除尽已。共味舍生正生起正
起具足成就。是名共味舍。复次比丘离喜乐
修无喜共味定。如行人舍胜舍心调正亲调
心无作非受。是名共味舍。云何念。行人念忆
念。是名念。云何正智。如行人智见解射方便。
是名正智。云何无喜乐。如行人心不忍受苦
乐意触不苦不乐受。是名无喜乐。云何一心。
如行人心住正住。是名一心。如是五支。是
名三禅。何谓三。如四禅次顺不逆。以次入
定行三与二无有中间。是名三。云何禅。谓
舍心垢正舍缘舍。是名禅。乃至复次离喜乐
修无喜共味定。如行人受想思触思惟。乃至
及馀随色。是名禅。复次随法。非禅是随禅法。
若心住正住。是名禅。得是定护持威仪住
行微行。是名成就三禅行。如比丘。身无喜
乐。津液遍满。无有减少。如优钵罗池波头摩
池拘勿头池分陀利池花从泥涌出。未能出
水。此花若根若头。水津液遍满。无有减少。如
是比丘。身无喜乐。津液遍满。无有减少。云何
津。云何液。云何遍。云何满。如比丘。住禅时无
喜乐。初生正生起正起触證。如比丘住禅时。
身无喜乐。尔时名津。乃至住禅时无喜乐。能
到彼岸。齐是名无喜乐。尔时名身满。如农夫

初以水溉田地。始津润尔时名津。津润已水
渐开微行。未能增广。尔时名液。液已水遂
增广。未到彼岸。尔时名遍。遍已水广。到彼
岸。地一切高下。尽满满时。水还攘水口。如农
夫放水处。齐是名满比丘亦如是。住禅时身
无喜乐。生正生起正起触證。身无喜乐。尔时
名津。乃至住禅时无喜乐。能到彼岸。齐是
名无喜乐。尔时名身满。复次津液遍满。如
是诸句。义一名异。如佛说此苦圣谛法未曾
闻自思惟。生智生眼生觉生明生通生慧生
解。诸比丘此不应如是说。谓智异眼异觉异
明异通异慧异解异。如此诸句。义一名异。津
液遍满。亦复如是。义一名异。如比丘。修喜心
遍解东方南西北方四维上下。喜心普广。无
异无量无怨无恚。遍解一切世间行。尔时以
众生为境界。比丘住禅时。身无喜乐。津液遍
满。以身为境界。不应如是说。如比丘应思惟
无我法离喜舍行念正智身乐。如诸圣人解
舍念乐行。成就三禅行。便无喜乐满身。得无
喜乐已。除身炙心炙。乃至身不除心不除。如
比丘。除身炙心炙乃至身不除心不除已。得
身不炙乃至不燋得心不炙乃至不燋得乐则
无烦恼金刚。不求利勤力乐行。齐是名无喜
乐遍满身。云何断苦乐。如比丘断苦乐。是
名断。云何先灭忧喜。如比丘忧喜已灭。寂
静正寂静是名先灭忧喜。云何不苦不乐舍。
如佛告舍利弗。如圣人离欲恶不善法成就
喜行。尔时无有五法。谓共欲染相续喜乐。
共欲染相续忧苦。共不善喜乐。共不善忧苦。

共善忧苦。舍利弗如圣人离欲恶不善法。成
就喜行。如是五法尽。无如圣人离欲恶不善
法。得成就喜行共欲染相续喜乐乃至共善
忧苦。尔时已灭。及馀共善忧乐亦灭。是谓入
第四禅。云何第四禅。第四禅有四支。不苦不
乐舍念净一心。云何不苦不乐舍。如比丘。离
喜舍行念正智身受乐。如诸圣人解舍念乐
行。成就三禅行。如比丘。观无喜乐粗心。犹有
作若不苦不乐舍。胜寂静观无喜乐粗无喜
乐寂静正寂静灭没除尽已。不苦不乐舍生
正生起正起具足成就。是名不苦不乐舍。如
比丘若行乃至触离喜舍行念正智身受乐。
如诸圣人解舍念乐行。成就三禅行。如比丘
行乃至触亲近多修学已。向寂静已向寂静。
尊上寂静尊上寂静。倾向寂静倾向寂静已。
无喜乐寂静。无喜乐寂静灭没除没除尽已。
不苦不乐舍。生正生起正起具足成就。是名
不苦不乐舍。复次比丘。虽无喜乐。修不苦
不乐舍定。如行人身心不忍受苦乐眼触不
苦不乐受乃至意触不苦不乐受。是名不苦
不乐舍。云何念。如行人念忆念。是名念。云何
净。如行人念离欲染清净。离恶不善法清净。
离觉清净。离观清净。离喜清净。离乐清净。离
苦清净。离忧清净。及离馀烦恼法清净。是
名净。云何一心。如行人若心住正住。是名
一心。此四支。是名第四禅。何谓四禅。次顺不
逆。以次入定行四与三无有中间。是名四。何
谓禅。舍心垢正舍缘舍。是名禅。乃至复次离
无喜乐修不苦不乐舍定。如行人受想思触

思惟。乃至及馀随色。是名禅。复次随法非禅
是修禅法心住正住。是名禅。得如是定。护
持威仪住行微行。是名成就四禅行。如比丘。
修清净深心。身遍解行。无不遍处。如男子
女人。著白净衣。上下具足。从头至足。从足至
头。无不遍处。比丘亦尔。修清净心。身遍解
行。无不遍处。

比丘入第四禅。心不高不下不憎不爱定住
不动。犹如静室泥治内外户牖俱闭无有风
尘。于其室内。然以油灯。若人非人。若风若
鸟。无有触者。然焰不高不下不倾不曲定住
不动。比丘入第四禅。亦复如是。心不高不下。
乃至定住不动。云何高心。共掉相应心。是名
高心。云何下心。共懈怠相应心。是名下心。
复次共七慢相应心。是名高心。共我相应
心。是名下心。云何爱心。共染相应心。是名
爱心。云何憎心。共瞋恚相应心。是名憎心。此
四禅中。心不共掉不掉相应。乃至不共瞋恚
相应。是名不高不下不憎不爱。云何住。若心
住正住独处定。是名住。云何不动处。不动
谓第四禅。如佛语优陀夷。若比丘。离欲恶
不善法。有觉有观。离生喜乐。成就初禅行。
我说是动。此有何动。谓觉观不灭。若比丘。灭
觉观内净信一心无觉无观。定生喜乐。成就
二禅行。我说是动。此有何动。谓喜未灭。若比
丘离喜舍行念正智身受乐。如诸圣人解舍
念乐行。成就三禅行。我说是动此有何动。谓
舍乐未灭。若比丘断苦乐先灭忧喜不苦不
乐舍心净。成就四禅行。我说是不动。若比

丘离欲恶不善法入初禅。从初禅起入二禅。
从二禅起入三禅。从三禅起入四禅。是谓到
不动处。

比丘如是修学四禅。欲證通法。随心所欲。即
能得證。自在无碍。如四衢平处有善调驾驷
有善御者随意自在。如是比丘亲近四禅多
修学已。欲證通法。随心即得。自在无碍。如
盛水瓶。坚牢不漏。盛以净水。平满为饮。随
人取用。如意自在。如是比丘亲近四禅多修
学已。欲證通法。随心所欲。自在无碍。如陂泉
遮水。平满为饮。随人决用。如意自在。如是比
丘亲近四禅。多修学已。欲證通法。随心所
欲。即能得證。自在无碍。若比丘欲以神足动
地。能以一为多。以多为一。乃至梵天身。得
自在随所欲入。若欲受天耳清净过人。能闻
二声。人非人声。随所能入。若欲知他众生。能
知有欲心。如实知有欲心无欲心。如实知无
欲心。随所能入。若欲忆念无量宿命能忆一
生。乃至成就此行。随所能入。若欲受天眼清
净过人。能见众生生死。乃至如所造业。随所
能入。若欲尽有漏成无漏。得心解脱慧解脱。
现世自知證成就行。我生已尽。梵行已立。所
作已办。不受后有。随所能入。如是四禅亲近
多修学。得如是果报。
《舍利弗阿毗昙论》卷第十四