以者何。此智非彼界对治故。复次此是不定
坏相。或有起少分。谓灭道法智。或有不起少
分者。谓苦集法智。或有起者。或不起者。未离
欲者起。已离欲者不起。或时起或时不起。离
欲道时起。馀善根时不起。以是事故。如前说
者好。诸结欲界系。彼结法智断耶。答曰。或结
是欲界系。彼结非法智断。乃至广作四句。云
何结是欲界系。彼结非法智断。答曰。诸结忍
断。亦馀智断。亦不断。忍者是四法忍。馀智者
是等智。不断者若已断。若不作方便断。云何
结是法智断。彼结非是欲界系。答曰。诸结是
色无色界系。法智断法智者是灭道法智。离色
无色界结者。云何结是欲界系。彼结法智断。
答曰。诸结欲界系。法智断法智者是四法智。
离欲界结者。云何结非是欲界系。彼结非是
法智断。答曰。诸结色无色界系。彼忍断若馀
智断亦不断忍者。是四比忍馀智断者。若等
智断。若比智断。不断者。若已断。若不作方
便断。诸结色无色界系。彼结比智断耶。答曰。
诸结比智断。彼结色无色界系。颇有结色无
色界系彼结非比智断耶。答曰。诸结忍断亦
馀智断。亦不断忍者。是四比忍。馀智者是法
智等智不断者若已断若不作方便断。诸结见
苦断。彼结苦智断耶。答曰。或结是见苦断。彼
结非苦智断诸结忍断。所以者何彼忍是此
结对治故。或结是苦智断。彼非见苦断。诸结
是修道断。彼结苦智断。所以者何。苦智是修
道所断结对治故。如见苦所断结。乃至见道
所断结。说亦如是。问曰。为无碍道断烦恼。为

解脱断耶。若无碍道断烦恼者。使揵度所说
云何通。如说结有九种。苦法智所断种。乃至
修道所断种。若解脱道断烦恼者。此文所说
云何通。如说或结是见苦断。彼非智断。或结
是苦智断。彼结非见苦断。答曰。应作是说无
碍道断烦恼非解脱道断。广说如使揵度。

诸结法智断法智灭作證耶。问曰。何故作此
论。答曰。或有说。无碍道断结得解脱道證解
脱得。此是外国法师所说。为止如是说者意。
亦明无碍道断结得證解脱得。若当无碍道
断结得解脱道證解脱得者。则违此文。如说
诸结法智断比智灭作證耶。亦应作如是答。
若以灭道法智断非想非非想处结。比智灭
作證而不作是答者。当知无碍道断结得。亦
得證解脱得。

诸结法智断。彼结法智灭作證邪。答曰。诸
结法智断。彼结法智灭作證。随断尔所结。即
證尔所灭。颇结法智灭作證。彼结非法智断
耶。答曰。有诸结忍断亦馀智断。须陀洹以世
俗道。趣斯陀含果。断一种结乃至五种。若第
六无碍道是法智者。是时證三界见道结忍
所断者。及欲界修道等智所断五种结。斯陀
含趣阿那含果。以世俗道。断二种结。若第九
无碍道是法智者。是时證三界见道结忍所
断者。及欲界修道等智所断八种结。离初禅
欲。乃至离无所有处欲。若以比智等智。离非
想非非想处欲。以比智断八种结。第九无碍
道。是法智者。是时證三界见道忍所断结。及
欲界修道等智所断结。七地中比智等智所

断结。非想非非想处比智所断八种结。如是
等结。是法智灭作證。诸结比智断。彼结比智
灭作證耶。答曰。诸结比智断。比智灭作證。随
断尔所结。有尔所灭作證。颇结比智灭作證。
彼结非比智断耶。答曰。有诸结忍断亦馀智
断。比智灭作證。若以法智。若以等智。离欲界
欲。乃至离无所有处欲。若以法智。断非想非
非想处一种结乃至八种。若第九无碍是比
智者。是时證三界见道忍所断结。及八地法
智等智所断结。法智所断非想非非想处八
种结。诸结苦智断。彼结苦智灭作證耶。答曰。
诸结苦智断。彼结苦智灭作證。随断尔所
结。有尔所灭作證。颇结苦智灭作證。彼结非
苦智断耶。答曰。有诸结忍灭。亦馀智灭。苦智
灭作證。须陀洹趣斯陀含果。以集灭道智等
智。断一种结乃至五种。若第六无碍道是苦
智者。是时證三界见道忍所断结。及欲界修
道集灭道智等智所断五种结。斯陀含趣阿
那含果时。以集灭道智等智。断二种结。若
第九无碍是苦智者。是时證三界见道忍所
断结。欲界修道集灭道智等智所断结。以集
灭道智等智。离初禅欲。乃至离无所有处欲。
以集灭道智。断非想非非想处一种结乃至
八种。若第九无碍道是苦智者。是时證三界
见道忍所断结。八地修道集灭道智等智所
断结。非想非非想处修道集灭道智所断八
种结。如苦智。乃至道智。说亦如是。

问曰。前门所说。此门所说。有何差别。答曰。
若作是说。无碍道断结得。解脱道得作證者。

前门是无碍道所作。此门是解脱道所作。若
作是说。无碍道断结得亦證解脱得。解脱
道唯證解脱得者。前门是无碍道断结得證
解脱得此门说解脱道證解脱得。如断结得。
證解脱得离过患习功德去无利得有利舍
卑贱。得胜妙离染爱得寂静乐亦如是。复次
断是前门得无为是此门。复次断结及作證
是前门。先断结后作證是此门。前门此门。是
谓差别。眼根几智知。乃至无色界修道所断
无明使几智知。问曰。何故作此论。答曰。或有
说。无境界唯有智。或说无智唯有境界。为
止如是说者意故。而作此论。

诸法若问摄应思界而答。若问识应思入而
答。若问使应思种而答。若问智应思谛而答。
如是诸法易可显现。此中问智。应思谛而答。
法有五种。谓苦集灭道谛所摄。非谛所摄。欲
界苦集谛摄。相应不相应法。色无色界苦集
谛亦尔。灭谛唯摄不相应法。道谛摄相应不
相应法。非谛所摄法。摄不相应法。欲界苦集
谛所摄相应法。七智知。除比智灭智道智。不
相应法六智知。除比智灭智道智他心智。色
界苦集谛所摄相应法。七智知。除法智灭智
道智。不相应法六智知。除法智灭智道智他
心智。无色界苦集谛所摄相应不相应法。六
智知。除法智灭智道智他心智。灭谛所摄法。
六智知。除他心智苦智集智道智。道谛所摄
相应法。七智知。除苦智集智灭智。不相应
法。六智知。除苦智集智灭智他心智。非谛所
摄法。一智知。谓等智。问曰。何故名智。答曰。

智所知故名智。何故名所知。答曰。为智所
知故名所知。如称所称量所量亦如是。量是
智所量。是所知。此是略毗婆沙。馀门广说如
经本。如说修行广布无常想。断欲爱色无色
爱掉慢无明。问曰。何故作此论。答曰。此是佛
经。佛经说修行广布无常想。乃至广说。佛经
虽作是说。而不广分别。佛经是此论所为根
本。今欲广分别故。而作此论。问曰。若佛经
是此论所为根本者。世尊何故说此经耶。答
曰。欲令懈慢不勤精进受化者勤精进故。复
次为贪后有弟子。令不更求后有故。世尊说。
弥勒佛出世时。有诸比丘。作是愿。使我见。
弥勒佛出乃般涅槃。佛作是说。汝等今者有
资产所须适意故。作如是念。后若为诸有苦
之所逼切者。于诸有中不生愿乐。修行广布
无常想。能断欲爱者。此想当言与法智苦智
相应。当言有觉有观。所以者何。在有觉有观
地故。当言与舍根相应。彼地有舍根故。当言
与无愿相应。谓苦无愿。当言缘欲界系缘欲
界五阴故。断一切色爱者。彼想当言与比智苦
智相应。或有觉有观。在未至初禅者。或无觉
有观。在中间禅者。或无觉无观。在三禅者。或
乐根相应。在第三禅者。或喜根相应。在初禅
第二禅者。或舍根相应。在未至中间第四禅
者。无愿相应。谓苦无愿。当言缘色界系。缘色
界五阴故。断一切无色爱者。此想当言与比
智苦智相应。当言或有觉有观。在未至初禅
者。或无觉有观。在禅中间者。或无觉无观。在
三禅三无色定者。或乐根相应。在第三禅者。

或喜根相应。在初禅二禅者。或舍根相应。在
未至中间第四禅三无色定者。与无愿相应。
谓苦无愿。当言缘无色界系。缘无色界四阴
故。断一切掉慢无明者。此想当言或法智相
应苦智相应比智相应。馀广说如上。

问曰。八圣道尽能断结。何故独称无漏想。答
曰。世尊此中圣道以想名说。世尊或说道名
想。广说如四无量处。

问曰。无常想是七使对治。此中何故作三说
耶。答曰。若使在三界是五种断。见疑虽在三
界非五种断。恚使虽五种断。不在三界。复次
此使在三界。亦是见道修道断。见疑虽在三
界。非修道断。恚虽是见道修道断。不在三
界。复次此使在三界。是凡夫圣人所行。见疑
虽在三界。非圣人所行。恚使虽是凡夫圣人
所行。非在三界。

问曰。何故三说爱使。一说馀使。答曰。馀使应
说如爱使。而不说者。当知此说有馀。复次欲
以种种说庄严于文。若以种种说庄严于文
义则易解。复次欲现二门故。乃至广说。复次
此爱是重恶多众过患欲重观其过患故。广
说如上四谛处。

问曰。无常想是见苦所断使对治。何故说断
一切欲爱使耶。乃至广说。答曰。一切有二种。
有少分一切。有一切一切。此中说少分一切。
复次此中说圣人以无常想。断三界修道所
断一切烦恼。

馀经复说。修行广布无常想。能断我慢。问
曰。无常想是七慢对治。何故但说断我慢耶。

答曰。无常想是我慢近对治。如说。无常想能
生无我想。若比丘有无常想。无我想者。能断
我慢。速于此法。得尽诸漏。

如说比丘于七处。善观三种义。速于此法。得
尽有漏。问曰。何故作此论。答曰。此是佛经。
佛经说。比丘于七处善。乃至广说。佛经是此
论所为根本。今欲广分别故。而作此论。问
曰。若佛经是此论所为根本者。世尊何故说
是经耶。答曰。学人于上沙门果。不作方便。设
作方便。而不解知。佛作是说。如汝等入见道
方便。不放舍者。不久亦当得尽诸漏。复次已
得道者。患于修道所断烦恼。欲说修道对治。
令失道者。还得道故。如人猛健患于怨家。他
人语言。汝今猛健。何不降伏怨家。彼亦如是。
如实知色是苦四智。谓法智比智等智苦智。
法智知欲界色。比智知色界色。等智知一切
色。苦智知有漏色无常苦空无我。问曰。此则
是四善处耶。答曰。此皆观一谛。观苦观果。如
实知色。是集四智。谓法智比智等智集智。法
智知欲界集。比智知色界集。等智知一切集。
集智知有漏色因集有缘。问曰。此则是四善
处耶。答曰。此皆观一谛。观集观因。如实知色
灭是四智。谓法智比智等智灭智。法智知欲
界色灭。比智知色界色灭。等智知一切色灭。
灭智知一切有漏色灭止妙离。问曰。此则是
四善处耶。答曰。此皆观一谛。观灭观毕竟。如
实知色灭道是四智。谓法智比智等智道智。
法智知欲界色灭道。比智知色界色灭道。等
智知一切色灭道。道智知一切有漏色灭道

正迹乘。问曰。此则是四善处耶。答曰。此皆
观一谛。观道观对治。如实知色味。此是四智。
谓法智比智等智集智。问曰。此则是四善处
耶。答曰。此则观一谛。观集观味。如实知色
患。此是四智。谓法智比智等智苦智。问曰。此
则是四善处耶。答曰。此则观一谛。观苦观患。
如实知色离。此是四智。谓法智比智灭智等
智。问曰。此则是四善处耶。答曰。此则观一
谛。观灭观离。如色阴有七善处。乃至识阴亦
有七善处。问曰。若然者则有三十五善处。亦
有无量善处。答曰。此是七处法。如色阴有
七。乃至识阴亦有七。不过于七。如经说。须陀
洹受七有。此是七处法。不过于七。广说如四
谛处。尊者波奢说曰。如实知色是苦。乃至如
实知识是苦。如实知色是集。知色是灭。知色
是灭道。知色是味。知色是患。知色是离。乃至
知识亦如是。若如是说。则有七善处。复次若
略说。则有七善处。若广说则有三十五善处
无量善处。如广略。分别不分别亦如是。复次
若为利根者说。则有七善处。若为钝根者说。
则有三十五善处无量善处。如利根钝根。因
力缘力内支力外支力内思惟力外闻法力
闻即能解力广分别力。当知亦如是。复次如
在见道时。则有七。如观察时。则有三十五无
量善处。复次如贤。圣所行时则有七。如世俗
所行。则有三十五无量善处。复次若作总相
观。则有七善处。若作别相观。则有三十五无
量善处。问曰。此中为说别相观。为说总相观
耶。若说别相观者。此文所说云何通。如说。

速于此法。得尽有漏。若是总相观者。此文所
说复云何通。如说如实知色。乃至如实知识。
答曰。应作是说。是别相观。

问曰。若然者。如说。速于此法得尽有漏。云何
通。答曰。此中说别相观。能生总相观。总相观
得尽有漏。复有说者。此中观总相观。问曰。若
然者此文所说云何通。如说。如实知色乃至
如实知识。答曰。此文应如是说。如实知阴。
是苦集灭道味患离。而不说者。有何意耶。答
曰。不必说与见道时同。或有说。与见道时同。
或说。与见道时异。如世尊为四天王。以圣语
说四谛。二解二不解。世尊复以陀毗罗语说
四谛。一解一不解。世尊复以弥离车语说四
谛。然后乃解。如是观解时以别相。入道时是
总相。问曰。七处善观三种义。有何差别。答
曰。七处善是无漏。观三种义是有漏。问曰。若
然者。此所说云何通。如说。如实知色是四
智。谓法智比智等智。答曰。此中数智行于境
界。不必尽是无漏。问曰。能以七处善。同观三
种义。能以观三种义。同七处善不。答曰。或有
说者。不能所以者何。七处善是无漏。观三种
义是有漏。复有说者。七处善是有漏无漏。观
三种义是有漏。问曰。若然者。能以七处善
同观三种义。以观三种义同七处善不。答曰。
能但多用功。多有所作。如实知色。乃至知识。
如实知色患。乃至知识患。是说观阴。如实知
色是集。乃至知识是集。如实知色是味。乃至
知识是味。是说观入。如实知色是灭。乃至知
识是灭。如实知色是离。乃至知识是离。是说

观界。可说如是同相。但多用功。多有所作。

问曰。观三种义在前。七处善在后。何故世尊
先说七处善。后说观三种义耶。答曰。若作是
说。则所说随顺义则易解。受者亦易。复次世
尊所说。文义具足。若先说观三种义。义虽具
足。文不具足。世尊说法。文义具足。复次若应
先说七善处。则说七善处。若应后说观三种
义。则说观三种义。所以者何。观三种义。或在
见道初。或在修道初。此中说在修道初者。不
说在见道初者。如见道修道。见地修地未
知欲知根知根亦如是。复次观三种义。或在
六地圣道初。或在九地圣道初。此中说九地
初者。不说六地初者。尊者波奢说曰。此中说
四种地。谓修行地见地修地无学地。如说。
比丘七处善。观三种义。是说修行地。如实知
色。是说苦集灭道。乃至知识。是苦集灭道。是
说见地。观色乃至识是味患离。是说修地。
速于此法得尽有漏。是说无学地。问曰。若然
者。何故见道中。说四善处。修道中说三善
处耶。答曰。见道中未曾见谛而见。修道中已
曾见谛而见。复次见道中未曾得见圣性而
得。观行于谛。修道中已曾得圣性。观行于谛。

问曰。此中何故重说三谛。一说道谛。答曰。此
中广说道谛。如说。如实知色是苦。此是道谛。
如实知色是集灭道是味患离。乃至知识亦
如是。是道谛。复次此所说。为已见谛人。佛作
是说。汝等若能如实观察阴者。不久当得尽
漏。复次三谛是有边法。如说。五取阴边。五取
阴集边。五取阴灭边。问曰。若然者因论生论。

何故三谛说有边。道谛不说有边耶。答曰。此
中边义。广如说见道边等智处。复次有已生
苦。有未生苦。有已生苦因。有未生苦因。有
已生苦灭。有未生苦灭。诸已生苦未生苦。已
生苦因。未生苦因。已生苦灭。未生苦灭。谁
能知断證耶。谓是道谛。

问曰。世尊何故广分别智所知耶。答曰。欲令
失道者。还知道故。作如是说。复次此所说为
爱行人。佛作是说。汝等应观此阴味及过患。
若见此阴味及过患者。不久当得尽漏。

问曰。何故见道中。先观苦后观集。修道中。先
观集后观苦耶。答曰。随顺有二种。一见道
随顺。二所说随顺。如见道随顺。先观苦后观
集。如所说随顺。先观集后观苦。见道次第所
说次第亦如是。

问曰。色集色味。有何差别。答曰。名即差别。
是名色集。是名色味。复次色集是意地。色味
通六识身。复次集是染污不染污。味是染污。
复次集在三界。味在欲界。问曰。阴为有多种
集。为有一种集。若有多种集者。施设经说云何
通。如说。此爱是过去未来现在苦因苦本苦
缘。若一种者此经云何通。如说。喜爱集是色
集。触集是三阴集。名色集是识集。答曰。应作
是说。有所以是多种集。有所以是一种集。为
说近因故。是多种集。为说远因故。是一种集。
如近因远因。此身他身亦如是。复次此中说三
种集。一烦恼集。二苦集。三业集。喜爱集色集。
是说烦恼集。触集三阴集。是说苦集。名色集
识集。是说业集。此中说名色是业。如烦恼集

苦集业集烦恼有苦有业有烦恼道苦道业道
烦恼苦业。当知亦如是。复次此中说三时。谓
积聚时。受用时。守护时。喜爱集色集。是说
积聚时。触集三阴集。是说受用时。名色集识
集。是说守护时。复次此中说三时有。谓前时
有。中有。生有。喜爱集色集。是说前时有。触集
三阴集。是说中有。名色集识集。是说生有。复
次喜爱集色集。是说名缘色。触集三阴集。是
说名缘名。名色集识集。是说名色缘名。复次
爱求未来有。是故佛作是说。喜爱集是色集。
心心数法。因触而活。从触生。以触力故。能现
在前。佛作是说。触集是三阴集。识因名色立。
而得增广。是故佛作是说。名色集是识集。问
曰。色灭色离有何差别。答曰。若爱造此色。
彼爱若灭。是名色灭。若缘此色。生诸馀爱。彼
爱若离。是名色离。乃至广说。问曰。何故问色
灭。答爱灭耶。答曰。因若断。果亦断。因若灭。
果亦灭。舍因亦舍果。若吐因亦吐果。若害因
亦害果故。问曰。何故已生爱说灭。未生爱说
离耶。答曰。已生爱不可作未生爱。佛作是说。
但当灭之。未生爱应令不生。但当离如是有
三种衰患。一已受。二今受。三当受。已受者受
竟。今受者忍受。当受者或以自力。或眷属力。
或财物力。方便求离。彼亦如是。馀答广说如
杂揵度。如色灭色离。乃至识灭识离说亦如
是。问曰。此中何故三说爱不说馀烦恼业耶。
答曰。以爱是重过患难断难除故。广说如
上。如此中及施设经多分别灭谛。问曰。何故
此中及施设经。多分别灭谛耶。答曰。以此灭

于有为无为法中最胜故。
《阿毗昙毗婆沙论》卷第五十六