界不隐没无记智慧。生色界凡夫。不得无色
界善心。成就色无色界见道所断见智慧修
道所断染污智慧。成就色界系善见智慧。欲
色界不隐没无记智慧。若得无色界善心。未
离色界欲。成就色无色界见道所断见智慧
修道所断染污智慧。色无色界善见智慧。欲
色界不隐没无记智慧。已离色界欲。成就无
色界见道所断见智慧。修道所断染污智慧。
色无色界善见智慧。欲色界不隐没无记智
慧。生无色界凡夫。报心不现在前。成就无色
界系见道所断见智慧。修道所断染污智慧。
无色界善见智慧。若报心现在前。成就无色
界见道所断见智慧。修道所断染污智慧。无
色界善见智慧。不隐没无记智慧。是则说凡
夫人。坚信坚法人者。苦智未生。成就三界
见道所断见智慧。修道所断染污智慧。欲色
界善见智慧。欲界不隐没无记智慧。无漏见
慧苦智已生集智未生。成就三界集灭道所
断见智慧。修道所断染污智慧。欲色界善见
智慧。欲界不隐没无记智慧。无漏见智慧。乃
至灭智已生道智未生。成就三界见道所断
见智慧。修道所断染污智慧。欲色界善见智
慧。欲界不隐没无记智慧。无漏见智慧。须陀
洹斯陀含。成就三界修道所断染污智慧。欲
色界善见智慧。欲色界不隐没无记智慧。无
漏见智慧。生欲界阿那含。若不得无色界善
心。成就色无色界修道所断染污智慧。欲色
界善见智慧。欲色界不隐没无记智慧。无漏
见智慧。若得无色界善心未离色界欲。成就

色无色界修道所断染污智慧。三界善见智
慧。欲色界不隐没无记智慧。无漏见智慧。已
离色界欲。成就无色界修道所断染污智慧。
三界善见智慧。欲色界不隐没无记智慧。无
漏见智慧。生色界阿那含。若不得无色界善
心。成就色无色界修道所断染污智慧。色界
善见智慧。欲色界不隐没无记智慧。无漏见
智慧。若得无色界善心未离色界欲。成就色
无色界修道所断染污智慧。色无色界善见
智慧。欲色界不隐没无记智慧。无漏见智慧。
已离色界欲。成就无色界修道所断染污智
慧。色无色界善见智慧。欲色界不隐没无记
智慧。无漏见智慧。生色界阿罗汉。成就色无
色界善见智慧。欲色界不隐没无记智慧。无
漏见智慧。生无色界阿那含。报心不现在
前。成就无色界修道所断染污智慧。善见智
慧无漏见智慧。若报心现在前。成就不隐没
无记智慧。馀如先说。生无色界阿罗汉。报
心不现在前成就无色界善见智慧。无漏见
智慧。若报心现在前。成就不隐没无记智慧。
馀如先说。若见断彼智断耶。答曰如是。若智
断彼见断耶。答曰如是。若见断彼慧断耶。答
曰。如是。若慧断彼见断耶。答曰。如是。若智
断彼慧断耶。答曰如是。若慧断彼智断耶。答
曰如是。谁断见智慧耶。答曰。是阿罗汉。馀断
有多有少者。已离无所有处欲阿那含。断三
界见道所断八地修道所断见智慧。乃至未
离初禅欲阿那含。断三界见道所断欲界修
所道断见智慧须陀洹斯陀含。断三界见道

所断见智慧。坚信坚法人。苦智已生集智未
生。断三界见苦所断见智慧。乃至灭智已生
道智未至。断三界见苦集灭所断见智慧离
无所有处欲凡夫人。离八地见道修道所断
见智慧。乃至离欲界欲凡夫人。断一地见道
修道所断见智慧。诸正见是择法觉支耶。问
曰。何故作此论。答曰。前论是此论所为根本。
前作是说。云何为见。云何为智。云何为慧。而
不作是说。诸正见是择法觉支耶。以前所说。
是此论所为根本。今欲广说故而作此论。

此阿毗昙中。有是决定相。若觉支后说道
支者。当知道支一向无漏。若道支后说觉支
者。当知道支是有漏无漏。此中道支。后说觉
支故。当知道支是有漏无漏。或有正见非择
法觉支。乃至广作四句。是正见非择法觉支
者。世俗正见是也。所以者何。觉支一向是无
漏故。是择法觉支非正见者。尽智无生智是
也。所以者何。彼无见相故。是正见亦是择法
觉支者。除尽智无生智。诸馀无漏慧是也。彼
是何耶。谓见道中诸忍。学八智无学正见是
也。所以者何。彼有见相觉相故。非正见非
择法觉支者。除上尔所事。若法已立名已称
说者。作第一第二第三句。未立名未称说者。
作第四句。彼是何耶。行阴作此四句。意识
地善慧有漏无漏者。作前三句。馀有相应不
相应行阴。作第四句。馀有四阴及无为法。亦
作第四句。是名除上尔所事。诸正智是择法
觉支耶。答曰。或正智非择法觉支。乃至广作
四句。是正智非择法觉支者。世俗正智是也。

所以者何。彼无觉支相故。是择法觉支非正
智者。见道中八忍是也。所以者何。彼无智
相故。是正智亦是择法觉支者。除见道中诸
忍。诸馀无漏慧是也。彼是何耶。学无学八
智。所以者何。彼有智相觉支相故。非正智非
择法觉支者。除上尔所事。如先说。此中异
者。尽说一切善慧意地及五识地有漏无漏
者。问曰。何故不问馀觉支耶。答曰。亦应作是
问。若正方便是精进觉支耶。答曰。若是精进
觉支。亦是正方便。颇有正方便非精进觉支
耶。答曰有。世俗正方便是也。馀觉支道支
亦应如是问而不问者有何意耶。答曰。应知
此彼所说有馀。复次此中说始终者始者是
正见。终者是正智。如始入时。出时方便毕竟
亦如是。复次若满足作四句义者则说。若唯
有顺后句者。此中不说。复次此是智揵度。若
法是见智慧性者。此中广分别。

念觉支现在前时。几觉支道支现在前耶。问
曰。何故作此论。答曰。有说。法生时次第非
一时。如譬喻者。佛陀提婆作如是说。法生时
次第不一时生。犹如多伴狭道中行。一出一
入。不得一时二人并行何况多耶。如是有
为法。各各从生相而生。有何势力。能一时生
耶。问曰。彼何故作是说耶。答曰。彼依佛经。
佛经说若心微劣。修三觉支者。便为非时。谓
猗定舍觉支。是时应修三觉支。谓择法精进
喜觉支。若心掉动修三觉支者。便为非时。谓
择法精进喜觉支。是时应修三觉支。谓猗定
舍觉支。若佛经说三觉支。是时三觉支非时

者。当知法生时。次第而生。非一时生。亦更
引馀经如尊者舍利弗。作如是说。诸长老当
知我得七觉支。随意自在。我于日初分。欲
住如是觉支随意得住。以日中分后分。欲住
如是觉支随意得住。以此二经所说。知法生
时次第而生非一时生。欲止如是说者意。亦
明法一时而生。问曰。若法一时而生。非次
第生者。佛经云何通。如说修三觉支。是时三
是非时。答曰。此经说。法生时一时而生。非不
一时。所以者何。若心中有二有三觉支者。已
明法一时而生非次第。问曰。此助道法。随
其地无减少修者。何故言修三觉支。是时三
觉支非时耶。答曰。觉支有二分。一是定分。二
是慧分。若定分觉支现在前时。修慧分三觉
支便为非时。所以者何。以定分势用偏多故。
是时应修三觉支与上相违。说慧分亦如是。
复次或有为定入圣道者。或有为慧入圣道
者。若为定入圣道者。修定分三觉支。是时
修慧分三觉支是非时。若为慧入圣道者。修
慧分三觉支。是时修定分三觉支是非时。尊
者舍利弗所说经。复云何通。答曰。尊者舍利
弗善知出定入定身心相。若欲以日初分入
如是觉支。便得随意自在。日中分后分亦如
是。故作是说。复次此经说三地觉支。谓有觉
有观地。无觉有观地。无觉无观地。若欲以
日初分入有觉有观地觉支。以日中分。入无
觉有观地觉支。以日后分。入无觉无观地觉
支。皆得随意故作是说。复次此中说三根俱
觉支。谓乐根喜根舍根俱觉支。若欲以日初

分入乐根俱觉支。以日中分入喜根俱觉支。
以日后分。入舍根俱觉支。皆得随意。故作是
说。空无相无愿俱尽智无生智无学正见俱
觉支说亦如是。譬喻者作如是说。此中说七
地觉支。谓根本四禅三无色定觉支。在此七
地中。若欲以日初分入初禅地觉支。乃至入
无所有处地觉支。以日中分。以日后分。入
初禅地觉支。乃至入无所有处地觉支。皆得
随意。故作是说。复有说者。所以作论者。或有
说诸边禅中有喜无戒。或说上地有正觉。或
说无色地中有戒。为止如是等说者意故。而
作此论。

念觉支现在前时。几觉支道支现在前。答曰。
若依有觉有观未至禅。学念觉支现在前时。
六觉支八道支现在前。无学六。觉支九道支
现在前。以是说用止诸边禅中有喜无戒者
意。问曰。如未至禅定无有觉有观。何故作
是说。依有觉有观未至禅耶。答曰。应作是说。
若依未至禅定。应说有觉有观而作是说。有
何意耶。答曰。欲令疑者得决定故。如四大揵
度说。上地诸边。亦言未至。或有闻说未至。
谓是上地未至。若说有觉有观。当知必是初
禅未至。若依初禅。学念觉支现在前。七觉
支八道支现在前。无学七觉支九道支现在
前。若依禅中间。学念觉支现在前时。六觉支
七道支现在前。无学六觉支八道支现在前。
若作是说。则止说上地有正觉者意。如禅中
间第三第四禅亦如是。若依第二禅。学念觉
支现在前。七觉支七道支现在前。无学七觉

支八道支现在前。若依无色界定。学念觉支
现在前时。六觉支四道支现在前。无学六觉
支五道支现在前。若作是说。则止说无色界
有戒者意。诸觉支道支。一切地一切无漏心
中所得者。说亦如念觉支。何者是耶谓择法
精进猗定舍觉支正见正方便正念正定喜觉
支现在前时。几觉支道支现在前。答曰。若
依初禅。学喜觉支现在前时。七觉支八道支
现在前。无学七觉支九道支现在前。若依
第二禅。学喜觉支现在前时。七觉支七道支
现在前。无学七觉支八道支现在前。正觉支
现在前时。几觉支道支现在前耶。答曰。若依
未至禅。学正觉现在前时。六觉支八道支现
在前。无学六觉支九道支现在前。若依初禅。
学正觉现在前时。七觉支八道支现在前。无
学七觉支九道支现在前。

问曰。何故诸边中无喜耶答曰。诸边离欲未
离欲。能起现在前故。不能生喜。如人多处
被缚。有解不解处。不能生喜。彼亦如是。问
曰。何故上地无正觉耶答曰。非其田器故。乃
至广说。复次为除正觉故求上地。若上地有
觉者则下地不作方便。求于上地。若法下地
有上地亦有者。则无次第灭。若无次第灭。则
无究竟灭。所以者何。以次第灭。能到究竟
灭。若无究竟灭。则无解脱。复次若有身业口
业处。有正觉上地。无身业口业故无正觉。问
曰。何故无色界无戒耶答曰。无田器故。乃至
广说。复次为除戒故。求无色界。若无色界
有戒者。则下地众生。不作方便。求无色界。若

法下地有上地。亦有者。则无次第灭。若无次
第灭。则无究竟灭。所以者何。次第灭能到究
竟灭。若无究竟灭。则无解脱。复次戒是色
少分。无色中无色戒。是四大造。无色界无四
大。问曰。无无漏四大。何故有无漏戒耶。答
曰。无漏戒不以四大力故是无漏。以心力故
是无漏。复次戒对治恶戒。无色界无恶戒故
无戒。所以者何。恶戒在欲界。欲界于无色界。
有四事远。一以所依远二以所行远。三以所
缘远。四以对治远。

三十七助道法。四念处。四正断。四如意足。
五根。五力。七觉支。八道支。佛说助道法。无
三十七觉支是助道法。何以知之经说有一
比丘往诣佛所。到已头面礼足。却住一面。而
白佛言。世尊。所言觉支者。何故名觉支耶。佛
告比丘。是七助道法故名觉支。谓念觉支。择
法觉支。精进觉支。喜觉支。猗觉支。定觉支。
舍觉支。以是事故。知觉支是助道法。问曰。助
道法有三十七。世尊。何故说七觉支是助道
法耶。答曰。随彼比丘所问佛说七觉支是助
道法。若彼比丘问四念处者。佛亦说四念处
是助道法。复次彼经一向说无漏助道法。馀
则不定如念处有二种。谓有漏无漏。乃至道
支有漏无漏。复有说者。佛说三十七助道法。
以经久时故。而亡失之。如陀罗达多所说助
道法。应言一支。乃至三十七支。如三十七助
道法。如斧柯喻经中亦说。无漏三十七助道
法。若取决定修道。则是七觉支。若取不决
定。则有六支种。所以者何。念处有二种。或有

漏无漏。乃至道支亦如是。问曰。助道法。名
有三十七。体有几耶。答曰。助道法。名有三十
七。体有十一或十二。若说尽在觉支中。觉支
名有七体亦七。四念处慧根慧力正见。尽在
择法觉支中。四正断精进根精进力正方便。
尽在精进觉支中。四如意足定根定力正定。
尽在定觉支中。念根念力正念。尽在念觉支
中。馀者有信根道支中。有正语正业正命。若
尽说在道支中者。若说正语正业外。更无正
命者。八道支。名有八体有七。若说正语正业
外。别有正命者。道支名有八体有八。四念
处慧根慧力择法觉支。尽在正见中。四正断
精进根精进力精进觉支。尽在正方便中。四
如意足定根定力定觉支。尽在正定中。念根
念力念觉支。尽在正念中。馀有信根觉支中。
有喜猗舍。以是事故。助道法。名有三十七。
体有十一或十二。如名体。名数体数。名异体
异。名异相体异相。知名知体亦如是。此是助
道法体法性。乃至广说。

何故名助道法。助道是何义。答曰。尽智无生
智是菩提。此诸法随顺彼法。助彼法是彼法
分势用胜故。名助道法。已总说助道法所以。
今当各各别说所以。何故名念处耶。答曰。分
别聚义是念处义。聚名五取阴。若欲分别。应
以念处。而烧然义是正断义。积聚义法义是
如意足义。增上胜义是根义。不可坏义是力
义。觉知义是觉支义。求觅义是道支义。

已别说助道法所以。今当别说觉支道支所
以。何故名觉支。为以觉故名觉支。为以是觉

支故名觉支耶。若以觉故名觉支者。一是六
非。若以是觉支故名觉支者。六是一非。答
曰。应作是说。以觉故名觉支。问曰。若然者。
一是六非。答曰。此诸法尽是彼法分。尽随顺
彼法势用胜故名觉支。复有说者。以是觉支
故名觉支。问曰。若然者。六是一非。答曰。择
法觉支。是觉是觉支。馀唯是觉支。何故名道
支耶。为以求觅故是道支。为以是求觅支故
是道支。若以求觅是道支者。一是七非。若以
是求觅支故是道支者。七是一非。答曰。应
作是说。以求觅故是道支。问曰。若然者。一是
七非。答曰。此诸法尽是彼法分。随顺彼法势
用胜故名道支。复有说者。求觅支故是道支。
问曰。若然者。七是一非。答曰。正见是求觅是
求觅支。馀是求觅支。如择法觉支是觉是觉
支。如正定是禅。是禅支不非时食是斋是斋
支正见亦如是。是求觅是求觅支。

已各各别说助道法所以。今当求其次第。
何故先说四念处。乃至后说八道支耶。答
曰。随顺言说次第法故。复次佛说则随顺。问
者则易受。复次四念处如眼见。馀助道法如
盲。不令堕不如法处。如众多盲人。有目将
导。不令堕非道中。彼亦如是。复以念处能
了了分别总相别相法。坏物体愚。坏缘中愚。
取法实相。不令增减。复次念处从初觉地。
乃至尽智无生智。势用常胜正断。从暖法
以上。势用常胜如意足。从顶法以上。势用常
胜五根。从忍法以上。势用常胜五力。从世第
一法以上。势用常胜。道支于见道中胜。觉支

于修道中胜。问曰。何故见道中道支胜修道
中觉支胜耶。答曰。去义是道义。见道中去极
速疾故。觉是觉支义。修道中有九种觉数数
觉故。问曰。若见道中是道支修道中是觉支
者。世尊何故先说觉支。后说道支耶。答曰。
随顺言说次第法故。复次佛说则随顺。问者
则易受。复次欲渐次增一支故。先说四法次
说五七八法。复次欲渐出要法渐次增益故。

已总说助道法次第。今当一一别说觉支道支
次第。何故先说念觉支。后乃至舍觉支耶。答
曰。随顺言说次第法故。复次佛说则随顺问
者则易受。尊者瞿沙说曰。已见谛人。以忆念
先所得法力。能满足修觉支。是故佛先说念
觉支。如经说。行人正观此法念现在前。不
生愚惑。能满足修念觉支。以念力故。于法能
分别选择筹量。能满足修择法觉支。以于法
能选择分别筹量故。便行精进。能满足修精
进觉支。已行精进故。便生不杂味喜。能满足
修喜觉支。以喜故身心猗乐。能满足修猗觉
支。以定猗乐故心定。能满足修定觉支。以心
定故。离贪忧住舍故。能满足修舍觉支。问
曰。何故世尊道支中。先说正见。后乃至正定
耶。答曰。随顺言说次第法故。复次佛说则随
顺问者则易受。尊者瞿沙说曰。已见谛者以
正见故。能修道支如说。以正见故。能修道
支。如说。以正见故。能生正觉正语正业正命
正方便正念正定。

已说觉支道支次第。今当说地。何等地有几
助道法。答曰。未至禅有三十六除喜。初禅有

三十七。中间禅有三十五除喜正觉。第二禅
有三十六除正觉。第三第四禅有三十五除
喜正觉。无色中有三十二。除喜正觉正语正
业正命。

已说地。今当说现在前时。何地几助道法一
时现在前耶。答曰。依未至禅。有三十六一时
现在前。则有三十三。除三念处。所以者何。
以所缘各异故。尚不能起二何况多。初禅有
三十七。则有三十四一时现在前。亦除三念
处。禅中间有三十五。则有三十二。一时现在
前。亦除三念处。如中间禅第三第四禅亦如
是。第二禅有三十六。则有三十三一时现在
前。亦除三念处。无色中三十二。则有二十九
现在前。亦除三念处。

已说现在前。今当说同异相。若是觉支。亦是
道支耶。答曰。或是觉支非道支。乃至广作四
句。是觉支非道支者。喜猗舍觉支是也。是道
支非觉支者。正觉正语正业正命是也。是觉
支亦是道支者。除信诸馀助道法是也。非觉
支道支者信是也。问曰。何故喜立觉支耶。答
曰。觉义是觉支义。喜随顺觉支。问曰。云何
喜随顺觉支耶。答曰。若如实数数觉境界则
生喜。若数数生喜。则如实觉境界。如人掘地
得宝。得宝故更掘。更掘故复得。彼亦如是。问
曰。何故喜不立道支耶。答曰。去义是道支义。
喜不随顺去。问曰。何故喜不随顺去耶。答曰。
若数数喜。则住不去。如人在道行。若数数止
息。便欲住不去。彼亦如是。问曰。何故猗舍
立觉支耶。答曰。觉义是觉支义。猗舍随顺觉

支。问曰。云何猗舍随顺觉支耶。答曰。若于一
切事得猗舍。则能如实觉境界。问曰。何故猗
舍不立道支耶。答曰。去义是道支义。猗舍
不随顺去。问曰。何故猗舍不随顺去耶。答曰。
猗舍与去相违。如行住眠寤一向相违。彼亦
如是。问曰。何故正觉立道支耶。答曰。去义是
道支义。以正觉能发动正见出离生死故。如
人以杖捶牛能有所至。彼亦如是。问曰。正
觉何故不立觉支耶。答曰。正觉性发动觉支
性寂静故。问曰。何故正语正业正命立道支
耶。答曰。去义是道支义。正语业命。于道车
为毂故。问曰。何故正语业命不立觉支耶。答
曰。正语业命。是道支非道。复次正语业命是
不相应无依无行无缘。觉支与此相违。问曰。
信何故非觉支道支耶。答曰。始入法时。信势
用胜故。已入法修觉支道支。复次出要法。有
满足不满足。满足出要法者。有根力觉道相
者是也。与此相违名不满足。若不满足出要
法。有觉支相无道支相者立觉支。如喜猗舍。
若无觉支相有道支相者立道支。如正觉正
语业命。若满足出要法。有觉支道支相者。
立觉支道支。如馀觉支道支是也。若不满足
出要法。无觉支道支相者。不立觉支道支。如
信是也。

问曰。何故不立心为助道法耶。答曰。无助道
分故。复次心于烦恼出要法中。俱有势用。助
道法于出要法中。偏有势用。复次心缘总相
别相。助道法唯缘总相。复次如烦恼。是数法
非心。彼对治法亦尔。是数法非心。若作是说。

心定故名定者。即是助道法中定也。

问曰。何故三根中。喜根立助道法。乐根舍根
不立助道法耶。答曰。无助道相故不立助道
分。复次助道法所行猛利。彼二根迟钝。所行
不猛利。复次乐根为猗乐所覆蔽。舍根为行
舍所覆蔽。是故不立助道法。

问曰。圣种何故不立助道法耶。答曰。亦有立
者。如毗婆阇婆提说。有三十一助道法。问
曰。我不问如是说者。答曰。助道法于在家出
家人中。有二事胜。一期心胜。二受行胜。圣
种于出家人中二事胜。一期心胜。二受行
胜。于在家人中。有一事胜。谓期心胜非受行
胜。如帝释坐众华座上。十二那由他婇女。而
自围绕有六万作音乐者。名住圣种。但有期
心而不受行。如频婆娑罗王等。须达长者等。
亦复如是。若作是说。乐断是精进者。即是
精进觉支。波伽罗那经说。云何念觉支。答曰。
圣弟子观苦是苦。乃至观道是道。与不坏智
相应。为菩提念数数念次第念常不忘不失。
是说未知欲知根。复次若圣弟子。见生死是
过患。见涅槃是胜妙。为菩提念。乃至广说。是
说知根。阿罗汉观解脱心念。是说知已根。乃
至舍觉支。说亦如是。云何正见。答曰。若圣弟
子。观苦是苦。乃至观道是道。是观察分别。能
取其相。觉明见慧。是说未知欲知根。若圣弟
子。见生死是过患。见涅槃是胜妙。是观察分
别。乃至广说。是说知根。阿罗汉观自心解脱。
是观察分别。乃至广说。是说知已根。乃至正
定说亦如是。

问曰。何故觉支中说为菩提念。道支中不说
耶。答曰。应说而不说者。当知此说有馀。复次
欲现异文异说故。若以种种说庄严于文义
则易解。复次欲现二门二略二初入法二影
二俱通故。如觉支中说为菩提念。道支中说
为菩提正见亦尔。如道支中不说为菩提正
见。觉支中亦尔。复次先作是说。尽智无生智
是菩提。修道中觉支势用胜。修道近尽智无
生智。是故觉支中说为菩提非道支。经说为
寂灭为离欲为涅槃故修不净观俱念觉支。
乃至舍觉支。问曰。不净观是有漏。觉支是无
漏。云何有漏无漏俱耶。尊者和须蜜说曰。先
以不净观。令心随从调柔质直堪忍自在。次
起觉支现在前。觉支后复起不净观。以觉支
动不净观故。作如是说。而无有漏无漏俱
者。佛经说。圣弟子一心摄耳听法。能断五
盖。具足修七觉支。问曰。如定心能断结。非不
定心。是意地非五识身。何故作如是说。一心
摄耳听法。乃至广说。答曰。此说转转相生法。
耳识次生善意识。善意识次生从闻生意。从
闻生意次生从思生意。从思生意次生从修
生意。以从修生意。而断烦恼。复次此说相
续法。善意识与善耳识相续故。能断烦恼。而
作是说。问曰。若无碍道。能断烦恼。不能满足
修觉支。若解脱道。能满足修觉支。不能断烦
恼。答曰。佛说相近法故。而作是说。诸法与
念觉支相应。亦与择法觉支相应耶。答曰。或
与念觉支相应。不与择法觉支相应。乃至广
作四句。与念觉支相应非择法觉支者。是择

法觉支。所以者何。以三事故。自体不与自
体相应。一以二慧不得并生。二以前后不俱。
三以一切诸法除其自体与馀法作缘。与择
法觉支相应非念觉支者。是念觉支。所以者
何。以求故自体不与自体相应。如先说。与念
觉支择法觉支相应者。诸法与念觉支择法
觉支相应者。彼是何耶。答曰。与念觉支择
法觉支俱聚中。俱除自体。诸馀与念觉支择
法觉支相应者。彼是何耶。谓八大地十善大
地。若在有觉有观地。则有觉观及心非念觉
支择法觉支相应者。诸馀心心数法色无为
心不相应行。此中多说无漏心。更无馀者。馀
有有漏心心数法色无为心不相应行。作第
四句。如念觉支。择法觉支念觉支念精进猗
定舍觉支正方便正定。说亦如是。诸法与念
觉支相应。亦与喜觉支相应耶。乃至广作四
句。念觉支在一切地一切无漏心中。喜觉支
在一切无漏心中。非在一切地。是故得作一
中四句。与念觉支相应非喜觉支者。是喜觉
支与念觉支相应聚中。喜觉支体。与念觉支
相应。不与喜觉支相应。所以者何。以三事
故。自体不与自体相应。如先说。馀不与喜觉
支相应。与念觉支相应法。彼是何耶。答曰。未
至禅中间禅第三第四禅三无色中。与念觉
支相应法。彼法不与喜觉支相应。所以者何。
彼诸地中无喜故。与喜觉支相应。非念觉
支相应者。
《阿毗昙毗婆沙论》卷第四十八