去耶。答曰。若灭已不失则成就。如先说时。若
未灭。设灭便失。则不成就。生欲界色界。则无
是事。若于欲界色界。已起灭他心智。命终生
无色界。于彼得阿罗汉果者。是时不起灭他
心智。先起灭者。得果故失。若圣人于欲色界。
不起灭无漏他心智。命终生无色界者。唯成
就未来他心智非过去。若成就过去他心智。
亦成就现在耶。答曰。若现在前。云何为现在
前。若不起馀智。不起忍。若非无心。乃现在
前。设成就现在他心智。亦成就过去耶。答曰。
如是。何等时成就过去现在他心智耶。答曰。
生欲色界。起他心智现在前。若成就未来他
心智。亦成就现在耶。答曰。若现在前。云何为
现在前。答曰。若不起馀智及忍。若非无心。
乃现在前。何等时成就未来现在他心智耶。
答曰。生欲色界。起他心智现在前。设成就现
在他心智。亦成就未来耶。答曰。如是。所以
者何。若成就现在。必成就未来。若成就过去
他心智。亦成就未来现在耶。答曰。未来则成
就。现在若现在前。云何为现在前。如先说。何
等时成就三世他心智耶。答曰。生欲色界。起
他心智现在前。设成就未来现在他心智。亦
成就过去耶。答曰。如是。何等时成就三世他
心智耶。答曰。如先说。若成就未来他心智。亦
成就过去现在耶。答曰。或成就未来他心智
非过去现在。及过去非现在。及过去现在。何
等时成就未来他心智。非过去现在耶。答曰。
生欲色界中。无有是事。若学人于欲色界中。
不起灭无漏他心智。命终生无色界。未得阿

罗汉果者。若已起灭他心智。命终生无色界。
得阿罗汉果者。是时唯成就未来。及过去非
现在者。生欲界离欲爱。不起他心智现在前。
生色界不起他心智现在前。若学人已起灭
无漏他心智。命终生无色界。未得阿罗汉果
者。及过去现在者。生欲色界。起他心智现在
前。设成就过去他心智现在他心智。亦成就
未来耶。答曰。如是。何等时成就三世他心智
耶。答曰。如先说时。若成就现在他心智。亦成
就过去未来耶。答曰。如是。何等时成就三世
他心智耶。答曰。如先说时。设成就过去未来
他心智。亦成就现在耶。答曰。若现在前。云何
为现在前。答曰。如先说。

若成就过去等智。亦成就未来耶。答曰。如是。
所以者何。一切众生。尽成就过去未来等智
故。成就未来等智。亦成就过去耶。答曰。如
是。若成就过去等智。亦成就现在耶。答曰。若
现在前。云何为现在前。若不起无漏智。不起
忍。若非无心乃现在前。设成就现在等智。亦
成就过去耶。答曰。如是。馀广说如经本。

若成就过去法智。亦成就过去比智耶。答曰。
若灭已不失则成就。何等时成就过去法智
比智耶。答曰。得正决定。见集谛时四心顷。见
灭谛时四心顷。见道谛时三心顷。得须陀洹
果。已起灭法智比智。乃至时解脱转根作不
动。已起灭法智比智。若不灭。设灭便失。则不
成就。何等时成就过去法智。不成就比智耶。
答曰。得须陀洹果阿罗汉果。时解脱转根作
不动时。无有是事。所以者何。是时先有比智

故。何等时成就过去法智。不成就过去比智
耶。答曰。得正决定。见苦谛时二心顷。得斯陀
含果时。已起灭法智非比智。先起灭者得果
故失。得阿那含果信解脱。转根作见到亦如
是。设成就过去比智。亦成就过去法智耶。答
曰。若灭已不失则成就。何等时成就过去比
智。不成就过去法智耶。答曰。见道中。无有是
事。所以者何。见道中。先得法智故。得须陀洹
果时。已起灭比智。不起灭法智。先起灭者。得
果故失。乃至时解脱转根作不动。已起灭比
智。不起灭法智。先起灭者。得果转根故失。若
成就过去法智。亦成就未来比智耶。答曰。若
得何等时成就过去法智。亦成就未来比智
耶。答曰。得正决定。见苦谛时一心顷。见集谛
时四心顷。见灭谛时四心顷。见道谛时三心
顷。得须陀洹果。已起灭法智。乃至时解脱
转根作不动。已起灭法智。设成就未来比智。
亦成就过去法智耶。答曰。若灭已不失则成
就。何等时成就未来比智。亦成就过去法智
耶。答曰。如先说时。若不灭设灭便失。则不成
就。何等时成就未来比智。不成就过去法智
耶。答曰。见道无有是事。得须陀洹果。乃至时
解脱转根作不动。不起灭法智。若成就过去
法智。亦成就现在比智耶。答曰。若成就现在
前。云何为现在前。若不起馀智。不起忍。若非
无心。乃现在前。何等时成就过去法智。亦成
就现在比智耶。答曰。得正决定。见苦谛时
一心顷。见集谛时一心顷。见灭谛时一心顷。
得须陀洹果。已起灭法智。起比智现在前。

乃至时解脱转根作不动。已起灭法智。起比
智现在前。设成就现在比智。亦成就过去法
智耶。答曰。若灭不失则成就。如先说时。若不
灭设灭便失。则不成就。何等时成就现在比
智。不成就过去法智耶。答曰。见道中。无有
是事。得须陀洹果。未起灭法智。先起灭法智
者。得果故失。起比智现在前。乃至时解脱转
根作不动。未起灭法智。先起灭法智者。得
果转根故失。起比智现在前。若成就过去法
智。亦成就过去现在比智耶。答曰。或成就过
去法智。不成就过去现在比智。及过去非现
在。及现在非过去。及过去现在。成就过去法
智。非成就过去现在比智者。已起灭法智。未
起灭比智。不起比智现在前。何等时成就过
去法智。不成就过去现在比智耶。答曰。得须
陀洹果阿罗汉果。时解脱转根作不动。无有
是事。得正决定。见苦谛时一心顷。得斯陀含
果阿那含果信解脱转根作见到时。已起灭
法智。未起灭比智。先起灭者。得果转根故舍。
不起比智现在前。及过去非现在者。已起灭
法智比智。不起比智现在前。何等时成就过
去法智比智。不成就现在比智耶。答曰。如先
说。及现在非过去者。已起灭法智。起比智现
在前。若未灭设灭便失。何等时成就过去法
智现在比智。非过去比智耶。答曰。如先说。及
过去现在者。已起灭法智比智。起比智现在
前。何等时成就过去法智及过去现在比智
耶。答曰。得正决定。见集谛时一心顷。见灭
谛时一心顷。得须陀洹果。已起灭法智比智

起比智现在前。乃至时解脱转根作不动。已
起灭法智比智起比智现在前。设成就过去
现在比智。亦成就过去法智耶。答曰。若灭已
不失则或就。何等时成就过去现在比智。亦
成就过去法智耶。答曰。如先说。若不灭。设
灭便失。则不成就。何等时成就过去现在比
智。不成就过去法智耶。答曰。见道中无有是
事。得须陀洹果。已起灭比智起比智现在前。
未起灭法智。先起灭者。得果故失。乃至时
解脱转根作不动。说亦如是。若成就过去法
智。亦成就未来现在比智耶。答曰。或成就过
去法智。不成就未来现在比智及未来非现
在及未来现在。成就过去法智非未来现在
比智者。已起灭法智不失。未得比智。何等
时成就过去法智。非未来现在比智耶。答曰。
得正决定。见苦谛时一心顷。及未来非现在
者。已起灭法智不失。得比智不起现在前。何
等时成就过去法智及未来比智非现在耶。
答曰。如先说。及未来现在者。已起灭法智不
失。起比智现在前。何等时成就过去法智。亦
成就未来现在比智耶。答曰。得正决定。见苦
谛时一心顷。见集谛时一心顷。见灭谛时一
心顷。得须陀洹果。已起灭法智。起比智现在
前。乃至时解脱转根作不动亦如是。设成就
未来现在比智。亦成就过去法智耶。答曰。若
灭已不失。则成就。何等时成就未来现在比
智。亦成就过去法智耶。答曰。如先说。若不灭。
设灭便失。则不成就。何等时成就未来现在
比智。不成就过去法智耶。答曰见道中。无有

是事。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动时。
未起灭法智。先起灭者。得果转根故失。起比
智现在前。若成就过去法智。亦成就过去未
来比智耶。答曰。或成就过去法智。非过去未
来比智。及未来非过去。及过去未来成就过
去法智。非过去未来比智者。已起灭法智不
失。未得比智。何等时成就过去法智。非过去
未来比智耶。答曰。得正决定。见苦谛时一心
顷。及未来非过去者。已起灭法智不失。得比
智未灭。设灭便失。何等时成就过去法智及
未来比智非过去耶。答曰。得正决定。见苦谛
时一心顷。得须陀洹果阿罗汉果时解脱转
根作不动时。无有是事。所以者何。比智在前
得故。得斯陀含阿那含果信解脱转根作见
到时。已起灭法智。未起灭比智。先起灭者。得
果转根故失及过去未来比智者。已起灭法
智。比智不失。何等时成就过去法智及过去
未来比智耶。答曰。得正决定。见集谛时四心
顷。见灭谛时四心顷见。道谛时三心顷。得须
陀洹果。已起灭法智比智。乃至时解脱转根
作不动。已起灭法智比智。设成就过去未来
比智。亦成就过去法智耶。答曰。若灭已不失
则成就。如先说时。若不灭。设灭便失。则不成
就。何等时成就过去未来比智。不成就过去
法智耶。答曰。见道中。无有是事。所以者何。
法智在前得故。得须陀洹果。已起灭比智。未
起灭法智。先起灭者。已得果故失。乃至时解
脱转根作不动亦如是。若成就过去法智。亦
成就过去未来现在比智耶。答曰。是中有五

句成就过去法智非过去未来现在比智者。
答曰。如先说。及未来非过去现在者。答曰。如
先说。及过去未来非现在者。答曰。如先说。及
未来现在非过去者。答曰。如先说。及过去未
来现在者。已起灭法智比智。起比智现前。
何等时成就过去法智。亦成就三世比智耶。
答曰。得正决定。见集谛时一心顷。见灭谛
时一心顷。得须陀洹果。乃至时解脱转根作
不动。已起灭法智比智。起比智现在前。设成
就过去未来现在比智。亦成就过去法智耶。
答如先说。若成就过去法智。亦成就过去
他心智耶。答曰。若灭已不失。则成就过去。何
等时成就过去法智他心智耶。答曰。离欲爱
人。得正决定。见苦谛时二心顷。见集谛时四
心顷。见灭谛时四心顷。见道谛时三心顷。得
阿那含果阿罗汉果。离欲爱人。信解脱转根
作见到。时解脱转根作不动。已起灭法智他
心智。若不灭设灭便失则不成就。何等时成
就过去法智。非他心智耶。答曰。未离欲爱人
得正决定。见苦谛时二心顷。见集谛时四心
顷。见灭谛时四心顷。见道谛时三心顷。得须
陀洹果斯陀含果。未离欲爱人。信解脱转根
作见到时。已起灭法智。设成就过去他心智。
亦成就过去法智耶。答曰。若灭已不失则成
就如先说时。若不灭设灭便失则不成就。何
等时成就过去他心智非法智耶。答曰。离欲
爱人得正决定。见苦谛时二心顷。得阿那含
果阿罗汉果。未起灭法智。设起灭者。得果故
失。离欲爱信解脱转根作见到。时解脱转根

作不动。未起灭法智。设起灭者。转根故失。
若于欲界不起灭法智。命终生色界者。若于
欲界色界。已起灭无漏他心智。不起灭法
智。命终生无色界。未得阿罗汉果者。生欲界
离欲爱凡夫。生色界凡夫。若成就过去法智。
亦成就未来他心智耶。答曰。若得不失则成
就。云何得不失。若离欲爱。于彼离欲不退。何
等时成就过去法智。亦成就未来他心智耶。
答曰。如先说时。设成就未来他心智。亦成
就过去法智耶。答曰。若已灭不失则成就。如
先说时。若不灭设灭便失则不成就。何等时
成就未来他心智。不成就过去法智耶。答曰。
离欲爱人得正决定。见苦谛时二心顷。得阿
那含果得阿罗汉果。未起灭法智。设起灭者。
得果故失。离欲爱信解脱转根作见到。时解
脱转根作不动。未起灭法智。设起灭者。转根
故失。若于欲界。未起灭法智。命终生色无色
界。设起灭者。即于彼得阿罗汉果。生欲界离
欲凡夫。生色界凡夫。若成就过去法智。亦成
就现在他心智耶。答曰。若现在前。云何为
现在前。若不起馀智不起忍。若非无心。乃现
在前。何等时成就过去法智成就现在他心
智耶。答曰。得阿那含果。乃至时解脱转根
作不动。已起灭法智。起他心智现在前。若于
欲界。起灭法智。命终生色界。起他心智现在
前。设成就现在他心智。亦成就过去法智耶。
答曰。若灭已不失则成就。如先说时。若不
灭。设灭便失则不成就。何等时成就现在他
心智。不成就过去法智耶。答曰。见道中无有

是事。得阿那含果。乃至时解脱转根作不动。
未起灭法智。设起灭者。得果转根故失。起他
心智现在前。若于欲界。不起灭法智。命终
生色界。起他心智现在前。设起灭者。即于彼
得阿罗汉果。起他心智现在前。生欲色界凡
夫。起他心智现在前。若成就过去法智。亦成
就过去现在他心智耶。答曰。或成就过去法
智。不成就过去现在他心智及过去非现在。
及过去现在。成就过去法智非过去现在他
心智者。若已起灭法智。不起灭他心智。设起
灭者便失。不起他心智现在前。何等时成就
过去法智。不成就过去现在他心智耶。答曰。
如先说。未离欲爱时。及过去非现在前者。已
起灭法智他心智不失。不起他心智现在前。
如先说。异者言不起他心智现在前。及过去
现在者。已起灭法智他心智不失。起他心智
现在前。何等时成就过去法智。亦成就过去
现在他心智耶。答曰。见道中无有是事。得阿
那含果。已起灭法智。起他心智现在前。乃
至时解脱转根作不动。已起灭法智。起他心
智现在前。若于欲界。已起灭法智。命终生色
界。未得阿罗汉果。起他心智现在前。设成
就过去现生他心智。亦成就过去法智耶。答
曰。若灭已不失则成就。如先说时。若不灭设
灭便失则不成就。何等时成就过去现在他
心智。非过去法智耶。答曰。见道中无有是事。
阿那含果。未起灭法智。起他心智现在前。乃
至时解脱转根作不动。未起灭法智。起他心
智现在前。若于欲界不起灭法智。命终生色

界。起他心智现在前。设起灭者。生色界得
阿罗汉果。起他心智现在前。生欲色界凡夫。
起他心智现在前。若成就过去法智。亦成就
未来现在他心智耶。答曰。此中有三句。成就
过去法智。不成就未来现在他心智者。答如
先说。及未来非现在者。已起灭法智不失。得
他心智不起现在前。何等时成就过去法智
及未来他心智。非现在耶。答曰。离欲爱人。得
正决定。见苦谛时二心顷。见集谛时四心顷。
见灭谛时四心顷。见道谛时三心顷。得阿那
含果。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智。
不起他心智现在前。若于欲界。起灭法智。命
终生色界。未得阿罗汉果。不起他心智现在
前。若生无色界。未得阿罗汉果。及未来现在
者。已起灭法智不失。起他心智现在前。何
等时成就过去法智及未来现在他心智耶。
答曰。如先说。成就过去现在他心智时。设成
就未来现在他心智。亦成就过去法智耶。答
曰。若灭已不失则成就。如先说时。若不灭设
灭便失则不成就。如先说。若成就过去法智。
亦成就过去未来他心智耶。答曰。此中有三
句。成就过去法智。非过去未来他心智者。答
如先说。及未来非过去者。已起灭法智他心
智。未起灭。设灭便失。何等时成就过去法
智及未来他心智耶。答曰。生欲色界。无有是
事。若于欲色界。起灭法智。不起灭无漏他心
智。命终生无色界。未得阿罗汉果。及过去未
来他心智者。答曰。如先说。设成就过去未
来他心智。亦成就过去法智耶。答曰。如先说。

若成就过去法智。亦成就过去未来现在他
心智耶。答曰。此中有四句。随相而说。设成就
过去未来现在他心智。亦成就过去法智耶。
答曰。若灭已不失则成就。如先说时。若不灭
设灭便失则不成就。亦如先说。

若成就过去法智。亦成就过去等智耶。答曰
如是。何等时成就过去法智。亦成就等智耶。
答曰。得正决定。见苦谛时二心顷。见集谛时
四心顷。见灭谛时四心顷。见道谛时三心顷。
得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动。已起
灭法智。设成就过去等智。亦成就过去法智
耶。答曰。若灭已不失则成就。如先说时。若不
灭设灭便失则不成就。何等时成就过去等
智。不成就过去法智耶。答曰。一切凡夫人及
得正决定。见苦谛时二心顷。得须陀洹果。乃
至时解脱转根作不动。未起灭法智。设起灭
者。得果转根故失。若成就过去法智。亦成就
未来等智耶。答曰如是。何等时成就过去法
智及未来等智。答曰。如先说。设成就未来等
智。亦成就过去法智耶。答曰。若已灭不失则
成就如先说。若不灭。设灭便失则不成就。亦
如先说。若成就过去法智。亦成就现在等智
耶。答曰。若现在前。云何为现在前若不起无
漏智。不起忍。若非无心乃现在前。何等时成
就过去法智及现在等智耶。答曰。见道中无
有是事。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不
动时。已起灭法智。起等智现在前。设成就现
在等智。亦成就过去法智耶。答曰。若灭已不
失则成就。如先说时。若不灭。设灭便失则不

成就。何等时成就现在等智。不成就过去法
智耶。答曰。见道中无有是事。得须陀洹果。未
起灭法智。先起灭者得果故失。起等智现在
前。乃至时解脱转根作不动。未起灭法智。先
起灭者。得果转根故失起等智现在前。馀随
相广说作七句。

若成就过去法智。亦成就过去苦智耶。答曰。
若灭已不失则成就。何等时成就过去法智
苦智耶。答曰。得正决定。见苦谛时二心顷。见
集谛时四心顷。见灭谛时四心顷。见道谛时
三心顷。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不
动。已起灭法智苦智。若不灭设灭便失则不
成就。何等时成就过去法智。不成就过去苦
智耶。答曰。见道中无有是事。得须陀洹果。乃
至时解脱转根作不动。已起灭集灭道法智。
未起灭苦智。先起灭者。得果转根故失。设成
就过去苦智。亦成就过去法智耶。答曰。若灭
已不失则成就。何等时成就过去苦智法智
耶。答如先说。若不灭设灭便失则不成就。何
等时成就过去苦智。不成就过去法智耶。答
曰。见道中无有是事。得须陀洹果。乃至时解
脱转根作不动。已起灭苦比智。未起灭法智。
设起灭者。得果转根故失。若成就过去法智。
亦成就未来苦智耶。答曰如是。何等时成就
过去法智。亦成就未来苦智耶。答曰。得正决
定。见苦谛时二心顷。见集谛时四心顷。见灭
谛时四心顷。见道谛时三心顷。得须陀洹果。
乃至时解脱转根作不动。已起灭法智。设成
就未来苦智。成就过去法智耶。答曰。若灭

已不失则成就。何等时成就未来苦智。亦成
就过去法智耶。答曰。如先说时。若不灭设灭
便失。则不成就。何等时成就未来苦智。不成
就过去法智耶。答曰。得正决定。见苦谛时
一心顷。得须陀洹果。未起灭法智。先起灭
者。得果故失。乃至时解脱转根作不动。未起
灭法智。先起灭者。得果转根故失。若成就过
去法智。亦成就现在苦智耶。答曰。若现在
前。云何为现在前若不起馀智不起忍。若非
无心。乃现在前。何等时成就过去法智。亦成
就现在苦智耶。答曰。得正决定。见苦谛时
一心顷。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不
动。已起灭法智起苦智现在前。设成就现在
苦智。亦成就过去法智耶。答曰。若灭已不失
则成就。如先说时。若不灭设灭便失则不成
就。何等时成就现在苦智。不成就过去法智
耶。答曰得正决定。见苦谛时一心顷。得须
陀洹果。乃至时解脱转根作不动。未起灭法
智。先起灭者。得果转根故失。起苦智现在前。
若成就过去法智。亦成就过去现在苦智耶。
答曰。此中有四句。成就过去法智不成就过
去现在苦智者。若已起灭法智不失则成就。
未起灭苦智。设起灭者便失。不起苦智现在
前。何等时成就过去法智。不成就过去现在
苦智耶。答曰。见道中无有是事。得须陀洹
果。已起灭法智。未起灭苦智。设起灭者。得果
故失。不起苦智现在前。乃至时解脱转根作
不动。已起灭法智。未起灭苦智。设起灭者。得
果转根故失。不起苦智现在前。及过去非现

在者。已起灭法智苦智。不起苦智现在前。何
等时成就过去法智苦智。不成就现在苦智
耶。答曰。得正决定。见苦谛时一心顷。见集谛
时四心顷。见灭谛时四心顷。见道谛时三心
顷。得须陀洹果。已起灭法智苦智。不起苦
智现在前。乃至时解脱转根作不动。已起灭
法智苦智。不起苦智现在前。及现在前非过
去者。若已起灭法智不失。未起灭苦智。设起
灭者便失。起苦智现在前。何等时成就过去
法智及现在苦智非过去耶。答曰。见道中无
有是事。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不
动。已起灭法智。未起灭苦智。先起灭者。得果
转根故失。起苦智现在前。及过去现在者。已
起灭法智苦智。起苦智现在前。何等时成就
过去法智及过去现在苦智耶。答曰。得正决
定。见苦谛时一心顷。得须陀洹果。乃至时
解脱转根作不动。已起灭法智苦智。起苦智
现在前。设成就过去现在苦智。亦成就过去
法智耶。答曰。若灭已不失则成就。如先说时。
若不灭设灭便失则不成就。何等时成就过
去现在苦智。不成就过去法智耶。答曰。见道
中无有是事。得须陀洹果。乃至时解脱转根
作不动。已起灭苦比智。未起灭法智。先起
灭者。得果转根故失。起苦比智现在前。若成
就过去法智。亦成就未来现在苦智耶。答曰。
未来则成就。现在若现在前。馀随相而说。若
成就过去法智。亦成就过去未来苦智耶。答
曰。未来则成就。过去若灭不失则成就。馀
随相而说。若成就过去法智。亦成就过去未

来现在苦智耶。答曰。此中有四句。随相而
说。如法智于苦智作七句。法智于集灭道智
作七句亦如是。过去法智过去比智过去他
心智作七句。乃至道智作七句亦如是。馀广
说如使犍度。一行历六七大七有以差别。答
亦如使犍度。
《阿毗昙毗婆沙论》卷第六十



* 《毗婆沙》序

释道挻作

毗婆沙者。盖是三藏之指归。九部之司南。司
南既住。则群迷革正。指归既宣。则邪轮辍驾。
自释迦迁晖六百馀载。时北天竺有五百应
真。以为灵烛久潜。神炬落耀。含生昏丧。重
梦方始。虽前胜迦旃延撰。阿毗昙以拯颓运。
而后进之贤。寻其宗致。儒墨竞搆。是非纷
如。故乃澄神畜观。搜简法相。造毗婆沙抑正
众说。或即其殊辩。或标之铨评。理致渊旷。
文蹄艳博。西域胜达之士。莫不资之以镜心。
监之以朗识。而冥澜潜洒。将洽殊方。然理不
虚运。弘之由人。大沮渠河西王。天怀遐廓。标
诚冲寄。虽迹缠纷务。而神栖玄境。用能丘壑
廊庙馆第林野。是使渊叟投策。岩逸来庭。息
心升堂。玄客入室。诚诣既著。理感不期。有沙
门道泰。才敏自天。冲气疏朗。关博奇趣。远参
异言。往以汉土方等既备幽宗粗畅。其所未
练唯三藏九部。故杖策冒崄爰至葱西。综揽

梵文。义承高旨。并获梵本十万馀偈。既达
凉境。王即欲令宣译。然惧环中之固将或未
尽。所以侧席虚衿企属明胜。天竺沙门浮陀
摩。周流敷化。会至凉境。其人开悟渊博。
神怀渊邃。研味钻仰。俞不可测。以乙丑岁四
月中旬。于凉城内苑闲豫官寺请令传译理
味。沙门智嵩道朗等三百馀人。考文评义。务
在本旨。除烦即实。质而不野。王屡回驾陶
其幽趣。使文当理诣。片言有寄。至丁卯岁七
月都讫。合一百卷。会凉域覆没。沦湮遐境。
所出经本。零落殆尽。今凉王信尚发中探练
幽趣。故每至新异希仰奇闻。更写已出本六
十卷。送至宋台宣布未闻。庶令日新之美。敞
于当时。福祚之兴。垂于来叶。挻以微缘豫
参听末。欣遇之诚。窃不自默。粗例时事。以
贻来哲。

如来灭后。法胜比丘造阿毗昙心四卷。又迦
旃延子造阿毗昙。有八揵度凡四十四品。后
五百应真造毗婆沙。重释八揵度。当沮渠翻
时大卷一百。大武破沮渠已后。零落收拾得
六十卷。后人分之作一百一十卷。唯释三揵
度。五揵度失尽。

毗婆沙序