未来有。若彼因缘疑惑。我云何有。我云何
非有。何因有何生处。此众生从何来去至何
处。若于佛疑惑。是佛世尊非佛世尊。世尊善
说法。世尊不善说法。世尊声闻众善趣。世尊
声闻众不善趣。行常行无常。行苦行非苦
行。我法非我法。寂静涅槃非寂静涅槃。有与
无与。有施无施。有祀无祀。有善恶业果报。无
善恶业果报。有今世无今世。有后世无后世。
有父母无父母。有天无天。众生有化生。众生
无化生。世有沙门婆罗门正趣正至。若今世
后世自證知说。世无沙门婆罗门正趣正至。
若今世后世自證知说。若于法疑惑心不决
定。犹豫二心疑心不了。无量疑不尽非解脱。
彼时无有。若有沙门婆罗门。异缘实我世常。
此实馀虚妄。乃至如去不如去。彼时亦无有。
何况圣缘方便成就。终无此烦恼垢。

云何缘。如佛告诸比丘。我当说缘缘生法。云
何缘。无明缘行。若诸佛出世若不出世。法住法界。住彼法界。如来正觉正解已。演说开
示分别显现。说无明缘行乃至生缘老死。若
如此法。如尔非不如尔。不异不异物。常法实
法法住法定。如是缘是名缘。云何缘生法。老
死无常。有为缘生尽法变异法。离欲法灭法。
乃至无明无常有为缘生法尽法变异法。离欲
法灭法。是名缘生法。云何缘方便。若彼缘若
此缘生法。若见解射方便。是名缘方便。比丘。
齐几名善缘方便。彼缘此缘生法。如实知如
实见。齐是名善缘方便。云何无明。痴不善
根。是名无明。云何无明缘行。无明缘福行非

福行不动行。云何非福行。不善身行。不善口
行。不善意行。云何不善身行。若人无慧无明
不断。行杀盗淫。及馀不善身行。是名不善身
行。云何不善口行。若人无慧无明未断。行妄
语两舌恶口绮语。及馀不善口行。是名不善
口行。云何不善意行。若人无慧无明未断。起
贪欲瞋恚邪见。是名不善意行。此身口意不
善行。名非福行无明缘现世行。云何福行。身
善行口善行意善行。云何身善行。若人无慧
无明未断。不杀盗淫。及馀身善行。是名身善
行。云何口善行。若人无慧无明未断。不妄语
两舌恶口绮语。及馀口善行。是名口善行。云
何意善行。若人无慧无明未断。无贪无恚正
见。是名意善行。此身口意善行。是名福行无
明缘现世行。复次若人无慧无明未断。离欲
恶不善法。有觉有观离生喜乐。成就初禅行。
彼身业无教戒法入摄意识所知。口业无教
戒法入摄意识所知。意业由意生受想思触思
惟。如是身口意善行。是名福行无明缘现世
行。复次若人无慧无明未断。灭觉观内信心。
无觉无观定生喜乐。成就二禅行。彼身业无
教戒法入摄意识所知。口业无教戒法入摄
意识所知。意业由意生受想思触思惟。如是
身口意业善行。是名福行无明缘现世行。复
次若人无慧无明未断。离喜舍行念知身受
乐。如诸圣人解舍念乐行。成就三禅行。彼身
业无教戒法入摄意识所知。口业无教戒法
入摄意识所知意业由意生受想思触思惟。
如是身口意善行。是名福行无明缘现世行。

复次若人无慧无明未断。断苦乐先灭忧喜。
不苦不乐舍念净。成就四禅行。彼身业无教
戒法入摄意识所知。口业无教戒法入摄意
识所知。意业由意生受想思触思惟。如是身
口意善行。是名福行无明缘现世行。是名福
行。云何不动行。若人无慧无明未断。离一切
色想。灭瞋恚想。不思惟若干想。成就无边空
处行。彼身业无教戒法入摄意识所知。口业
无教戒法入摄意识所知。意业由意生受想
思触思惟。如是身口意善行。是名不动行无
明缘现世行。复次若人无慧无明未断。离一
切空处。成就无边识处行。彼身业无教戒法。
入摄意识所知。口业无教戒法入摄意识所
知。意业由意生受想思触思惟。如是身口意
善行。是名不动行无明缘现世行。复次若人
无慧无明未断。离一切识处。成就无所有处
行。彼身业无教戒法。入摄意识所知。口业无
教戒法。入摄意识所知。意业由意生受想思
触思惟。如是身口意善行。是名不动行无明
缘现世行。复次若人无慧无明未断。离一切
无所有处。成就非有想非无想处行。彼身业
无教戒法。入摄意识所知。口业无教戒法。入
摄意识所知。意业由意生受想思触思惟。如
是身口意善行。是名不动行无明缘现世行。
是名不动行。复次若人无慧无明未断。作不
善身口意行。作不善行故。身坏命终。堕地狱
畜生饿鬼。以因绪缘故。堕地狱畜生饿鬼受
五阴身。如是缘现世行受未来行。是名无明
缘未来行。复次若人无慧无明未断。作有漏

身善行。当受欲界生。作有漏口善行意善行。
当受欲界生。作善行已身坏命终。若生人中
欲界天上。以因绪缘故。人中欲界天上受五
阴身。如是缘现世行受未来行。是名无明缘
未来行。复次若人无慧无明未断。作有漏身
善行。当受色界生。作有漏口善行意善行。当
受色界生。作善行已身坏命终。生色界天上。
以因绪缘故。色界天上受五阴身。如是缘现
世行受未来行。是名无明缘未来行。复次若
人无慧无明未断。作有漏身口意善行。当受
无色界生。作善行已身坏命终生无色界天
上。以因绪缘故。无色界天上受四阴身。如是
缘现世行受未来行。是名无明缘未来行。如
佛说。阿难。行有缘。如是阿难问已有答。行
何缘。无明缘行。此是答。阿难。若无无明者有
行不。世尊。无也。阿难。以因绪缘故行。若无
明缘行。如向所说。以是故说。

云何行缘识。有缘共欲思生共欲识。如是缘
现在行生现在识。名行缘现在识。有共瞋恚。
有共愚痴。无共欲无共瞋恚无共愚痴。善不
善有缘无记思。有生无记识。如是缘现在行
生现在识。是名行缘现在识缘眼缘色生识。
彼眼行色行若缘识。如是缘现在行生现在
识。是为现在行缘现在识。耳鼻舌身缘意缘
法生识。彼意行法行若缘识。如是缘现在行
生现在识。是名现在行缘现在识。复次若人
无慧无明未断。起不善身行不善口行不善
意行。作不善行已。身坏命终。堕地狱畜生
饿鬼。以因绪缘故。生地狱畜生饿鬼。初识以

业。因绪集缘。生眼识乃至意识及后了识。如
是缘现在行生未来识。是为行缘未来识。复
次若人无慧无明未断。作有漏身善行。当受
欲界生。作有漏口意善行。当受欲界生。作善
行已身坏命终。若生人中。若生欲界天上。以
因绪缘故。若生人中。若生欲界六天。初识以
业。因绪集缘。生眼识乃至意识及后了识。
如是缘现在行生未来识。是为行缘识。复次
若人无慧无明未断。行有漏身善行。当受色
界生。作有漏口意善行。当受色界生。作善行
已身坏命终。生色界天上。以因绪缘故。色
界天上受初识业。因绪集缘。生眼识乃至意
识及后了识。如是缘现在行生未来识。是名
行缘未来识。复次若人无慧无明未断。作有
漏身善行。当受无色界生。作有漏口意善行。
当受无色界生。作善行已身坏命终。生无色
界天上。以因绪缘故。无色界天上受初识业。
因绪集缘。生意界意识界及后了识。如是缘
现在行生未来识。是名行缘未来识。复次若
人无慧无明未断。作身口意恶行。作恶行已
身坏命终。堕地狱畜生饿鬼。以因绪缘故。地
狱畜生饿鬼有不善思共彼思识。如是缘未
来行受未来识。是名行缘未来识。复次若人
无慧无明未断。作有漏身善行。当受欲界生。
作有漏口意善行。当受欲界生。作善行已身
坏命终。若生人中生欲界天上。由因绪缘故。
若人中欲界天上。有善思共彼思识。如是缘
未来行受未来识。是名行缘未来识。复次若
人无慧无明未断。作有漏身善行。当受色界

生。作有漏口意善行。当受色界生。作善行已
身坏命终。生色界天上。以因绪缘故。生色界
天上。有思共思识。如是缘未来行生未来识。
是名行缘未来识。复次若人无慧无明未断。
作有漏身善行。当受无色界生。作有漏口意
善行。当受无色界生。作善行已身坏命终。生
无色界天上。以因绪缘故。无色界天上有不
动思共彼思识。如是缘未来行生未来识。是
名行缘未来识。复次若最后行未知而灭。若
无间行灭已。识续馀道生。彼行彼缘无间缘。
若因识续馀道生。彼行缘彼识因缘。若思行
彼识续馀道生。彼行缘彼识境界缘。若彼行
识续馀道生。彼行缘彼识依缘。若报行识续
馀道生。彼行缘彼识报缘。若起行识续馀道
生。彼行缘彼识起缘。若行相应识续馀道生。
彼行缘彼识异缘。若行增上识续馀道生。彼
行缘彼识增上缘。此最后识灭。初识续馀道
生。最后识灭已。初识即生。无有中间。喻如
影移日续日移影续。影之与日无有中间。如
是最后识灭。初识续馀道生。后识灭已。即受
初识。无有中间。若最初识。若最后识相应法。
不至后识。喻如眼识灭已生耳识。耳识灭已
生眼识。眼识相应法不至耳识。耳识相应法
不至眼识。如是最后识最后识相应法。不至
初识。初识相应法不至后识。后识灭已即生
初识。谓此时过。谓此灭彼生。谓此终彼始。非
彼命彼身。非异命异身。非常非断。非去非来
非变。非无因非无作。非此作此受。非异作
异受。知有去来。知有生死。知有业相续。知

有说法。知有缘。无有从此至彼者。无有从彼
至此者。何以故。业缘相续生。如佛说阿难。识
有缘。如是阿难问已有答。识有何缘行缘。此
是答。阿难。若无行者当有识不。世尊。无也。
以是阿难。此因绪缘识若行缘识。如向所说。
以此故说。

云何识缘名色。有缘共欲识生。有欲身业生。
有欲口业生。有欲意业生。共有欲身业口业
是谓色。共有欲意业。由意生受想思触思惟
谓名。如是现在识生现在名色。是名识缘现
在名色。共有瞋恚共有愚痴。无共欲无共瞋
恚无共愚痴。善不善有缘无记识。无记身业
口业意业。无记身业口业谓色。无记意业由
意生受想思触思惟谓名。如是缘现在识生
现在名色。是名现在识缘现在名色。复次若
人无慧无明未断。作不善识。彼作不善识已。
身坏命终堕地狱畜生饿鬼。以因绪缘故。生
地狱畜生饿鬼名色。四大四大所造色。是色
由意生受想思触思惟谓名。是名缘现在识
生未来名色。是为识缘未来名色。复次若人
无慧无明未断。作有漏善识。当受欲界生。作
善识已。身坏命终若生人中。若生欲界天上。
以因绪缘故。受人中若欲界天上名色。四大
四大所造色。是色由意生受想思触思惟。是
名如是缘现在识生未来名色。复次若人无慧
无明未断。离欲恶不善法。有觉有观离生喜
乐。成就初禅行彼喜乐。初禅尊上堪忍住喜
乐。初禅尊上堪忍住已。识依乐取。彼身坏命
终生色界天上。以因绪缘故。生色界天上名

色。四大四大所造色。是色由意生受想思触
思惟。是名如是缘现在识生未来名色。是名
识缘未来名色。乃至复次若人无慧无明未
断。离一切无所有处。成就非有想非无想处
行喜乐。彼非有想非无想处尊上堪忍住喜
乐。非有想非无想处尊上堪忍多住已。识依
取乐多修行。身坏命终生非有想非无想处
天上。以因绪缘故。生非想非非想处天上。名
由意生受想思触思惟谓名。如是缘现在识
生未来名是名识缘未来名。复次若人无慧
无明未断。作不善身行不善口行不善意行。
作不善行已。身坏命终生地狱畜生饿鬼。以
因绪缘故。生地狱畜生饿鬼。初识共彼识名
色。四大四大所造色。是色由意生受想思触
思惟。是名如是缘未来识生未来名色。是名
识缘未来名色。复次若人无慧无明未断。作
有漏身口意善行。当受欲界生。作善行已。身
坏命终若生人中欲界天上。以因绪缘故。生
人中若欲界天上。初识共彼识名色。四大四
大所造色。是色由意生受想思触思惟。谓名
如是缘未来识生未来名色。是名识缘未来
名色。复次若人无慧无明未断。作有漏身善
行。当生色界。作有漏口善行意善行。当生色
界。作善行已。身坏命终生色界天上。以因绪
缘故生色界。初识共彼识名色。四大四大所
造色。是色由意生受想思触思惟。是名如是
缘未来识生未来名色。是名识缘未来名色。
复次若人无慧无明未断。作有漏身善行。当
生无色界。作有漏口善行意善行。当生无色

界。作善行已。身坏命终生无色界天上。以因
绪缘故。生无色界天上。初识共彼识名。由意
生受想思触思惟。是名如是缘未来识生未
来名。是名识缘未来名。如佛说。阿难。名色有
缘。如是阿难问已有答。名色何缘。识缘名色
此是答。阿难。识不入胎有名色生不。世尊。无
也。阿难。识入胎不出有名色集不。世尊。无也。
阿难。若婴儿识断坏非有。彼有名色增长广
大不。世尊。无也。阿难。无一切识者。有名色
不。世尊。无也。以是阿难以因绪缘名色。阿
难。若识缘名色。如向所说。以是故说。

云何名色缘六入缘抟食。现在眼根润益增
长。耳鼻舌身意根润益增长。抟食谓色。由意
生受想思触思惟谓名。如是缘现在名色生现
在六入。是名名色缘现在六入。缘衣服洗浴
调身。现在眼根润益增长。耳鼻舌身意根润
益增长。衣服洗浴调身抟食谓色。由意生受
想思触思惟谓名。如是缘现在名色生现在
六入。是名名色缘现在六入。缘喜处色。现在
眼根润益增长。耳鼻舌身意根润益增长。喜
处色谓色。由意生受想思触思惟谓名。如是
名色缘现在六入。复次若有比丘阿罗汉。诸漏
已尽所作已办。舍于重担己利具足。有烦恼
尽正解脱已。受胜业成就。彼现在眼根润益
增长。耳鼻舌身意根润益增长。若实人身业
口业谓色。意业由意生受想思触思惟谓名。
如是缘现在名色生现在六入。是名名色缘
现在六入。复次若有比丘大神足大威力。于
自身起心化作馀色身。一切支节诸根成就。

现在润益增长。眼根耳鼻舌身意根润益增
长。若实人身业口业谓色。若实人意业由
意生受想思触思惟谓名。如是缘现在名色
生现在六入。是名名色缘现在六入。复次若
有比丘得神足心得自在命。行住若一劫若
减一劫。彼现在眼根润益增长。耳鼻舌身意
根润益增长。若实人身业口业谓色。若实人
意业由意生受想思触思惟谓名。如是缘现
在名色生现在六入。是名名色缘现在六入。
复次若人无慧无明未断。作不善身口意行。
不善身行口行谓色。不善意行由意生受想
思触思惟谓名。作不善名色已。身坏命终生
地狱畜生饿鬼。以因绪缘故。生地狱畜生饿
鬼眼耳鼻舌身意根。如是缘现在名色生未
来六入。是名名色缘未来六入。复次若人无
慧无明未断。作有漏身善行。当受欲界生。作
有漏口善行意善行。当受欲界生。身善行口
善行谓色。意善行由意生受想思触思惟谓
名。作善名色已。身坏命终若生人中欲界天
上。以因绪缘故。生人中欲界天上。眼耳鼻舌
身意根。如是缘现在名色生未来六入。是名
名色缘未来六入。复次若人无慧无明未断。离欲恶不善法。有觉有观离生喜乐。成就
初禅行。若行人身业口业谓色。若行人意业
由意生受想思触思惟谓名。彼作善名色已。
身坏命终生色界天上。以因绪缘故。生色界
天上眼耳身意根。如是缘现在名色生未来
六入。是名名色缘未来六入。复次若人无慧
无明未断。灭觉观内净信心。无觉无观定生

喜乐。成就二禅行。若行人身口业谓色。若行人意业由意生受想思触思惟谓名。彼作
善名色已。身坏命终生色界天上。以因绪缘
故。生色界天上眼耳身意根。如是缘现在名
色生未来六入。是名名色缘未来入。复次若
人无慧无明未断。离喜舍行念智身受乐。如
诸圣人能舍念乐行。成就三禅行。若行人身
业口业谓色。若行人意业由意生受想思触
思惟谓名。彼作善名色已。以因绪缘生色界
天上眼耳身意根。如是缘现在名色生未来
入。是名名色缘未来入。复次若人无慧无明
未断。断苦乐先灭忧喜。不苦不乐舍念净。成
就四禅行。若行人身业口业谓色。若行人意
业由意生受想思触思惟谓名。作善名色已。
身坏命终生色界天上。由因绪缘故。生色界
天上眼耳身意根。如是缘现在名色生未来
入。是名名色缘未来入。复次若人无慧无明
未断。如是思惟。想是我患是痈箭。无想是寂
静妙。能成就无。想定行。若行人身业口业谓
色。无想定谓名。彼作善名色已。身坏命终生
无想天上。以因绪缘故。生无想天上身根。
如是缘现在名色生未来入。是名名色缘未
来入。复次若人依圣共觉。离欲恶不善法。有
觉有观离生喜乐。成就初禅行。若实人身业
口业谓色。若实人意业由意生受想思触思惟
谓名。彼作善名色已。身坏命终生净居天上。
以因绪缘故。生净居天上眼耳身意根。如是
缘现在名色生未来入。是名名色缘未来入。
复次若人依圣共觉。灭觉观内净信心。无觉

无观依定生喜乐。成就二禅行。若实人身业
口业谓色。若实人意业由意生受想思触思
惟谓名。彼作善名色已。身坏命终生净居天
上。以因绪缘故。得净居天上眼耳身意根。
如是缘现在名色生未来入。是名名色缘未
来入。复次若人依圣共觉。离喜舍行念知身
受乐。如诸圣人能舍念乐行。成就三禅行。若
实人身业口业谓色。若实人意业由意生受
想思触思惟谓名。彼作善名色已。身坏命终
生净居天上。以因绪缘得净居天上眼耳身
意根。如是缘现在名色生未来入。是名名色
缘未来入。复次若人依圣共觉。断苦乐先灭
忧喜。不苦不乐舍念净。成就四禅行。若实人
身业口业谓色。若实人意业由意生受想思触
思惟谓名。彼作善名色已。身坏命终生净居
天上。以因绪缘得净居天上眼耳身意根。如
是缘现在名色生未来入。是名名色缘未来
入。复次若人无慧无明未断离一切色想。灭
瞋恚想。不思惟若干想。成就无边空处行。若
行人身业口业谓色。若行人意业由意生受
想思触思惟谓名。彼作善名色已。身坏命终
生空处天上。以因绪缘得空处天上意根。如
是缘现在名色生未来入。是名名色缘未来
入。复次若人无慧无明未断。离一切空处。成
就无边识处行。若行人身业口业谓色。若行
人意业由意生受想思触思惟谓名。彼作善
名色已。身坏命终生识处天上。以因绪缘得
识处天上意根。如是缘现在名色生未来入。
是名名色缘未来入。复次若人无慧无明未

断。离一切识处。成就无所有处行。若行人身
业口业谓色。若行人意业由意生受想思触
思惟谓名。彼作善名色已。身坏命终生无所
有处天上。以因绪缘得无所有处天上意根。
如是缘现在名色生未来入。是名名色缘未
来入。复次若人无慧无明未断。离一切无所
有处。成就非有想非无想处行。若行人身业
口业谓色。若行人意业由意生受想思触思惟
谓名。彼作善名色已。身坏命终生非有想非
无想处天上。以因绪缘得非有想非无想处
天上意根。如是缘现在名色生未来入。是名
名色缘未来入。复次若人无慧无明未断。作
不善身口意行。作不善行已。身坏命终堕地
狱畜生饿鬼。以因绪缘得地狱畜生饿鬼名
色。四大四大所造色。由意生受想思触思惟
谓名。名色增长。得地狱畜生饿鬼眼耳鼻舌
身意根。如是缘未来名色生未来六入。是名
名色缘未来六入。复次若人无慧无明未断。
作有漏身善行。当受欲界生。作有漏口善行
意善行。当受欲界生。作善行已。身坏命终若
生人中若欲界天上。以因绪缘得人中欲界
天上名色。四大四大所造色。由意生受想思
触思惟谓名。名色增长。得人中若欲界天上
眼耳鼻舌身意根。如是缘未来名色生未来
六入。是名名色缘未来六入。复次若人无慧
无明未断。作有漏身善行。当受色界生。作有
漏口善行意善行。当受色界生作善行已。身
坏命终生色界天上。以因绪缘得色界天上
名色。四大四大所造谓色。由意生受想思

触思惟谓名。名色增长。得色界天上眼耳身
意根。如是缘未来名色生未来入。是名名色
缘未来入。复次若人无慧无明未断。作有
漏身善行。当受无色界生。作有漏口善行
意善行。当受无色界生。作善行已。身坏命
终生无色界天上。以因绪缘得无色界天上
名。由意生受想思触思惟谓名。名增长得无
色界天上意根。如是缘未来名色生未来
入。是名名色缘未来入。如佛说。阿难。六入
有缘。如是阿难问已有答。六入何缘。名色
缘六入此是答。阿难。无一切名色者。有六入
不。世尊。无也。如是阿难。以因绪缘六入。阿
难。名色缘六入。如向所说。以是故说。

云何六入缘触。六入缘二触。身触心触。是名
六入缘触。复次六入缘三触。乐触苦触不苦不
乐触。是名六入缘触。复次六入缘三触。欲界
系触色界系触无色界系触。是名六入缘触。
复次六入缘五触五受根相应触。是名六入缘
触复次六入缘六触。眼触耳鼻舌身意触。是
名六入缘触。复次六入缘七触。眼识界相应
触。耳鼻舌身意界意识界相应触。是名六入缘
触。复次六入缘十八触。眼乐触苦触不苦不
乐触。耳鼻舌身意乐触苦触不苦不乐触。是
名六入缘触。如佛说。阿难。触有缘。如是阿难
问已有答。触有何缘。六入缘触。此是答。阿难。
若无六入者。有触不。世尊。无也。阿难。以因绪
缘触。阿难。六入缘触。如向所说。以是故说。

云何触缘受。触缘二受。身受心受。是名触缘
受。复次触缘三受。乐受苦受不苦不乐受。是

名触缘受。乃至触缘十八受。如上说。是名触
缘受。如佛说。阿难。受有缘。阿难问已有答。
受有何缘。触缘受此是答。阿难。若无一切触
者有受不。世尊。无也。阿难。以因绪缘受。阿
难。触缘受如向所说。以是故说。

云何受缘爱。缘眼触乐受。生眼触乐受。
彼触眼触乐受已。彼眼触乐受喜乐爱著堪
忍住。是名受缘爱。复次缘眼触乐受。生眼
触乐受。彼触眼触乐受已。于异眼触乐受
悕望。若相似若胜妙。是名受缘爱。乐受彼
触眼触乐受已。于眼触不苦不乐受悕望。是
名受缘爱。复次缘眼触苦受。生眼触苦受。彼
触眼触苦受已。于眼触乐受悕望。是名受
缘爱。复次缘眼触苦受。生眼触苦受。若触
眼触苦受已。悕望令我断坏无有。是名受缘
爱。复次缘眼触苦受。生眼触苦受。若触眼触
苦受已。于眼触不苦不乐受悕望。是名受缘
爱。复次缘眼触不苦不乐受。生眼触不苦不
乐受。彼触眼触不苦不乐受已。于眼触乐受
喜乐爱著住。是名受缘爱。复次缘眼触不苦
不乐受。生眼触不苦不乐受。若触眼触不苦
不乐受已。于异眼触不苦不乐受。悕望若相
似若胜妙。如是受缘爱。复次缘眼触不苦不
乐受。生眼触不苦不乐受。若触眼触不苦不
乐受已。于眼触乐受悕望。是名受缘爱。复次
耳鼻舌身意。缘意触乐受。生意触乐受已。意触乐受喜乐爱著堪忍住。是名受缘爱。复次缘意触乐受喜乐爱著堪忍住。是名受缘
爱。复次缘意触乐受。生意触乐受。若触意触

乐受已。于异意触乐受。悕望若相似若胜妙。
是名受缘爱。复次缘意触乐受。生意触乐受。
彼触意触乐受已。于不苦不乐受悕望。是名
受缘爱。复次缘意触苦受。生意触苦受。彼触
意触苦受已。于意触乐受悕望。是名受缘爱。
复次缘意触苦受。生意触苦受。彼触意触苦
受已。悕望令我断坏无有。是名受缘爱。复次
缘意触苦受。生意触苦受。彼触意触苦受已。
于意触不苦不乐受悕望。是名受缘爱。复次
缘意触不苦不乐受。生意触不苦不乐受。若
意触不苦不乐受已。于意触不苦不乐受悕
望堪忍住。是名受缘爱。复次缘意触不苦不
乐受。生意触不苦不乐受。若受意触不苦不
乐受已。于意触不苦不乐受。悕望若相似若
胜妙。是名受缘爱。复次缘意触不苦不乐受。
生意触不苦不乐受。若缘意触不苦不乐受
已。于意触乐受悕望。是名受缘爱。如佛说。阿
难。爱有缘。阿难问已有答。爱何缘受缘爱此
是答。阿难。若无一切受者有爱不。世尊。无
也。阿难。以因绪缘爱阿难受缘爱。如向所说。
以是故说。

云何爱缘取。爱未断爱欲取见取戒取我取。
是名爱缘取。云何欲取。除欲界爱初触。若馀
欲界爱广。是名欲取。云何见取。除戒取若馀
见取。云何戒取。戒道是名戒取。云何我取。
除色无色界爱初触。若馀色无色界爱广。是
名我取。云何欲界取。除欲界爱初触见取戒
取。若馀欲界烦恼是名欲取。云何见取。六十
二见及邪见。是名见取。云何戒取。戒净道净

二俱净解脱无依尽苦边。若于彼堪忍欲爱。
戒谓身口戒。道谓邪缘求吉。养发入水事火
事日月。牛行鹿行狗行默行。求力行求大人
行。种种苦行。及馀求邪吉。是名道。若彼戒此
道。求觅重求觅究竟求觅。齐是谓净。谓解
脱。谓戒净。谓我解脱。谓圣。谓阿罗汉。谓般
涅槃。若于彼欲重欲究竟欲堪忍。是名戒取。
云何我取。除色无色界初触爱戒取见取。若
馀色无色界烦恼。是名我取。如佛说。阿难。取
有何缘。如是阿难问已有答取由何缘。爱缘
取此是答。阿难。若无一切爱者有取不。世尊。
无也。阿难。以是因绪缘取。阿难。爱缘取如
向所说。以是故说。

云何取缘有。欲取见取戒取我取缘未断。若
作欲行色行无色行。有报身口意业。是名取
缘有。复次取缘三有。欲有色有无色有。云何
欲有。二种欲有。或欲有即业有。或欲有即生
有。云何欲有即业有。欲行未竟未知未断。若
作欲行有报身口意业。是名欲有即业有。云
何欲有即生有。若作业成就已。欲界天上受
五种我分身。色受想行识。是名欲有即生有。
此谓受有。此谓报有。此谓复有。如是欲行业
有。如是欲行生有。是名欲有。云何色有。二种
色有。或色有即业有。或色有即生有。云何色
有即业有。色行未竟未知未断。若作色行有
报身口意业。是名色有即业有。云何色有即
生有。若作业成就已。色界天上若受五种
我分。色受想行识。是名色有即生有。此谓受
有。此谓报有。此谓复有。如是色行业有。如

是色行生有。是名色有云何无色有。二种无
色有。或无色有即业有。或无色有即生有。云
何无色有即业有。无色行未竟未知未断。若
作无色行有报身口意业。名无色有即业有。
云何无色有即生有。若作业成就已。无色界
天上受四种我分身。受想行识。是名无色有
即生有。此谓受有。此谓报有。此谓复有。如
是无色行业有。如是无色行生有。是名无色
有。如佛说。阿难。有有缘。如是阿难问已有
答。有何缘。取缘有此是答。阿难。若无一切取
者有有不。世尊。无也。阿难。以因绪缘。阿难。
取缘有如向所说。以是故说。

云何有缘生。若诸众生众中生重生住胎出
胎得生。阴具诸入众和合。是名生。如佛说。阿
难。生有缘。阿难问已有答。生何缘。有缘生。
此是答。阿难。若无一切有者有生不。世尊。无
也。阿难。以因绪缘有缘生。如向所说。以是故
说。云何生缘老死忧悲苦恼大苦聚。云何老。
谓众生衰老战掉诸根熟念减行。故是名老。
云何死。若诸众生终没死尽。时过阴坏舍身
此阴变异众别离。是名死。

云何忧。众生触若干苦法。若忧重忧究竟忧。
内热内心忧。是名忧。云何悲。忧缠逼迫忧
煎具足忧恼心乱。穷叹啼哭追忆并语。或
自扑乱语。是名悲。云何苦。若身觉苦。眼触苦
受乃至身触苦受。是名苦。云何恼。若心觉苦。
意触苦受。是名恼。云何大苦聚。若众苦若骂
辱苦若心不定。是名大苦聚。如佛说。阿难。老
死忧悲苦恼大苦聚有缘。阿难问已有答。老

死忧悲苦恼大苦聚有何缘。生缘老死忧悲
苦恼大苦聚。此是答。阿难。若无生有老死忧
悲苦恼大苦聚不。世尊。无也。阿难。以因绪缘
故。老死忧悲苦恼大苦聚。若生缘老死忧悲
苦恼大苦聚。如上说。

云何如是纯苦聚集。谓七苦法。老死忧悲苦
恼大苦聚。是名纯苦阴。复次十一苦法。无明
行识名色六入触受爱取有生。是名纯苦阴。
复次亦十八苦法。无明行识名色六入触受
爱取有生老死忧悲苦恼大苦聚。是名纯苦
阴。如是纯苦阴有集和合生俱生。生已俱生
已。出俱出。出已俱出已得成就是谓纯苦阴
集。云何无明灭则行灭。若无明生则行生。若
无明灭则行灭。是谓无明灭则行灭。乃至若
有生则有老死。若生灭则老死灭。是谓生灭
则老死灭。云何纯苦阴灭。纯苦阴者。谓七苦
法。老死忧悲苦恼大苦聚。是名纯苦阴。复次
十一苦。是名纯苦阴。复次十八苦法。无明乃
至大苦聚。是名纯苦阴。如是纯苦阴尽变异。
寂静灭没。名纯苦阴灭。
《舍利弗阿毗昙论》卷第十二