中解脱。是有漏无漏耶。答曰。先所说四答。此
中应说。馀有一异答。禅解脱是虚观。无色定
解脱是实观。

佛经说解脱名方。问曰。何故佛说解脱名方。
答曰。为教化故。受化者。应闻说解脱名方。乃
得悟解。是故佛以方名说解脱。如馀经说。谛
名方。有受化者。应闻说谛名方。乃得悟解。是
故佛说谛名方。此亦如是。问曰。解脱与方有
何相似。答曰。八法相似。解脱有八。方亦有八。
问曰。方应有十。谓四方四维及上下。何故说
八。答曰。如调象法故应有八。调象之法。必向
四方及四维。不能令其向于上下。譬如以方
故调于龙象。如是以方便故得解脱。尊者瞿
沙。作如是说。调象解脱有三事。同三事。异三
事。同者一以方故。龙象可调。解脱亦尔。以除
障故。众生能得解脱。二如调龙象。趣于一方
时。不能复趣馀方。佛教众生解脱之法。亦复
如是。得一解脱时。无二无多。三如调龙象。趣
一方时便远馀方。世尊为众生说解脱法。亦
复如是。一解脱现在前。馀解脱便远。三事异
者。一如调龙象。若不趣方。则不能调。佛说解
脱法。住一处而无所趣。能令众生得解脱法。
二如调龙象。趣一方时。不能复趣馀方。佛说
解脱法不尔。能于一时。说八解脱法。而令众
生皆得悟解。三如调龙象。趣一方时。皆远馀
方。佛说解脱法不尔。为诸众生。说一解脱法。
而作方便。令馀解脱法皆近。复次此中说最
胜调御法。曾闻拘萨罗王波斯匿。敕捕象人。
使捕野象。若得象者。来白于我。时捕象人。闻

王教敕。即捕野象。来白王言。大王当知。今
已捕得野象。王闻是语。敕调象师。令调野象。
若善调伏。便来白我。时调象师。受王教敕。即
以种种苦切之事。调于野象。能令调伏。如旧
调象。时调象者。知象已调。来白王言。大王当
知。先敕调象。今已善调。大王应知是时。尔
时波斯匿王。与调象师共乘此象。出田游猎
时。象见雌象群。欲心炽盛。而便驰走趣雌象
群。时调象者。欲回制之。尽其方便。不能令
回。王及调象者。攀树而下。得自济命。还诣宫
城。语调象者。汝以不调之象。令我乘之。法应
尔耶。时调象者。而白王言。唯愿大王莫见
瞋责。此象实调。当使大王后验此事。时象欲
心息已。便还王宫。时调象者。将象诣王。烧热
铁丸。置其顶上。于其耳中。而语之言。此是最
后调汝不动之法。汝若堪忍则善。若不堪忍。
当复以前苦切之事。次第调汝。象闻是语。其
身不动其犹如山。时热铁丸。烧象顶。如烧桦
皮。王见是事。怪未曾有。即敕象师。去铁丸。
语调象言。汝今调象。能令如此。前何故尔。
调象人答王言。我能调身。不能调心。时王复
问调象人言。世间颇有能调心者不。时调象
人答王言有。佛世尊住舍卫国祇桓精舍。善
能调伏众生身心。尔时波斯匿王。作是思惟。
欲得见佛。即与调象人。共乘本象。往诣佛所。
尔时世尊。与百千眷属。围绕说法。尔时世尊。
见波斯匿王来。以随宜方便。为王说法。非声
闻辟支佛所知境界。时世尊告诸比丘。如调
象人善调象已趣于一方。若东若西若南若

北。调牛之人。善调于牛。调马之人。善调于
马。趣于一方。广说如上。比丘当知。无上调御
师。善调于人。能趣诸方。何者是方。观色是
色。乃至广说解脱。以是事故。知此经说最胜
调御。

经说有一比丘。往诣佛所。头面礼足。却坐一
面。而白佛言。世尊有明界。有净界。有空处
界。有识处界。有无所有处界。有非想非非想
处界。有灭界。世尊为以何故立此诸界。佛告
比丘。以闇故立于明界。以不净故立于净界。
以色故立空处界。以边故立识处界。以所有
故立无所有处界。以实身故立非想非非想
处界。以灭实身故立灭界。问曰。彼比丘为问。
佛何义。佛答。彼比丘何义。答曰。彼比丘。以
覆相问八解脱义。佛亦以覆相答八解脱义。
明界者。是初二解脱。净界者。是净解脱。空处
界者。是空处解脱。识处界者。是识处解脱。无
所有处界者。是无所有处解脱。非想非非想
处界者。是非想非非想处解脱。灭界者灭受
想解脱。问曰。彼比丘。何故以覆相问佛八解
脱义。答曰。彼比丘少欲知足。覆藏善法。不欲
以已功德显示他人故。问曰。佛何故以覆相
说八解脱。答曰。欲满彼比丘心所愿故。彼
比丘心作是念。若佛以覆相为我说八解脱
者则善。佛是满他愿者。善知根性者。为彼比
丘心所念故。覆相而说。比丘当知。明界是
初二解脱。为闇故者。闇者是欲界色爱。初二
解脱。是彼对治。以彼色爱故。立二解脱。以不
净故立净界者。不净是初二解脱净解脱。是

彼对治。以彼故立净解脱。以色故立空处界
者。色是第四禅空处解脱。是彼对治。以彼故
立空处解脱。以边故立识处界者。边是空处
识处解脱。是彼对治。以彼故立识处解脱。问
曰。空处何故名边。答曰。色尽处是色边故
名边。以所有故立无所有处界者。所有者是
识处。以有无边行故。无所有处解脱。是彼对
治。以彼故立无所有处解脱。以实身故立非
想非非想处界者。实身者。是无所有处。非想
非非想处解脱。是彼对治。以彼故立非想非
非想处解脱。以灭实身故立灭界者。灭实身
名非想非非想解脱灭受想解脱。是彼对治。
以彼故立灭受相解脱。问曰。非想非非想
处何故名灭实身。答曰。实身是无所有处非
想非非想处。是彼对治故言灭时。彼比丘。闻
佛所说。欢喜随顺复更问佛。世尊明界。乃至
灭界。为以何定而得。佛告比丘。明界乃至灭
界。以行定得。或有说者。彼比丘。问次第得。
或有说者。彼比丘问断。若作是说。彼比丘问
次第得者。行定是初禅边。乃至无所有处
边。初禅边者。离欲爱得初二解脱。第四禅边
者。离三禅欲。得净解脱。空处边者。离第四禅
欲。得空处解脱。识处边者。离空处欲。得识
处解脱。无所有处边者。离识处欲。得无所有
处解脱。此中馀者。非想非非想处解脱。灭受
相解脱。佛告比丘。非想非非想处解脱。以胜
行定得。胜行定者。是非想非非想处边。以胜
行定。离无所有处欲。得非想非非想处解脱。
灭界者。以灭受想处定得。灭受想定者。是非

想非非想处定。所以者何。入定出定。心在
彼处故。若作是说。彼比丘问断者。行定是有
漏无漏对治。是故能离欲界。乃至离无所有
处欲。此中馀者非想非非想处解脱。灭受想
解脱。比丘非想非非想处解脱。以胜行定得。
胜行定者。是无漏对治。世俗道。于离非想非
非想处。衰退转还。是故以无漏对治。离非想
非非想处欲。灭界者。以灭实身得。灭实身者。
是灭尽涅槃。以灭尽涅槃故。而修灭受想定。
比丘以闇故立明界者。闇是境界闇。初二解
脱。是彼对治。复有说者。彼比丘。离三界欲。
以覆相广略问佛。佛亦以离三界欲覆相广
略而答。明界者。是现离欲界欲。方便净界
者。是略现离欲界欲。空处界者。是略现离色
界欲。识处界。无所有处界。非想非非想处界。
是广现离无色界欲。灭界是略现离无色界
欲。比丘以闇故立明界者。闇者是胜妙五欲
爱。初二解脱。是彼对治。譬喻者。作如是说。
彼比丘以覆相问八种定。佛亦以覆相说八
种定。解此经者。有增有减。于此经。应作而不
作。不应作而作。应说广界而不说是减。不应
说减界。而说是增。今当离于增减。而解此经。
明界者。是初禅二禅。净界者。是第三第四
禅。空处界者。是空处。识处界者。是识处。无
所有处界者。是无所有处。非想非非想处界
者。是非想非非想处。比丘以闇故立明界者。
闇是诸盖。初禅二禅。是彼对治。尔时比丘。闻
佛所说。欢喜随顺而去。

有灭尽定。问曰。何故作此论。答曰。为止并义

者意故。或有说者。灭定有心。彼作是说。无有
无色众生无心之定。如尊者佛陀提婆。作如
是说。若灭定无心者。不应说有从彼定起者。
是名为死。不名为定。为止如是说者意故。亦
现离无所有处欲。非想非非想处心。次第起
彼定现在前。是故尊者和须蜜。作如是说。云
何灭定。答曰。离无所有处欲。作休息想心。令
心心数法灭。以是事故。根犍度作如是说。
入灭定时。为灭几根。答曰七。谓意根舍根信
等五根。何系心心数法灭。答曰。无色界系。
总而言之。是无色界系。而是非想非非想处
心心数法。灭从灭定起时。几根现在前。答
曰。或七或八。有漏心七。无漏心八。若从彼
定起心。是非想非非想处心。起七根现在前。
谓意根舍根信等五根。若是无所有处心。起
八根现在前。上所说七。知根知已根。若一现
在前。何系心心数法现在前。答曰。有漏心。是
无色界系。无漏心是不系。若出定心。是非想
非非想处者是无色界系。心心数法现在前。
若出定心是无所有处者。起不系心心数法
现在前。以是事故。明灭定无心。所以者何。入
定时说灭。出定时不说灭。出定时说现在前
不说灭。以是事故。而作此论。

问曰。灭定体性是何。答曰。是心不相应行阴。
界者在无色界。地者在非想非非想处地。非
下地。问曰。何故下地无灭定。答曰。非其田
器。乃至广说。复次彼定无心心断起现在前。
非想非非想处随顺断心。问曰。云何非想非
非想处随顺断心。答曰。若欲入彼定者。欲界

善心。次第起初禅心现在前。乃至无所有处
心。次第起非想非非想处心现在前。非想非
非想处心心数法。有上中下。舍上心。起中
心。舍中心。起下心。舍下心。在彼定。是故非
想非非想处随顺断心。犹如女人纺毳随转
随续毳。若尽时更不转续。彼亦如是。复次
二灭心定。俱在二界边。无想定在色界边。灭
定在无色界边。复次此二定。俱在二地边。无
想定在第四禅地边。灭定在非想非非想处
地边。复次无想定在四大造色边。灭定在心
心数法边。复次一切地。尽有二种过。一过
欲。二过住处。过初禅欲者。以自地无漏。过初
禅住处者。以第二禅。乃至过无所有处欲者。
以自地无漏。亦以下地。过无所有处住处者。
以非想非非想处。过非想非非想处欲者。以
下地无漏。过非想非非想处住处者。以灭定。
若当下地有灭定者。下地或有二种过。或有
三种过。非想非非想处。唯有一种过。欲令
无如是过故。不说下地有灭定。复次灭定以
二事故立解脱。一以背舍一切缘法。二以
灭最后边心。若下地有灭定者。不名背舍一
切心。所以者何。不尽背舍一切心法故。亦非
灭最后边心。所以者何。灭中心故。复次此定
是次第定。非想非非想处心次第生此定。以
如是事故。下地无灭定。

云何灭定。答曰。佛经说过一切非想非非
想处。问曰。灭定是非想非非想处法。何以
言过一切非想非非想处。答曰。虽是彼处法。
以寂静故言过。犹如村落阿练若处。复次

非想非非想处有二种。一有心二无心。过
一切非想非非想处者。过于有心非想非非
想处。灭受想解脱身作證得成就者。是说
无心非想非非想处。如有心无心。相应不
相应。有依无依。有行无行。有势用无势用。
有缘无缘。当知亦如是。复次非想非非想
处有二种。谓染污不染污。过一切非想非
非想处者。过染污非想非非想处。灭受想
解脱身作證得成就说不染污非想非非想
处。如染污不染污。见道断修道断。当知亦
如是。复次非想非非想处有二种。谓本得
未曾得。过一切非想非非想处者。过本得
非想非非想处。灭受想解脱身作證得成就
者。是未曾得非想非非想处。如本得未曾得。
共不共离欲得方便得。当知亦如是。复次此
中说次第过诸地故。先次第过诸地欲。后过
有心住非想非非想处。问曰。无学人可尔。所
以者何。无学人于非想非非想处。有二种过。
一离欲过。二住处过。学人于非想非非想处。
无二种过。过一切非想非非想处。云何可尔。
答曰。一切有二种。有少分一切。有一切一切。
此中说少分一切。复次此中说住处过。学人
虽无非想非非想处修道所断欲过。而有住
处过。复次此说须臾过。彼须臾灭非想非非
想处有心。次生非想非非想处无心灭受想
定身作證得成就者。问曰。入彼定时。馀心
心数法尽灭。何故世尊但说灭受想耶。答曰。
譬喻者。说彼定有心。彼作是说。入彼定时。唯
此二法灭。问曰。我不问彼我问说此言无心
者。何故尔耶。答曰。佛说受想灭。当知馀心

心数法亦灭。复次以此二法名义胜故。彼心
聚中。谁为最胜。此二法最胜故。佛说复次
此现初门现略现始入法故。心心数法有二
种。或是根性。或非根性。若说受当知已说
根性。若说想当知已说非根性者。如根性非
根性。明非明。胜不胜。妙不妙。当知亦如是。
复次此二法。于二界中。极为行者。而作疲
劳。受于色界。想于无色界。是故世尊说此二
法。复次以此二法于二界中胜故。受于色界
中胜。想于无色界中胜。复次以此二法能生
二种恼。谓爱恼见恼。受能生爱恼。想能生
见恼。复次此二法。能起二种斗诤根本。受能
起贪著欲爱系缚斗诤根本。想能起见爱贪
著系缚斗诤根本。如二斗诤根本。二边二箭
二戏论二我。当知亦如是。复次因乐受故。生
颠倒想。令诸众生。于生死中。受大苦恼。是
故世尊说灭此二法。复次行者憎恶此二法
故起灭定。如施设经说。行者以何方便求灭
定。答曰。初行者。欲令诸行。更无所作。更无
所思。令我受想不生。已生者灭。未生受想令
不生。已生受想令灭。是灭于此灭法无障碍。
不问他得自在。身作證是名定。以是事故。世
尊说灭此二法。问曰。灭之与定有何差别。答
曰。灭是一刹那。定是久相续。问曰。心不动故
名定。此中心断无心云何名定。答曰。不动有
二种。一心不动。二四大不动。此中虽断心
不动。而四大不动相续生。以四大不动故名
定。问曰。二无心定。何故灭定立解脱。无想定
不立耶。尊者波奢说曰。佛决定知法相。亦知

势用。馀人不知。若法有解脱相者立解脱无
解脱相者不立。复次若定是内道法立解脱。
若定是外道法不立解脱。如内道外道。圣人
凡夫。背烦恼起烦恼。背炽然起炽然。说亦如
是。复次舍我见起无我见身中可得者立解
脱。若起我见舍无我见身中可得者不立。复
次若舍身见起空现在前身中可得者立解
脱。若不起空现在前起身见者不立。复次先
作是说。以二事故。灭定立解脱。一舍一切
缘法。二灭最后边心。无想定无此二事故。不
立解脱。复次若更不生诸界诸生诸趣身中
可得者立解脱。若更生诸界诸生诸趣身中
可得者不立。复次背弃义。是解脱义。得灭定
者。背舍诸界诸生诸趣。增长生死法。无想
定不尔。以如是事故。二无心定。灭定立解
脱。无想定不立。问曰。灭定无想定有何差别。
答曰。名即差别。是名灭定。是名无想定。复次
界亦差别。无想定色界系。灭定无色界系。复
次地亦差别。无想定在第四禅地。灭定在非
想非非想地。复次身亦差别。无想定在凡夫
身。灭定在圣人身。复次凡夫人入无想定作
离想。圣人入灭定作休息想。复次凡夫人厌
患想入无想定。圣人厌患受想入灭定。复次
凡夫人入无想定。欲灭于想。圣人入灭定。欲
灭受想。复次凡夫人入无想定。灭色界系心
心数法。圣人入灭定。灭无色界系心心数法。
复次凡夫人入无想定。灭第四禅地心心数
法。圣人入灭定。灭非想非非想地心心数法。
复次凡夫人入无想定。得色界报。圣人入灭

定。得无色界报。尊者和须蜜说曰。无想定灭
定。有何差别。答曰。一是无想定。二是灭定。
复次界亦差别。无想定是色界系。灭定是无
色界系。馀广说如上。复次凡夫人入无想定。
得无想果。圣人入灭定。得非想非非想处果。
复次凡夫人入无想定。得色界系报。学人入
灭定。得无色界系报。无学人入灭定。得馀
依。无想定灭定。是谓差别。问曰。何故佛经说
八解脱二解脱。说身作證耶。答曰。八解脱尽
应说身作證如大因缘经说。八解脱身作證
得成就。问曰。何故一经说八解脱身作證。多
经说二解脱身作證耶。答曰。此二解脱。多有
所作。多用功而得故。复次以名义胜故。八解
脱中。何者最胜此二解脱。复次此二解脱。俱
在界边。净解脱。在色界边。灭受想解脱。在无
色界边。复次此二解脱。俱在地边。净解脱。在
第四禅地边。灭受想解脱。在非想非非想地
边。复次净解脱。尽四大造色而立。灭受想解
脱。尽心心数法而立故。复次净解脱。取色净
相。而不生烦恼。是故佛说身作證得成就。灭
受想解脱。无心在身不在心。以身力起现在
前。不以心力。是故佛说身作證得成就。复次
经说八解脱身作證者。皆以此二解脱故。得
成就者得成就。有多处说。或说色阴少分是
得成就。或说善五阴。或说善四阴。或说心不
相应行阴少分。或说灭尽涅槃。说色阴少分。
得成就者。如偈说。

「　汝于胜慧法
　得成就于戒
　一切皆贤善
　广有诸珍宝」

善五阴者。如说。得成就初禅。乃至第四禅。善
四阴者。如说。得成就空处乃至非想非非想
处。心不相应行阴少分者。如此中说。灭受想
解脱灭尽涅槃者。如说。得成就灭尽涅槃。问
曰。灭定有几种。答曰。或有说者。有四种。一
具缚人所起灭定。二断上三种结。三断中三
种结。四断下三种结。复有说者。此定有四种。
非具缚起者。是断六种七种八种九种结起
者。复有说者。此定有九种。断上上结起者。
乃至断下下结起者。复有说者。此定有十种
具缚起者。断上上结起者。乃至断下下结起
者。问曰。若具缚人。能起灭定者。凡夫人亦
能起。答曰。具缚人有二种。一见道所断具
缚。二修道所断具缚。若无非想非非想处见
道所断具缚。有修道所断具缚者。能起灭定。
若有二具缚者。则不能起。评曰。应作是说。灭
定有十一种。具缚人。起灭定者。断上上结起
者。乃至断下下结起者。时解脱转根作不动
起者。问曰。若具缚者所起灭定。乃至时解脱
转根作不动者所起灭定。即是具缚者所起灭
定耶。答曰。或有说者。即是。问曰。若然者。云
何有十一种。答曰。以十一时起故。有十一种。
复有说者。具缚者所起异。乃至不动法所起
异。问曰。若然者。具缚者所起。乃至不动者所
起。有何差别。答曰。具缚者所起。后断一种结
所起者。于前具缚者所起。得不在身中成就。
不现前行。断一种结所起者。得在身中成就。
现在前行。乃至不动法所起。于时解脱所起。
得不在身中成就。不现前行。不动法所起。得

在身中成就现在前行。

问曰。此定为有上中下不耶。若有上中下者。
施设经说云何通。如说。灭法无有差别若无
上中下者。佛所有定。即是声闻辟支佛定也。
答曰。应作是说。此定无上中下。问曰。若然
者。施设经说善通。灭法无差别故。佛所有定。
即是辟支佛声闻定也。答曰。如佛心断入此
定。辟支佛声闻心断入此定。等无差别。而方
便有差别。佛不以方便起此定现在前。辟支
佛以下方便。声闻或以中。或以上方便。评曰。
应作是说。此定有上中下。问曰。若然者。佛定
异。辟支佛声闻定异。此说善通。施设经说云
何通。如说。灭法无有差别。答曰。以住心故。
施设经说灭法。无有差别。定是有为故。应有
上中下。所以者何。一切有为法。有上中下相。

问曰。此定体为有几耶。答曰。或有说者。体
有一。若灭现在前则无心。问曰。若灭刹那现
在前。即彼刹那。名无心耶。答曰。如是。若灭
刹那现在前。即彼刹那名无心。如一受刹那。
即彼刹那。名为有受。一想刹那。即彼刹那。名
为有想。一识刹那。即彼刹那。名为有识。彼亦
如是。若一刹那灭。即彼刹那名无心。复有说
者。此定体有十一。所以者何。彼灭十大地及
心故。复有说者。体有二十一种。所以者何。彼
灭十大地十善大地及心。评曰。应作是说。随
灭几种心数法。彼定体亦有尔许种。此是定
体。定相云何。答曰。体即是相。相即是体。诸
法不可离体别说相。尊者和须蜜说曰。心法
解脱是其相。

问曰。此定不能断结。何故说名心法解脱。答
曰。此说须臾断。有缘法令不行名解脱。而此
定不能断结。复有说者。若法想微细。为其作
因。微微作次第。不与此法俱。而成就是解脱。

问曰。此为说何义。答曰。或有说者。此中说
定。若作是说。此中说定者想微细。为其作
一因。谓相似因。与微微作一因。谓相似因微
细。亦作次第缘。若作是说。此中说定若法
想微细。为其作因微微为其作次第者。不应
说不俱。所以者何。彼人起定现在前故。应说
成就。所以者何。彼人成就定故。复有说者。此
中说出定心。若作是说。此中说出定心者。想
微细。为其作一因。谓相似因。微细亦作次第
缘。若作是说。此中说出定心者。若法想微细。
为其作因。微微作次第。应说不俱。所以者
何。入定时。不起出定心现在前故。应说成
就。所以者何。彼人成就出定心故。以是事故。
知彼人本得出定心。复有说者。此中说入定
心。若作是说。此中说入定心者。想与定作一
因。谓相似因。微细与定作一因。谓相似因。亦
作次第缘。若作是说。此中说入定心者。应
作是说。想微细与定作因。定与微细作次第。
应说不俱。所以者何。在定时不起入定心现
在前。应说成就。所以者何。在定时成就入定
心故。问曰。此中何者是想。何者是微细。何者
是微微。答曰。或有说者。空处识处是想。无所
有处是微细。非想非非想处是微微。复有说
者。空处识处无所有处是想。非想非非想处
是微细。若心心数次第入定者是微微。复有

说者。非想非非想处。亦是想。亦是微细。亦
是微微。所以者何。非想非非想处。有上中下。
上者是想。中者是微细。下者是微微。问曰。想
微细微微。有何差别。答曰。或有说者。名即差
别。是名为想。是名微细。是名微微。复次上者
是想。中者是微细。下者是微微。复次想微细。
能令未来无漏道修。微微不修。复次想微细
现在前时。三念处。若一念处现在前。未来四
念处。修微微现在前时。法念处现在前。未来
修三念处。除身念处。复次想微细。或曾得或
不曾得。微微是曾得。问曰。此中因论生论。何
故入定心。或曾得或不曾得。出定心唯曾得。
答曰。入定心难得。多有所作多用功乃得。出
定心易得。不多有所作不多用功而得。是故
唯是曾得。复次入定心。能增益定。令定相续。
出定心。不增益定。令定衰退不相续。复次入
定心。是有漏。或是曾得。或未曾得。出定心。
是有漏无漏故。唯是曾得。此中因论生论。何
故入定心有漏。出定心有漏无漏耶。答曰。随
顺断心故。入定心。不坚牢羸劣。如腐种子不
能生相续法。随顺断心。出定心。坚牢不羸劣。
不如腐种子能生相续法。不随顺断心。复次
入定心。以定为寂灭。无漏心不计有法是
寂灭。复次此是次第定。非想非非想处心。次
第起此定。最后无漏。在无所有处。

问曰。入定心。为何所缘。出定心。为何所缘。
答曰。入定心缘定。出定心亦缘定。问曰。若入
定心缘定出心亦缘定者。何不入定时出定。
出定时入定耶。答曰。入定时期心欲入。出定

时期心欲出。复次入定心缘未来定。出定心
缘过去定。问曰。入定心缘未来定时。为何所
缘。答曰。或有说者。缘初刹那。复有说者。缘
随起几所定现在前。评曰。应作是说。入定心
缘未来定。则不可知。为缘何法。为不缘何法。
所以者何。未来法是乱法。多刹那无次第。以
总缘故。言缘未来定。问曰。出定心缘过去法
时。为何所缘。答曰。或有说者。缘最后刹那。
复有说者。缘随所起。几所定现在前。评曰。应
作是说。出定心缘过去定。则不可知为缘何
法为不缘何法。所以者何。过去法有多刹那
故。

问曰。入灭定时灭何等心。过去耶。未来耶。现
在耶。若灭过去者。过去已自灭。若灭未来者。
未来未生。若灭现在者。现在不住。若定不灭。
彼亦自灭。答曰。应作是说。灭未来者。问曰。
未来法未生。云何可灭耶。答曰。行者住现在
世。遮住未来心。令不生故言灭。譬如城邑。若
断道闭门。竖于高幢。不令人出入。则名为救。
彼亦如是。复有说者。灭未来现在心。问曰。行
者住现在世。遮住未来心。使不生言灭可尔。
现在法不住。若定不灭。彼亦自灭。云何言灭。
答曰。先现在灭心心数法。令有缘法相续而
灭。今现在灭心心数法。令有缘法不相续而
灭。皆是定力。

问曰。出定时何心心数法现在前。答曰。或有
说者。先所遮住未来心心数法。复有说者。起
未来心心数法现在前。先所遮住者。在不生
法中。评曰。应作是说。起未来心心数法。但不

可知为起何心为不起何心。所以者何。未来
法是乱。是多刹那。是无次第。

问曰。此定为有过去本得未来修不耶。答曰。
或有说者。无过去本得。亦无未来修。如天眼
天耳。若作是说。此定无本得无未来修者。定
初刹那。成就现在定。第二刹那。等成就过去
现在出定。成就过去定。复有说者。此定有过
去本得。有未来修。如念前世智他心智。若作
是说。此定有过去本得未来修者。定初刹那
成就未来现在定。第二刹那。等成就三世出
定。成就过去未来定。评曰。应作是说。此定无
过去本得。亦无未来修。若此定有过去本得
未来修者。若退此定。还起此定。应得本定而
不尔。若退此定。还得此定。名得未曾得定。如
不破戒而还家者。还复出家。名得未曾得戒。
彼亦如是。

问曰。于何处起此定。答曰。欲色界。非无色
界。初在欲界。若于欲界起灭定。于此定退命
终。生色界中。能起此定。馀者不能。何以知
之。经说。尊者舍利弗。语诸比丘。诸长老当
知。若比丘戒具足定具足慧具足者。能数数
入出灭受想定。若于现法及死时。不得阿罗
汉果。身坏命终。过抟食诸天。生摩㝹摩身天
中。复于彼处。数数出入灭受想定。此是实知
见。有如此事。尔时长老优陀夷。住彼会中。
语尊者舍利弗言。尊者舍利弗。彼比丘生摩
㝹摩身天中。数数入出灭受想定。无有是处。
第二第三说亦如是。问曰。何故长老优陀
夷。三违尊者舍利弗所说耶。答曰。长老优陀

夷所疑。非无处所。彼作是念。若得此定者。必
离无所有处欲。命终应生非想非非想处。彼
处不能起灭定。亦不解尊者舍利弗意。问曰。
彼尊者舍利弗有何意耶。答曰。尊者舍利弗。
说生色界阿那含。长老优陀夷。说生无色界
者。是以违之。尊者舍利弗。说退阿那含。长老
优陀夷。说不退阿那含。是以违之。问曰。尊者
舍利弗。何故不为长老优陀夷解此义耶。答
曰。尊者舍利弗。作是念。我不能除此愚人深
著之心。复次尊者舍利弗。有如是心。欲为解
说。以优陀夷三违此言故。此心便息。如箭
喻经说。尔时有众多增上慢比丘。皆于佛前。
自说圣利。我生已尽。乃至广说。佛作是念。我
今当为说断慢法。以诸比丘数数自说圣利
故。此心便息。佛世尊有遍大悲。欲说法心。犹
尚有息。何况尊者舍利弗耶。复次尊者舍利
弗。作是念。此所论事。必闻于佛。佛以此事。
当呵责优陀夷及长老阿难。当使此辱经历
千载。令无智者不违智者之言。尔时舍利弗。
作是念。此比丘三违我所说。诸梵行比丘。亦
无赞叹我所说者。我今应往诣世尊所。尔时
尊者舍利弗。往诣佛所。到已头面礼足。却坐
一面。语诸比丘。诸长老当知。若比丘戒具足。
乃至广说。尔时长老优陀夷。在彼会中。语尊
者舍利弗言。乃至无有是处。尔时尊者舍利
弗。作是念。今此比丘。于世尊前。违我所说。
诸梵行比丘。亦无称赞我所说者。我今应当
默然。尔时舍利弗。即便默然。尔时佛告优陀
夷言。汝意以何是摩㝹摩身天耶。以非想非

非想天是耶。答言。如是。佛告言。汝愚人无眼。
何故与上座比丘。论甚深阿毗昙。尔时世尊。
现前呵责优陀夷已。便告长老阿难言。汝见
上座比丘为他所恼。无有悲心。于彼愚人。而
不呵责。尔时世尊。呵优陀夷已。便还精舍。入
于禅定。问曰。长老优陀夷。有过故世尊呵之。
长老阿难。复有何过。而被呵耶。答曰。优陀夷
是阿难弟子。是故世尊告于阿难。汝应教敕。
复次优陀夷是长老阿难摄眷属人。是故世
尊告言。汝应教敕。复次长老阿难是维那。佛
告阿难。汝为维那。云何不知如法说者非法
说者。复次此论说甚深阿毗昙事。非多人所
知。唯佛尊者舍利弗能知。长老阿难。以多闻
力故能知。以阿难知此法故。不称赞上座比
丘所说。不随如法众。有如是过故。世尊责
之。以是事知初起灭定必在欲界。若于欲界
起灭定。退此定已。生色界中。还起此定。馀则
不能。问曰。何故生色界中。能初起禅无色定
不初起灭定耶。答曰。禅以三事故能起。一以
因力。二以业力。三以法应尔力。以因力者。过
去近生曾起灭此禅。以业力者。作决定业。
必生彼处。法应尔力者。世界坏时。下地众生。
必生上地。无色定以二事故能起。一以因力。
二以业力。无法应尔力。以因力者。过去近
生曾起无色定。以业力者。作决定业。必生
彼处。无法应尔力者。无色界中。无世界成坏。
灭定以一事故能起。谓解说者。彼解说者。
为何处最胜。谓在欲界中。不以因力。所以者
何。未曾起此定故。非以业力。所以者何。彼定

性非业故。非法应尔力。所以者何。无色界无
世界成坏故。问曰。何故欲色界起此定现在
前。非无色界耶。答曰。命根依二事存。谓依色
依心。此定无心心断故。起现在前。欲色界中。
起此定时。心虽断命根。依色而存。无色界无
色依心故命存。若无色界起此定者。心断命
则断。是名为死。不名为定。

问曰。若起此定已。于此定退。命终为生空处
识处无所有处不。答曰。不生。所以者何。其所
应生。若能起此定处。若能受报处。色界中。
虽不受此定报。能起此定。非想非非想处。虽
不能起此定。而受此定报处。空处识处无所
有处。不能起此定。亦不能受此定报。复有说
者。生彼处。但不名身證。不名俱解脱。评曰。
应作是说。不生。

问曰。住彼定。为经几时。答曰。欲界中。以抟
食持诸根四大。欲界虽入定时不令身有患。
出定时则有患。是故欲界少时入定。不得久
住过于七日。何以知之。曾闻有一僧伽蓝。有
一比丘得灭定。食时著衣。诣食堂中。其日彼
打揵椎。晚彼比丘。精勤而作是念。我何故
空过此时。不观未来。何时当打揵椎。即立誓
愿。入于灭定。乃至打揵椎当起。时彼僧伽蓝。
有事难起。时诸比丘。皆舍僧伽蓝去。经于三
月。难事乃解。时诸比丘。还集会而打揵椎。时
彼比丘。起定即死。后有一乞食比丘。获得灭
定。以日初分。著衣持钵。欲诣村乞食。时天大
雨。彼作是念。若入村者。坏我衣色。若不往
者。何故空过此时。不观未来。即立愿入定。乃

至雨止当起。或有说者。雨经半月。或有说
者。雨经一月乃止。天雨既止。彼比丘起即
死。以是事故。知欲界入灭定无患出时有患。
是故少时入定。不过七日。色界不以抟食持
诸根四大。入此定者。或经半劫一劫。或有过
者。问曰。若不立愿入灭定者。云何而起。答
曰。如入有心定。法自应起。复次若欲食。若欲
大小便。入定虽不作患。出则作患。以是事
故。必应自起。

问曰。凡夫人。为入灭定不。尊者和须蜜说曰。
凡夫人不入此定。所以者何。此是圣人定。非
凡夫定。若凡夫人入此定者。亦是凡夫定。复
次凡夫人。观上离下地欲。如阇楼虫。非想
非非想处。更无上地可缘。离下地欲。是故凡
夫人。不入此定。复次凡夫人。数数入定。则数
数身猗心猗。以身心猗故。方便则缓。方便缓
故。不能起彼定。尊者佛陀提婆说曰。凡夫人
不入彼定。所以者何。凡夫人数数入定。我见
牢固。畏后边灭法。如畏深坑。是故不能入彼
定也。问曰。菩萨为入灭定不。尊者和须蜜说
曰。菩萨不入。所以者何。此定是圣人定。若
菩萨入此定者。亦应是凡夫定。复次菩萨观
上离下地欲。如阇楼虫。非想非非想处。便
无上地可缘。离下地欲。是故菩萨不入此定。
复次菩萨入灭定。所以者何。菩萨欲求一切
智时。作如是念。我应推求一切处相。若菩萨
不入灭定者。则于此处不名推求。尊者佛陀
提婆说曰。菩萨不入灭定。菩萨虽复摧灭我
见。不畏最后灭处。如畏深坑。不欲令慧有留

难及断绝故。不欲入灭定非不能入。问曰。菩
萨前身时。不曾起灭定。于最后身。而起灭定。
为先起灭定后得阿耨多罗三藐三菩提。为
先得阿耨多罗三藐三菩提后得灭定。若先
起灭定后得阿耨多罗三藐三菩提者。云何
不违期心起不相似心。云何名三十四心得
一切智。若先得阿耨多罗三藐三菩提后起
灭定者。云何名满足学法。得尽智时。云
何名所作已竟。外国法师。作如是说。先起灭
定。后得阿耨多罗三藐三菩提。问曰。若然者。
云何不违期心。

答曰。彼作是说。菩萨先离无所有处欲。依第
四禅。入正决定。不起此处。乃至得阿那含果。
起于灭定。得阿耨多罗三藐三菩提。问曰。云
何不名起不相似心耶。答曰。彼作是说。谁言
菩萨无不相似心。菩萨有不相似心。问曰。云
何名三十四心得一切智。答曰。彼作是说。言
三十四心者。说无漏心。不说入定出定心。罽
宾沙门。作如是说。先得阿耨多罗三藐三菩
提。后起灭定。问曰。若然者。云何名满足学法
答曰。言满足者。满足于根。满足于果。不满足
于定。问曰。云何得尽智时名所作已竟。答
曰。或有说。解脱障是下无知。或有说。是于诸
定不自在。或有说。是不得定者。若作是说。解
脱障是下无知者。世尊得尽智时。断一切无
知。得一切彼对治智。若作是说。解脱障。是
于诸定不自在者。世尊得尽智时。于诸禅定
解脱三昧。出入皆得自在。若作是说。解脱障
是不得定者。世尊得尽智时。得一切定。是故

得尽智时。所作已竟。问曰。云何名三十四无
漏心。答曰。菩萨先灭无所有处欲。依第四
禅。入正决定。见道中有十五心道比智第十
六心道比智。即是离非想非非想处欲。方
便道无碍道有九。解脱道有九。是名三十四
心。

如经说。毗舍祛优婆夷。诣昙摩提那比丘
尼所。作如是问。阿夷云何入灭定。彼作是
说。毗舍祛优婆夷比丘入灭定。不作是念。我
今入灭定。当入灭定。已于先时。调柔其心。
欲入此定。问曰。行者入房洗足。敷床结跏
趺座时。无如是念。我今入灭定。当入灭定耶。
答曰。虽有是事。皆是远时。如欲界善心次第
起。初禅乃至入灭定。无如是念。我今入灭定。
当入灭定。复作是问。阿夷云何起灭定。彼作
是说。毗舍祛优婆夷比丘。起灭定时。不作是
念。我今起灭定。我当起灭定。然缘此身六入
命根故。而起彼定。若为饥渴所逼。若欲大小
便。虽在定时不作患。出则作患。以是事故。
从彼定起。复问。比丘入灭定时。为先灭何行。
身行耶。口行耶。意行耶。彼作是说。毗舍祛优
婆夷比丘。入灭定时。先灭口行。次灭身行。次
灭意行。问曰。说灭意行。此事可尔。说灭口
行身行。云何可尔。所以者何。从初禅起。入第
二禅时。灭于口行。从第三禅起。入第四禅时。
灭于身行。何故说言。入灭定时灭身口行。答
曰。入灭定时。有二种。有近有远。远时则灭身
口行。近时则灭意行。复次若入初禅。乃至入
非想非非想处。尽名入灭定时。所以者何。为

入灭定故。起此诸地现在前。复作是问。阿夷
比丘。起灭定时。先起何行现在前。身行耶。口
行耶。意行耶。彼作是说。毗舍祛优婆夷比丘。
起灭定时。先起意行。次起身行。次起口行。
问曰。若作是说。从灭定先起意行。此事可尔。
若作是说。起灭定时。起身行口行。云何可尔。
所以者何。从第四禅起入第三禅身行。乃至
从第二禅起。入初禅口行。乃至生。何故说
起灭定时起身口行。答曰。起灭定。有近有远。
近者起意行。远者起身口行。复次起于灭定
乃至初禅。尽名起灭定时。所以者何。以灭定
故。从彼诸地起。复作是问。阿夷比丘。起灭
定时。心何所随顺。心何所转近。心何所垂入。
彼作是说。毗舍祛优婆夷比丘。从灭定起。心
随顺离。心转近离。心垂入离。问曰。此中何者
是离。答曰。或有说者。是灭定。若作是说。是
灭定者。出定世俗心。有二事随顺离转近离
垂入离。一以期心。二以缘。出定无漏心。与
苦智集智相应者。有一事随顺离。以缘不以
期心。与灭智道智相应者。亦不以缘。亦不以
期心。复有说者。离是灭尽涅槃。若作是说。离
是灭尽涅槃者。出定世俗心。亦无期心。亦无
缘。亦无随顺离转近离垂入离若无漏与苦
智集智道智相应者。于离有期心无缘。与灭
智相应者。于离有期心亦缘。复有说者。离是
灭定。亦是灭尽涅槃。若作是说。离是灭定。
亦是灭尽涅槃者。出定世俗心无漏心。与苦
集灭智相应者。总而言之。有二事随顺离转
近离垂入离。一以期心。二以缘。与道相应

者。有一事随顺离转近离垂入离。有期心无
缘。复问。阿夷比丘。从灭定起。为触几触。彼
作是说。毗舍祛优婆夷。触三触。一不动触。二
无所有触。三无相触。问曰。何者是不动触。
无所有触。无相触耶。尊者和须蜜说曰。空处
识处是不动触。无所有处是无所有触。非想
非非想处是无相触。复次空是不动触。无愿
是无所有触。无相是无相触。复次无所有处
是不动触。是无所有触。是无相触。无漏者是
不动触。无所有处摄故。是无所有触。缘涅槃
故。是无相触。尊者佛陀提婆说曰。比丘从灭
定起。若是非想非非想处心。不起馀不相似
心。当言触无相触。若是无所有处不相似心。
当言触无所有触。若是识处不相似心。当言
触不动触。馀五有想定说亦如是。问曰。如次
第入灭定出灭定时。亦次第出不耶。答曰。如
次第入。不如次第出。如次第出。不如次第入。
如次第睡。不如次第觉。如次第觉。不如次第
睡。彼亦如是。
《阿毗昙毗婆沙论》卷第四十四