说此经耶。答曰。欲为说法者显示应听法缘
故。说法者不知应为谁说。谁不应为说。心生
怯弱。佛作是说。汝等不应轻有所说。若有
众生。能信乐汝所说者。乃可为说。复次欲说
报恩法故。佛说此经。经说佛告比丘。若人
于百年中。一肩负父。一肩负母。处处游行。
犹不名为报父母恩。佛告比丘。若父母不信
教令立信。无戒为说善戒。悭吝教令布施无
慧教令修慧。尔乃名为报父母恩。问曰。诸佛
法中所有善法。尽应教人。何故独说教四不
坏净耶。尊者波奢说曰。此中世尊说圣道名
不坏净。一切圣道。或是相应法。或是共有法。
若说信则说相应法圣道。若说戒则说共有
法圣道。复次此说现初门略要始入法一切
佛法所有善法。或是色或非色。若说戒。当知
已说色性善法。若说信。当知已说非色性善
法。如色法非色法。相应不相应。有依无依。
有行无行。有势用无势用。有缘无缘。当知亦
如是。复次所有善法。或是根性。或非根性。若
说信。当知已说根性善法。若说戒。当知已说
非根性善法。复次依四不坏净故。施设四沙
门果。复次此四不坏净。有二种相。一不坏
相。二是净相。不坏相者。无漏信不为非信所
坏。无漏戒不为非戒所坏。信于心数法中是
净相。戒于四大法中是净相。复次为示止恶
道贫穷怖畏方便故。戒能止恶道怖畏。信能
止贫穷怖畏。无漏信戒。虽无障非不因有漏
信戒。复次欲引道依外道受化者令入佛法
故。诸比丘。或有亲属。依外道受化。以亲受

故。赞叹佛法。毁訾外道法。令他瞋恚。转远
佛法。佛于是说。汝等无力无畏。不知众生
诸根心行。汝于彼人。若有怜悯心者。当为说
四不坏净。若得四不坏净。心不移动。所以者
何。比丘当知。四大可令变异。若人得四不坏
净。无有变异。问曰。一切诸法。尽不变异。何以
独说四大不变异耶。答曰。以四法明四法故。
复次行者先观四大不变异相。然后于一切
法。见不变异相。复次外道计四大是常。佛说
四大非是常法。假令四大如外道所说是常
者。是常法可令变异。若我弟子。成就四不坏
净有变异者。无有是处。复次四大能持展转
增长生死法。

佛经说。信是大象手。问曰。何故佛说信是大
象手。答曰。能有所取故。如象有手。能取众生
数非众生数物。如是圣弟子。有信手者。能取
善法。

佛经说若圣弟子。成就于佛不坏净。多住此
法时。是时先成就于佛不坏净。诸天心大欢
喜。作如是言。如我等成就多住于佛不坏净
故。来生此间。诸圣弟子。亦成就于佛不坏净。
身坏命终。亦当生此间。与我等同处。成就
于法不坏净。于僧不坏净。于戒不坏净。亦如
是。问曰。彼诸天先于此间。尽成就四不坏
净。何故诸天。或有赞叹于佛不坏净者。或有
乃至赞叹于戒不坏净者耶。答曰。众生或有
为于佛不坏净。勤修方便入于佛法。或有乃
至为于戒不坏净。勤修方便入于佛法。若为
于佛不坏净。诸天勤修方便入于佛法者。则

赞叹于佛不坏净。乃至为于戒不坏净。诸天
勤修方便入于佛法者。则赞叹于戒不坏净。
复次诸天或有乐观于佛者。或有乐观于戒
者。若乐观于佛者。赞叹于佛不坏净。乃至若
乐观于戒者。赞叹于戒不坏净。

佛经说阿阇世王。成就无根信。问曰。一切有
为法皆有根。何故说阿阇世王信无根耶。答
曰。此信以无见道根故。如说不坏智相应信。
以见道为根。彼无见道根故言无根。而有与
见道相似信为根。复次无无漏智善根故言
无根。无漏信以无漏智无漏善根为根。彼不
得无漏智。亦不得无漏善根。而得与无漏相
似信。复次阿阇世王。不久供养佛。亦不亲
近诸有德比丘。而得如是信。若于楼观象马
之上。见佛世尊。即前向佛。以身投地。身无苦
痛。是无根信力。亦是佛之威神。是故名无根
信。复次此信无相似因。无有法与彼信作相
似因者。如乾树无根。彼信亦尔。故名无根。
复次虽有此信。不免恶道。故名无根信。

此四颠倒须陀洹。几断几不断。问曰。何故作
此论。答曰。如毗婆阇婆提说。有十二颠倒。谓
无常有常想颠倒心颠倒见颠倒。苦有乐想
颠倒心颠倒见颠倒。无我我想颠倒心颠倒
见颠倒。不净净想颠倒心颠倒见颠倒。八是
见道断。四是修道断。八见道断者。无常常想
颠倒见颠倒。苦有乐想颠倒见颠倒。无我我
想颠倒见颠倒不净净想颠倒见颠倒。四是
修道断者。无常计常心颠倒。苦计乐心颠倒。
无我计我心颠倒。不净计净心颠倒。诸见道

断者。苦比忍现在前时毕竟断。诸修道断者。
金刚喻定现在前时毕竟断。问曰。彼何故作
如是说。答曰。彼依佛经。佛经说佛告比丘。此
四颠倒想颠倒心颠倒见颠倒。乃至广说。依
此经故。说十二颠倒。以二事止如是说者意。
而作问答。若作是问。此四颠倒须陀洹。几断
几不断。则止彼说十二者意。若作是答。须陀
洹尽断则止彼说是修道断者意。所以者何。
修道中无如是法。是须陀洹所断。若颠倒有
十二种。亦是修道断者。则违佛经。如说佛告
比丘。若有四颠倒。所颠倒者。当知皆是愚
小凡夫。所以者何。凡夫观生死法。不见端
绪。如观狗肠。佛经若说四。当知则无十二。
若说皆是愚小凡夫。当知则非修道所断。问
曰。若颠倒但有四者。毗婆阇婆提所引经
云何通耶。答曰。想心亲近颠倒故。亦名颠
倒。问曰。受等诸数法。亦亲近颠倒法。何故
不名颠倒耶。答曰此二是世俗言说法故。世
俗皆作是说。此人心颠倒想颠倒。而不说受
颠倒思颠倒。问曰。颠倒体性是何。答曰。体性
是慧。问曰。若颠倒体性是慧者。此五见几是
颠倒。几非颠倒。答曰。二见半是颠倒。二见
半非颠倒二见半是颠倒者。谓身见见取边
见中常见。二见半非颠倒者。谓邪见戒取边
见中断见。问曰。何故二见半是颠倒。二见半
非颠倒耶。答曰。以三事故是颠倒。一以猛利。
二以妄取。三以一向性颠倒。邪见边见所摄
断见。虽是猛利一向性颠倒。而非妄取。所以
者何。一向坏物体故。戒取虽是猛利亦是妄

取。而非一向性颠倒。所以者何。有少相似
故。有色界道。能离欲界。有无色界道。能离色
界。此是颠倒体性。乃至广说。已说体性。所以
今当说。何故名颠倒。颠倒是何义。答曰。所
取颠倒故名颠倒。

此颠倒。一向见苦断。问曰。何故颠倒一向见
苦断耶。答曰。因苦生故。还见苦断。复次此颠
倒。依果生故。还见果断。复次身见是见苦断
性。是颠倒以身见。是见苦断故。颠倒亦见苦
断。复次苦谛是粗现法。若于粗现法中谬误
者。则为贤圣之所呵责。如人昼日谬误人所
呵责。彼亦如是。馀三谛微细。若于微细法中。
有谬误者。贤圣不必呵责。如人于夜有谬误
者。不必为人之所呵责。复次行者见苦已。更
无颠倒心。无有是处。以分别故。而作是说。假
令行者见苦谛已。不见馀三谛。他人问言。此
阴是常是断。答言是断。无有一刹那住者。
为是苦是乐耶。答言是苦。如热铁丸。是净不
净耶。答言是不净。粪秽聚。有我无我耶。答
言无我。无作无作者。

问曰。坚信坚法人。亦断颠倒。何故但说须陀
洹耶。答曰。应说而不说者。当知此说有馀。复
次坚信坚法人。是分别相。于此颠倒。或有断
者有不断者。此中一向说不分别相者。复次
欲令疑者得决定故。须陀洹行凡夫所行法。
与妻子同一处宿。手扪摸骨人。著憍奢耶
衣。栴檀涂身。亦著种种璎珞华鬘。亦驱使奴
婢仆从。亦以手打搏众生时。人见此事故。
谓不断颠倒。欲令此疑得决定故。而作是说。

坚信坚法人。尚无有漏善心不隐没无记心
现在前。何况染污心耶。

问曰须陀洹斯陀含。起染爱时。为是乐想净
想。为是苦想不净想。若起乐想净想者。云
何不是颠倒耶。若是苦想不净想者。云何起
染爱耶。答曰。应作是说。起乐想净想。问曰。
若然者云何不是颠倒耶。答曰。先作是说。以
三事故是颠倒。一以猛利。二以妄取。三以一
向性倒须陀洹染爱。虽是猛利及以妄取。而
非一向性倒。复次或有于谛计乐计净。或有
于境界计乐计净。于谛计乐计净者。须陀洹
永断于境界。计乐计净者。须陀洹未断。复有
说。须陀洹起染爱时。计苦计不净。问曰。若然
者云何起染爱耶。答曰。从无始已来。学习
此法。身心生热。为制伏此心故。起此染爱。犹
如自喜婆罗门。指触粪秽。诣锻师所。求以火
净之。时锻师语言。可以灰土浣草而以净之。
婆罗门言。如是等物。不能净于我指。必当以
火净之。是时锻师。烧钳作火色。以钳其指。时
婆罗门。为热所苦逼。便振其手。以指著口
中。婆罗门审知指不净。但为苦痛所逼。而著
口中。彼亦如是。复次为无始已来。久习烦恼
所逼切故。为治此法起于染爱。如人身体
鲜白软细。而生痈疮极用苦痛。求欲治之医
语之言。汝可以湿狗粪而用涂之。其人即涂。
审知狗粪不净。为除病故。而以涂之。彼亦如
是。

此三三昧须陀洹。几过去成就。几未来成就。
几现在成就。问曰。何故作此论。答曰。为止言

无过去未来行于世中愚故。广说如上。

此三三昧须陀洹。几过去成就。几未来成
就。几现在成就。答曰。未来悉成就。过去灭已
不舍则成就。现在若现在前则成就。道比智
最初刹那无过去。所以者何。未有一刹那生
已灭者。生已灭者。得果故舍。三未来成就。一
现在。谓无愿三昧。彼灭已不舍。若起空三昧
现在前。一过去成就。谓无愿三昧。三未来。
一现在谓空。彼灭已不舍。若起无相三昧现
在前。二过去谓空无愿三昧。三未来。一现
在谓无相。若灭已不舍。于此三三昧。若起
一现在前。过去未来三。现在一起现在前者。
三三昧广如使揵度大章说。信解脱转根作
见到。广说如人品中。若道过去。彼道已修已
猗耶。乃至广说。修有四种。一得修。二行修。
三对治修。四除去修。有为善法。是得修行修。
有漏法是对治修除去修。外国法师说。修有
六种。四如先说。更有二修。谓戒修分别修。戒
修者是修根。如说若此六根。善调伏。善覆藏。
善守护。善修者。谓能生乐。分别修者。分别于
身。如说此身谓发毛爪齿等。乃至广说。罽
宾沙门。作如是说。此二修当知在前二修中。
谓对治修除去修。是故修有四种。此中依二
种修而作论。谓得修行修。如说若修法智。亦
修比智耶。此亦依二修而作论。如说修身修
心修戒修慧。此亦依二修而作论。谓对治修
除去修。如说云何修眼根。亦依此二修而作
论。如说若修世俗初禅。亦修无漏耶。此亦
依二修而作论。谓得修行修。如说若修空三

昧。亦修无愿耶。亦依此二修而作论。如说若
修身念处。亦修受念处耶。亦依此二修而作
论。如说若修无常想。亦观无常想耶。此中或
有说。是得修者。或有说。是行修者。如说云
何可修法。一切善有为法。此中虽有四种修
义。亦依得修行修而作论。是故得作四句。有
法是得修行修非对治修除去修。有法是对
治修除去修非得修行修。有法是得修行修
亦是对治修除去修。有法非得修行修亦非
对治修除去修。是得修行修非对治修除去
修者。无漏有为法是也。是对治修除去修非
得修行修者。染污法不隐没无记有为法是
也。是得修行修亦是对治修除去修者。善
有漏法是也。非得修行修亦非对治修除去
修者。无为法是也。问曰修是何义。答曰勋
义是修义。学习义是修义。明净义是修义。现
前修以行名说。未来修以得名说。现在以现
在前故名修。未来以当生故名修。复次现在
有所作故名修。未来与欲故名修。复次现在
在身中故名修。未来以得故名修。

若道过去。彼道已修已猗耶。答曰。若道过去
已修已猗修者。谓二种修。得修行修。已猗
者已过去故。颇道已修已猗。彼道不过去耶。
答曰。有未来道。已修已猗。起不净观现在前。
未来有无量刹那修。从第二刹那以后。尽名
已修已猗道。谓得修以在未来故。不名过去。
乃至起初尽智现在前。未来有无量尽智刹
那修。从第二刹那修已后。尽名已修已猗道。
谓得修。若道未来。彼道非已修非已猗耶。答

曰。或道在未来。彼道非不已修。非不已猗。乃
至广作四句。云何道在未来。彼道非不已修。
非不已猗。答曰。诸未来道。已修已猗。如上所
说。云何道非已修非已猗。彼道非未来耶。答
曰。起未曾得道现在前。起不净观。乃至尽智
现在前。此道非已修非已猗。此道非未来非
已修者。是行修故。非未来者。是现在故。云何
道在未来。彼道非已修非已猗。答曰。诸未来
道。非已修非已猗者。起不净观乃至尽智现
在前。未来无量刹那修。诸未来修。与最初刹
那俱者。彼道非已修已猗。所以者何。是今修
今猗。谓得修而彼道在未来。云何道不在未
来。彼道非不已修。非不已猗。答曰。过去道亦
起曾得道现在前。曾得道者。曾得不净观。乃
至尽智起现在前。问曰。此道是今修今猗。是
行修何故说非不已修非已猗耶。答曰。此文
应如是说。过去道是也。不应说起曾得道现
在前。若作是说。有何意耶。答曰。此道虽是行
修。今修今猗。亦是得修已修已猗。若道现在。
彼道今修今猗耶。答曰。若道现在。彼道今修
今猗。或具二修。谓得修行修。或有唯行修者。
颇道今修今猗。彼道非现在耶。答曰。有起未
曾得道现在前未来相似者。修相似有四种。
一修相似。二戒相似。三界相似。四性相似。修
相似者此中说起未曾得道现在前。未来相
似者修此中或有说。有漏道有漏道相似修。
无漏道无漏相似修。评曰。应作是说。有漏道
有漏道无漏道相似修。无漏道有无漏道有
漏道相似。所以者何。以彼力故。起世俗道

现在前。有漏无漏道修起无漏道现在前无
漏有漏道修。戒相似者。如业揵度说。若成
就过去戒。亦成就未来现在相似戒耶。相似
戒者。如逮解脱戒。有相似逮解脱戒。禅戒有
相似禅戒。无漏戒有相似无漏戒。有作戒有
相似有作戒。无作戒有相似无作戒。界相似
者。如根揵度说。若成就此相似眼根。亦成就
此相似身根耶。若法同在一界可得者名界
相似。欲界法与欲界法相似。色界法与色界
法相似。无色界法与无色界法相似。性相似
者。如毗尼中说。尊者陀婆摩罗子。左手放光。
为诸相似比丘分房舍卧具。相似诵修多罗
者。同在一处。相似诵毗尼者。同在一处。相似诵
阿毗昙者。同在一处。相似行阿练若法者。同
在一处。欲令诸比丘同住谈论静默者。各相
随顺故。馀经亦说。众生种类相似相随。行恶
者与行恶者相随。行善者与行善者相随。此
中于此四种相似中依修相似而作论。起不
净观现在前。未来有无量不净观刹那修。诸
未来修。与最初刹那俱者。此是今修。谓得
修。彼道非现在在未来故。阿那般那念处。暖
顶忍世第一法。见道修道。尽智现在前时。说
亦如是。问曰。退阿罗汉果。住须陀洹果时。须
陀洹果。但是得亦是修耶。答曰。但是得不修。
若还得阿罗汉果时。但是得亦是修耶。答
曰。过去者是得非修。未来者是得亦修。问曰。
何故过去者是得非修。未来者是得亦修耶。
答曰。若有现在因者。有得亦修。若无现在因
者。但得非修。问曰。须陀洹果。亦有现在因。

何故但得非修耶。答曰。若有现在因。能胜进
者。是得亦修。住须陀洹果。虽有现在因。而是
退道故。但得非修。
《阿毗昙毗婆沙论》卷第五十四