非解。是名住分智非解。云何解分智非住分
智。若有解非住。是名解分智非住。云何住分
解分智无一智。若住分解分。若住分智非解
分解分智非住分。是名住分解分智。云何非
住分非解分智。除住分解分智。若馀智。是名
非住分非解分智。云何增长分智非解分智。
若有增长非解。是名增长分智非解分。云何
解分智非增长分智。若有解非增长。是名解
分智非增长分。云何增长分解分智。无一智
若增长分解分。若增长分智非解分解分智
非增长分。是名增长分解分智。云何非增长
分非解分智。除增长分解分智。若馀智。是名
非增长分非解分智。

云何五智。如世尊说。修无量义定心等明照。
比丘修此定已。无量义定心等明照已。内五
智生。何等五。此定现世乐后受乐报内生智。
此定圣无染内生智。此定圣人亲近内生智。
此定寂静胜妙圣心得解脱得除恶法内生智。
忆念入此定忆念出此定内生智。修定无量
无量心等明照。比丘修定已。无量心等明照
生此五智。是名五智。

云何六通。神足智證通。天耳智證通。观心心
数法智證通。忆念宿命智證通。众生生死智
證通。漏尽智證通。云何神足智證通。若智生
受无量神足动大地。以一为多以多为一。近处
远处墙壁山崖通达无碍如虚空。结加趺坐。
往来空中如飞鸟。入地如水履水如地。身出
烟焰如大火聚。日月神力威德难量手能扪
摸。乃至梵天身得自在。是名神足智證通。云

何天耳智證通。若智生天耳过于人耳。闻二
种声。人非人声。是名天耳智證通。云何观心
心数法智證通。若智生知他众生他人心心
数。若有欲心如实知有欲心。无欲心如实知
无欲心。有恚心如实知有恚心。无恚心如实
知无恚心。有痴心如实知有痴心。无痴心如
实知无痴心。疾心如实知疾心。乱心如实知
乱心。少心如实知少心。贵心如实知贵心。
不定心如实知不定心。定心如实知定心。非
解脱心如实知非解脱心。解脱心如实知解
脱心。有胜心如实知有胜心。无胜心如实知
无胜心。是名观心心数智證通。云何忆念宿
命智證通。若智生忆念无量若干宿命。忆念
一生二三四五十二十三十四十五十百千生
万生十万生无量十生无量百生无量千生
无量百千万生。乃至若劫成劫坏若劫成
坏。无量劫成无量劫坏无量劫成坏。我本在
彼。如是名如是姓如是生。如是食如是命。
如是久寿如是短寿。如是受苦乐。从彼死生
彼。从彼死生彼已后从死生彼。从死生此。
如是有行成就。忆念若干宿命。是名宿命智
證通。云何众生生死智證通。若智生天眼清
净过人。见众生生死好色恶色善道恶道卑
胜。知众生如所造业。众生身恶行成就。口恶
行成就。意恶行成就。谤圣人邪见行。缘邪
见故。身坏命终生恶道地狱畜生饿鬼。众生
身善行口善行意善行成就。不谤圣人正见
行。缘正见故。身坏命终生善道天上人中。如
是天眼清净过人。是名众生生死智證通。云

何漏尽智證通。若智生有漏尽得无漏心解
脱慧解脱。现世自證知成就行。我生已尽梵
行已立。所作已办不复还有。是名漏尽智證
通。是名六通。

云何七方便。如世尊说。比丘七处方便三种
观。此法中纯善远闻。谓尊丈夫。云何比丘有
七处方便。如比丘。知色知色集知色灭知色
灭道。知色味。知色过患知色出。知受知受
集知受灭知受灭道。知受味知受过患知受
出。知想知想集知想灭知想灭道。知想味知
想过患知想出。知行知行集知行灭知行灭
道。知行味知行过患知行出。知识知识集知
识灭知识灭道。知识味知识过患知识出云
何比丘知色。如比丘四大四大所造色如实
知。比丘如是知色。云何比丘知色集。如比
丘以爱集知色。如是比丘知色知色集。云
何比丘知色灭。如比丘爱灭以爱灭知色灭。
比丘如是知色灭。云何比丘如实知色灭道。
如比丘如实知八圣道正见正觉正语正业正
命正精进正念正定。如是比丘如实知色灭
道。云何比丘知色味。若缘色生喜乐是色味。
如是比丘知色味。云何比丘知色过患。若色
无常苦变异法是色过患。如是比丘知色过
患。云何比丘知色出。若色欲染调伏欲染断
灭是出。如是比丘知色出。若有沙门婆罗门。
如是知色知色集知色灭知色灭道。知色味
知色过患知色出。若厌色离欲灭趣道。若善
趣若善趣人。于是法中明了。及馀沙门婆罗
门。如是知色知色集知色灭知色灭道。知色

味知色过患知色出。若厌色离欲證灭解脱
不复生。善解脱若善解脱人。纯善若纯善
人。无复生处云何比丘知受。六受身。眼触受
耳鼻舌身意触受。是名六受身。比丘如是知
受。云何比丘知受集。如比丘以触集知受集。
如是知受集。云何比丘知受灭。如比丘以触
灭知受灭。如是比丘知受灭。云何比丘知受
灭道。如比丘如实知八圣道正见正觉正语
正业正命正进正念正定。如是比丘知受灭
道。云何比丘知受味。若缘受生喜乐是受味。
如是比丘知受味。云何比丘知受过患。受无
常苦变异法是受过患。如是比丘知受过患。
云何比丘知受出。受欲染调伏欲染断灭是
受出。如是比丘知受出。若有沙门婆罗门。如
是知受知受集知受灭知受灭道。知受味知受
过患知受出。厌受离欲證灭趣道。善趣若善
趣人。于是法中明了。及馀沙门婆罗门。如是
知受知受集知受灭知受灭道。知受味知受
过患知受出。厌受离欲證灭解脱不复生。善
解脱若善解脱人。纯善若纯善人。无复生处。

云何比丘知想。六想身。色想声香味触法想。
是名六想身。如是比丘知想。云何比丘知想
集。如比丘以触集知想集。如是比丘知想集。
云何比丘知想灭。比丘以触灭知想灭。如是
比丘知想灭。云何比丘知想灭道。如比丘如
实知八圣道正见乃至正定。如是比丘知想
灭道。云何比丘知想味。若缘想生喜乐是想
味。如是比丘知想味。云何比丘知想过患。想
无常苦变异法是想过患。如是比丘知想过

患。云何比丘知想出。若想欲染调伏欲染断
灭是想出。如是比丘知想出。若有沙门婆罗
门。如是知想知想集知想灭知想灭道。知想
味知想过患知想出。厌想离欲證灭趣道。善
趣若善趣人。于是法中明了。及馀沙门婆罗
门。如是知想知想集知想灭知想灭道。知想
味知想过患知想出。厌想离欲證灭解脱不
复生。善解脱若善解脱人。纯善若纯善人。无
复生处。

云何比丘知行。六思身。色思声香味触法思。
是名六思身。如是比丘知行。云何比丘知行
集。如比丘以无明集知行集。如是比丘知行
集。云何比丘知行灭。如比丘以无明灭知行
灭。如是比丘知行灭。云何比丘知行灭道。如
比丘如实知八圣道正见乃至正定。如是比
丘如实知行灭道。云何比丘知行味。若缘行
生喜乐是行味。如是比丘知行味。云何比丘
知行过患。行无常苦变异法。是行过患。如是
比丘知行过患。云何比丘知行出。若行欲染
调伏欲染断灭。如是比丘知行出。若有沙
门婆罗门。如是知行知行集知行灭知行灭
道。知行味知行过患知行出。厌行离欲證灭
趣道。善趣若善趣人。于是法中明了。及馀沙
门婆罗门。如是知行知行集知行灭知行灭
道。知行味知行过患知行出。厌行离欲證灭
解脱不复生。善解脱若善解脱人。纯善若纯
善人。无复生处。

云何比丘知识。六识身。眼识身耳鼻舌身意
识身。是六识身。如是比丘知识。云何比丘知

识集。如比丘以名色集知识集。如是比丘知
识集。云何比丘知识灭。如比丘以名色灭知
识灭。如是比丘知识灭。云何比丘知识灭
道。如比丘如实知八圣道正见乃至正定。如
是比丘知识灭道。云何比丘知识味。缘识生
喜乐是识味。如是比丘知识味。云何比丘知
识过患。识无常苦变异法。是识过患。如是比
丘知识过患。云何比丘知识出。若识欲染调
伏欲染断灭。是识出。如是比丘知识出。若有
沙门婆罗门。如是知识知识集知识灭知识
灭道。知识味知识过患知识出。厌识离欲證
灭趣道。善趣若善趣人。于是法中明了。及馀
沙门婆罗门。如是知识知识集知识灭知识
灭道。知识味知识过患知识出。厌识离欲。證
灭解脱不复生。善解脱若善解脱人。纯善若
纯善人。无复生处。如是比丘七处方便。云何
比丘三种观。如比丘观界观入观缘。如是比
丘三种观。七处方便三种观。比丘于是法中
纯善远闻。谓尊丈夫。是名七处方便。

云何苦法智。若有漏有为苦谛所摄法。若见
苦若见无我思惟苦。于圣无漏智非比类智
相无馀。是名苦法智。云何苦比智。若人已行
生苦法智。及馀苦谛所摄法中。如彼生如彼
相。如彼比类。此如彼彼如此。若于彼圣无漏
智比类智相无馀。是名苦比智。云何集法智。
若苦因苦绪苦集。若见集见无我思惟集。于
圣无漏智非比类智相无馀。是名集法智云
何集比智。若人以行生集法智。及馀集谛所
摄法中。如彼生如彼相。如彼比类。此如彼彼

如此。于圣无漏智比类智相无馀。是名集比
智。云何灭法智。若尽苦尽烦恼尽漏法中。若
见灭见无我思惟灭。于圣无漏智非比类智
相无馀。是名灭法智。云何灭比智。若人已行
生灭法智。及馀灭谛所摄法中。如彼生如彼
相。如彼比类。此如彼彼如此。若于圣无漏智
比类智相无馀。是名灭比智。云何道法智。若
圣道出要正灭苦法中。见道见无我思惟道。
于圣无漏智非比类智相无馀。是名道法智。
云何道比智。若人以法行生道法智。及馀道
谛所摄法中。如彼生如彼相如彼比类。此如
彼彼如此。于圣无漏智比类智相无馀。是名
道比智。

云何九方便。定定方便。定入定方便。定住方
便。出定方便。定境界方便。定行处方便。定乐
方便。转定方便。顺不顺法善法相善思惟善
解。云何定定方便。定定众。定定名字。定定
触定定思惟。是有觉有观定。是无觉有观定。
是无觉无观定。是空定是无相定是无愿定。
是定若知见解射方便。云何定入定方便。入
定众。入定名字。入定触。入定思惟。是有觉有
观。是无觉有观。是无觉无观定。是空无相无
愿定。入定入是定。入是定已是法胜入定。若
知见解射方便。是名定入定方便。云何定住
方便。定住众。定住名字。定住触。定住思惟。
是定住有觉有观。是无觉有观。是无觉无观。
是空无相无愿定。是定住定住已。是法胜定
住。若知见解射方便。是名定住方便。云何出
定方便。出定众。出定名字。出定触。出定思

惟。是出定有觉有观。是无觉有观。是无觉无
观。是空是无相是无愿。是出定。是出定已。是
法胜出定。若知见解射方便。是名出定方便。
云何定境界方便。若思惟法定生。若法是定
境界。若知见解射方便。名定境界方便。云何
定行处方便。定行谓四念处。若知见解射方
便。是名定行处方便。云何定乐方便。定乐谓
除乐众。定乐名字。定乐触。定乐思惟。是有觉
有观定乐。是无觉有观。是无觉无观。是空是
无相是无愿定。是定乐。是法胜定乐。若知见
解射方便。是名定乐方便。云何转定方便。于
初禅心起入二禅心住。于初禅心起入三禅
心住。于初禅心起入四禅心住。于二禅心起
入三禅心住。于二禅心起入四禅心住。于三
禅心起入四禅心住。若知见解射方便。是名
转定方便。何谓善取。顺不顺法相善思惟善
解。云何非定顺法若法不善。是名非定顺法。
云何定顺法。若法善。是名定顺法。复次非定
顺法。若法有胜。是名非定顺法。复次定顺
法。若法无胜。是名定顺法。复次非定顺法。若
思惟法定不生。是名非定顺法。复次定顺法。
若思惟法定生。是名定顺法。善取法相善思
惟善解。是谓善取顺不顺法。相善思惟善解。
是名九方便。

云何如来十力。处非处智如来力。过去未来
现在业受业处因报智如来力。他众生他人
根胜非胜智如来力。他众生他人若干解智
如来力。若干界无量世界智如来力。一切道
至处智如来力。禅解脱定入定垢净起智如来

力。忆念宿命證智如来力。众生生死證智如
来力。有漏尽智如来力。何谓处非处如来力。
云何处非处。非处谓身行恶口行恶意行恶。
谓受爱喜适意报非处。若身行恶口行恶意
行恶。受不喜不爱不适意报有是处。非处谓
身行善口行善意行善。谓受不爱不喜不适
意报非处。若身行善口行善意行善。受爱喜
适意报有是处。非处谓身行不善口行不善意
行不善。成就谤圣人邪见业。故彼因缘身坏
命终。生善道人天中非处。若身行不善口行
不善意行不善。成就谤圣人邪见行。缘邪见业故彼因缘故身坏命终。生恶道地狱中有
是处。非处若身善行口善行意善行。成就不
谤圣人正见行。缘正见业因缘故。身坏命终
生恶道地狱中非处。若身善行口善行意善
行。成就不谤圣人正见行。缘行正见业因缘
故。身坏命终。生善道人天中有是处。非处若
见具足人故断母命无有是处。是处若凡夫
人故断母命有是处。非处若见具足人。故断
父命。无有是处。是处若凡夫人故断父命有
是处。非处若见具足人。故断罗汉声闻命无
是处。是处若凡夫人。故断罗汉命有是处。
非处若见具足人破众僧。无有是处。是处
若凡夫人破众僧有是处。非处若见具足人。
于如来身恶心出血无有是处。是处若凡夫
人。于如来身恶心出血有是处。非处若见具
足人。于是法外求馀尊胜。无有是处。是处若
凡夫人。于是法外求馀尊胜有是处。非处
若见具足人。于是法外求馀受供养者。无有

是处。是处若凡夫人。于是法外求馀受供养
者有是处。非处若见具足人。于是法外求馀
沙门婆罗门说正见。无有是处。是处若凡夫
人。于是法外求馀沙门婆罗门说正见有是
处。非处若见具足人。于是法外若馀沙门婆
罗门说法。赞言此一切智一切见。无有是处。
是处若凡夫人。于是法外若馀沙门婆罗门
说法。赞言此一切智一切见有是处。非处若
见具足人。若于是法外若有沙门婆罗门。异
缘实我世常。此实馀虚妄。我世非常。此实馀
虚妄。我世常非常。此实馀虚妄。我世非常非
无常。此实馀虚妄。我世有边。此实馀虚妄。我
世无边。此实馀虚妄。我世有边无边。此实
馀虚妄。我世非有边非无边。此实馀虚妄。命
是身。此实馀虚妄。身是命。此实馀虚妄。身命
异。此实馀虚妄。无命无身。此实馀虚妄。有
如去涅槃。此实馀虚妄。无如去涅槃。此实馀
虚妄。有如去无如去涅槃。此实馀虚妄。非有
如去非无如去涅槃。此实馀虚妄。异缘实为
真实。无有是处。是处若凡夫人。若于是法外。
若沙门婆罗门有异缘实我世常。此实馀虚
妄。乃至非有如去非无如去涅槃。异缘实为
真实有是处。非处。
《舍利弗阿毗昙论》卷第十