略说。亦是广说。即于阴中。不于馀法。所以者
何。阴中色心是略说。心数是广说。如说若有
所受。当知皆苦。此说一向是略。复有说者。界
是广说。亦摄一切法。大因缘经大涅槃经。虽
是广说。不摄一切法入。虽摄一切法。而非广
说。所以者何。是中说法故。阴不摄一切法。所
以者何。摄一切有为法。不摄无为法故。亦非
广说。所以者何。是略说故。如说若有所受当
知皆苦。此一向是略说。佛所说经。广略义如
此。非谓如说法施财施是略说。大因缘经大
涅槃经是广说。世尊于所知法。先广说十八
界。即于彼所知。次略说十二入。于彼十二入。
除无为法。略说五阴。是名世尊广略之说。以
如是广略所说法。佛告尊者舍利弗。我说诸
法。若广若略。能知解者难得。以如是广说
略说故。尊者舍利弗。请于世尊。世尊说法若
广若略。能有知解法宝者。譬如大海中龙于
大海中化作大身。上升虚空兴起大云遍覆
虚空放电光。出如是雷音。我今当雨药草树
木。闻如是音。皆生恐怖作如是念。大海中龙。
若降雨者。我等皆当没灭。是时大地。心无疑
惧。又无异色而请之言。汝当降雨经百千岁。
我尽能受。世尊亦尔。于主童佛然灯佛迦
拘逊陀村佛迦那含牟尼佛。乃至迦叶佛所。
长养智身。上升有馀涅槃虚空界中。以大悲
云遍覆世间。放智电光。出无我师子吼音作
如是言。舍利弗我所说。若广若略。知解者难
得。是时一切受化者。闻说是言心怀恐惧。唯
除尊者舍利弗。世尊以未曾闻名味句身。而

说诸法。我等所不能解。尊者舍利弗。于六十
劫中。增长如地知见。心无恐惧又无异色。而
请于佛。世尊说法。若广若略。能有知解法宝
之者。

问曰。有法非声闻辟支佛境界。何故尊者舍
利弗。作如是请佛。答曰。声闻所知。非佛知。
以声闻境界非佛境界。以声闻所行非佛所
行。以声闻根非佛根。复次佛听故请。尊者舍
利弗作如是念。世尊所说。常以怜悯知量。观
其田器。当雨法雨。不唐捐其言。若说一句。
前人不受。佛则不说。世尊知我有尔所受法
器。则为我说如是法。以是事故。佛听故
请。

问曰。为何等受化者说界。何等说入。何等说
阴。答曰。于界中愚者为说界。于入中愚者为
说入。于阴中愚者为说阴。复次受化者。或
是初行。或是已行。或是久行。为初行者说界。
为已行者说入。为久行者说阴。下根中根上
根。乐广乐略乐广略者。说亦如是。复次若恃
性憍慢纵逸者为说界。所以者何。性义是界
义故。若恃财憍慢纵逸者为说入。所以者何。
输门义是入义故。恃命憍慢纵逸者为说阴。
所以者何。阴说名杀贼。复次于色心愚者为
说界。所以者何。界中广说色心。略说数法。
于色愚者为说入。所以者何。入中广说色。略
说心心数法。于心数法愚者为说阴。所以者
何。阴中广说心数法。略说色心。复次为计我
者说界。为于所依缘愚者说入。为我憍者说
阴。佛为如是受化众生说阴界入。

问曰。十八界。名有十八。实体有几。答曰。十
八界。名有十八。实体或十七或十二。若说六
识身。则无意界。所以者何。离六识身外。更无
意界。是故名有十八。体有十七。若说意界。则
无六识身。所以者何。意界之外。更无六识身。
是故名有十八。体有十二。如名体。名假体假。
乃至知名知体。说亦如是。问曰。十八界体。或
有十七。或有十二者。云何立十八界。答曰。以
三事故立十八界。一以所依。二以依。三以境
界。六界是所依。六界是依。六界是境界。所依
者。眼界乃至意界。依者。眼识乃至意识。境界
者。色乃至法。问曰。若以所依依境界。立十八
界者。阿罗汉最后心。则非意界。所以者何。不
能生识故。答曰。彼亦是意界。所以识更不相
续者。非以意界。更以馀事故。若识生者。亦
能作所依。过去有十八。未来现在。亦有十八。
问曰。过去有十八界可尔。所以者何。六识次
第灭者是意界。未来现在云何有十八界。答
曰。以是决定相故。若未来现在识。无意界相
者。过去者亦无。以决定相故。过去有十八界。
是故以三事说十八界。谓所依依境界。佛经
作如是喻。如大树叶聚。比丘当知。无量界性
亦复如是。虽说无量界性。而不过十八界。尽
以三事故名界。谓所依依境界。佛经又说六
十二界。如多界经说。彼亦不过十八。尽以三
事故名界。

问曰。佛经何故说六十二界。答曰。欲异外道
故。外道有六十二见。以身见为本。为对治彼
见故。说六十二界。馀经又说。憍尸迦。世间有

种种无量界众生。各于自界。而起贪著。生牢
彊想。言我界胜。唯我是实。馀者是愚。如是
尽在十八界。亦以三事。谓所依依境界。复有
说者。此中诸见。以界名说。悉在法界中。以是
事故。十八界以三事立界。谓所依依境界。尊
者婆摩勒说曰。以四事故故立十八界。一以
自体二以事三以所作四以分别阴。以自体
者。色界乃至法界事者。眼识乃至意识。所作
者。眼界乃至意界。分别阴者。色阴有十界。
识阴有七。三阴有一界。此是界体性。乃至广
说。已说体性。所以今当说。何故名界。界是何
义。答曰。性义是界义。段义分义别义种种相
义不相似义分齐义。是界义。种种所依是界
所作。声论者说曰。趣义是界义。持养义是界
义。性义是界义者。譬如一山之中多有诸性
铁性白镴性铅性铜性银性金性石性白塔
性。如是一所依身。有十八界性。段义是界义
者。如诸材段次第安置。名宫殿楼观。次第
安置竹篾。名扇名盖。次第安置肉段。名为男
女。分义是界义者。十八分是男。十八分是女。
别义是界义者。男别有十八。女别有十八种
种相义是界义者。眼界相异乃至法界相异。
不相似义是界义者。眼界于馀界不相似。乃
至法界。于馀界不相似分齐义是界义者。眼
界自有分齐。馀十七界亦有分齐。乃至法界
自有分齐。馀十七界。亦有分齐。种种所作是
界所作者。眼界所作。乃至非法界所作。法界
所作。乃至非眼界所作。声论者说。趣义是界
义者。趣诸界诸趣诸生。持养义是界义者。能

持自性故。是故性义。乃至持养义是界义。

已总说界所以。今当一一别说。云何眼界。若
眼已见色今见色。当见色。已见色是过去。今
见色是现在。当见色是未来。及诸馀彼分眼。
外国法师作如是说。彼分眼有四种。过去有
彼分眼界。谓眼不见色。灭堕过去者。现在亦
有彼分眼界。谓眼不见色今灭者。未来亦有
彼分眼界。谓眼不见色。当灭者及未来必不
生彼分眼。罽宾沙门说。彼分眼有五种。三种
如先说。未来必不生彼分眼。有二种。一与眼
识合。二不与眼识合。若以眼见色。于己名自
分。于馀一切众生。亦名自分。若眼不见色。于
己名彼分。于馀一切众生。亦名彼分。复有说
者。若以眼见色。于己名自分。于馀一切众生。
名彼分。若眼不见色。于己名彼分。于馀一
切众生。亦名彼分。复有说者。若以眼见色。于
己名自分。于馀一切众生。不名自分。亦不
名彼分。若眼不见色。于己为彼分。于馀一切
众生。非自分亦非彼分。不应作是说。云何是
眼。不名自分亦非彼分。评曰。如前说者好。若
以眼见色。于己为自分。于馀众生。亦名自分。
若眼不见色。于己名彼分。于馀众生。亦名彼
分。

问曰。无有以他眼见色者。云何己眼于馀众
生。名为自分耶。答曰。谁说以他眼见色者耶。
问曰。若无说以他眼见色者。云何己眼于馀
众生。名为自分耶。答曰。以所作同故。如己眼
见色已灭。于馀众生。亦名见色已灭。无有以
他眼见色者。问曰。自分眼见色。彼分眼不见

色。不见色眼。于见色眼。云何名彼分。答曰。展
转为因故。见色眼与不见色眼作因。不见色
眼与见色眼作因。复次以展转相生故。见色
眼能生不见色眼。不见色眼。能生见色眼。复
次展转相续故。见色眼续不见色眼。不见色
眼续见色眼。复次见色眼。不见色眼。俱是一
界一入一根一见。诸界有如是相者此中略
说。如眼界。耳界鼻舌界身界。说亦如是。云
何色界。答曰。若色为眼。已见今见当见。已见
者是过去色。今见者。是现在色。当见者是未
来色。及馀彼分色。彼分色有四种。过去有彼
分色界。谓不为眼所见已灭者。现在有彼分
色界。谓不为眼所见今灭者。未来有彼分色
界。谓不为眼所见当灭者。及未来必不生色。
有色界于一众生。是自分。于二三乃至百千
众生。是自分色界。于一众生乃至百千众生。
是自分者。如初生月。若生缘彼眼识。是自分
色界。若不生缘。彼眼识。是彼分色界。譬如大
会之中有一端正庄严伎女。在中种种舞戏。
若生缘。彼眼识。是名自分色界。若不生缘。
彼眼识。是名彼分色界。大众之中。升立坐
法师说法。亦复如是。有色界于一众生。是彼
分。于二三乃至百千万一切众生。是彼分。谓
如须弥山中色大海大地中色。问曰。如是色
界。非天眼境界耶。答曰。虽是境界以不用故。
然有天眼者。不必一切时见所应见色。

问曰。彼色不为佛眼所见耶。答曰。是所见以
不用故。如今无佛。无佛眼见色。问曰。若以眼
见色。于己是自分。于馀一切众生。亦是自

分。何故色界。若为眼所见是自分。不为眼所
见是彼分耶。答曰。一色界。容有一众生。不
见二三众生。则见无有一眼二人用见。何况
多耶。色界有如是相者。此中略说。如色界。声
香味触界说亦如是。以世俗言说故作是说。
世俗作如是语。汝所嗅香我亦嗅之。汝所尝
味我亦尝之。汝所觉触我亦觉之。实义不尔。
若一人已嗅香。第二人所不能嗅。一人已尝
味。第二人所不能尝。一人已觉触。第二人所
不能触。若世俗言说文说如上。若以实义文
应如是说。如眼界。耳界鼻界香界舌界味界
身界触界说亦如是。云何眼识界。答曰。眼缘
色生眼识。问曰。眼识生时除其自体。馀一
切法皆作缘。何以但说眼色作缘耶。答曰。此
说眼识所依及境界眼。是彼所依色。是彼境
界。复次与眼识。作近威势缘者说。眼色与眼
识作近威势缘胜。于自体生老无常。是以故
说。问曰。眼识亦缘色生。何以但言眼识不言
色识。答曰。如外入经说。缘色生识。是名色
识。乃至广说。

问曰。但一经说色识。馀经多说眼识。答曰。
若是内法则说。不说外法。如内外所依所缘
根根义所境界境界不共共说亦如是。复次
识以所依故有别名。从眼生者。名为眼识。乃
至从意生者名为意识。如声以所依故有别
名。如鼓声依鼓贝声依贝琴声依琴。彼亦如
是。问曰。此皆依意。何以不尽依名意识耶。答
曰。若依是不共不同别异相。作识别名。云何
眼识所依不共不同别异。谓依于眼不依馀。

乃至身识说亦如是。以是事故而作四句。或
作所依。不作次第缘。乃至广作四句。作所依
不作次第缘者。谓俱生眼。作次第缘不作所
依者。谓前次第灭心数法。作所依作次第缘
者谓意界。不作所依不作次第缘者。除上尔
所事。乃至身识说亦如是。若为意识作所依。
亦为意识作次第缘耶。答曰。若作所依。亦作
次第缘。颇有作次第缘不作所依耶。答曰。有
前次第灭心数法。尊者和须蜜说曰。亦缘色
生识。何故不言色识。但言眼识。答曰。眼为识
作所依非色。复次眼所作胜。复次眼在自身
中色则不定。复次眼是内入。色则不定。复次
眼属内色则不定。复次眼于识有损益。色则
不尔。问曰。若然者色亦有损益。答曰。一色虽
有损益。馀色能生眼识。眼不尔。若一眼坏。更
无馀眼能生识。馀识说亦如是。复次眼有上
中下识。亦有上中下色则不尔。复次眼所不
共。色则不定。如缘一界中色生二界中识。无
有依一界中眼生二界中识。缘一趣中色生
五趣中识。无有依一趣中眼生二趣中识。何
况多四生说亦如是。复次眼是威势非色。尊
者佛陀提婆说曰。若眼无留难。识亦无留难。
问曰。色若有留难。识亦有留难。若无色者。识
何缘生。答曰不尔。境界常不坏。所依有坏。若
所依坏者。识则不生。假令有那由他色若所
依坏。缘色识不生者识则住不生法中。问曰。
眼识识色。何故言眼识色耶。答曰。或说所依
以显依。或说依以显所依。说所依以显依者。
如此中说眼能识色。说依以显所依者。如说

眼识所更所分别名见。复次以名义胜故。如
伎人染衣书法。犹如伎师作伎时。非无伎子
伎女及馀侍从时会。然伎师于中胜故。但言
伎师作乐。如以染染衣。非无人水器等。但染
胜故言以染染衣。如以笔作字令字有差别。
非无人工纸墨等。但笔于中胜故说笔作字
令字差别。如是虽识能识色。以眼胜故说眼
识色。复次眼是识色具故言眼识色。如说伴
行于道。行者是足非伴。伴是道行之具。彼亦
如是。虽识识色。眼是识色具。故言眼识色。有
心意识。问曰。心意识。有何差别。答曰。或有
说者。无有差别。心即是意。意即是识如是等。
皆同一义。无有差别。如火名火亦名炎亦名
炽亦名燋薪。如是等十名经说。帝释名因
陀罗。亦名憍尸迦。亦名释迦。亦名千眼。一帝
释有如是等十名。如阿毗昙说。受名为受。亦
名别受。亦名等受。亦名觉受。一受有如是等
五名。彼亦如是。一心法有三种名。复有说差
别者。名即差别。是名心。是名意。是名识。复
次过去名意。未来名心。现在名识。复次说界
时名心。说入时名意。说阴时名识。复次远行
义。是心义。如偈说。

「　独行远逝
　不依于身
　能调是者
　解脱畏怖」


复次前导义是意义。如偈说。

「　意为前导
　意尊意驶
　意若念恶
　即言即行
　罪恶报应
　如影随形」


生相续义是识义。复次性义是心义。输门义
是意义聚义是识义。复次种种杂色义是心

义。如说比丘当知。畜生趣所以有种种杂色
者。皆由心有种种故。有种种杂色。归属义是
意义。如说比丘当知。此五根虽行种种境界。
必持意分别。终归属意。分别物体相是识义。
复次增积义是心义。解了义是意义。别识义
是识义。尊者婆奢说曰。增积义断义是心义。
解了义知义是意义。能识义别识义是识义。
增积是有漏。断是无漏解了是有漏。知是无
漏。能识是有漏。别识是无漏。心意识。是谓差
别。若界有如是相者。此中略说。如眼识。耳识
鼻识舌识身识说亦如是。云何意界。答曰。若
意能识法。已识今识当识。及馀彼分意。是名
意界。已识是过去意界。今识是现在意界。当
识是未来意界。及馀彼分意界者。未来必不
生意界。无有过去现在彼分意界。如意界。意
识界亦如是。问曰。何故不说五识界彼分。答
曰。应说而不说者。当知此说有馀。复次五识
以生为差别。彼分是不生法。复次五识以所
作为差别。彼分是无所作。复次若说意识界
彼分。当知亦略说五识界彼分。云何法界。答
曰。已为意所知。今为意所知。当为意所知。已
为意所知是过去法。今为意所知是现在法。
当为意所知是未来法。问曰。何故不说法界
彼分耶。答曰。无有彼分法界。所以者何。无有
如是法非意境界。若生一刹那意界。除其自
体相应共生。馀一切法尽缘。问曰。十色入亦
是意界境界。何故说名彼分耶。答曰。不以意
界故。说自分彼分。乃以眼于色有自分彼分。
色于眼有自分彼分。乃至身触。亦如是。若以

意界。说自分彼分者。则十二入。尽是自分。无
有彼分。所以者何。尽是意境界故。以是事故。
作如是说。颇有共生法。或是自分。或是彼分
耶。答曰。有十色入是彼分。生老无常是自分。
所以者何。生老无常是法界所摄故。法界中
无有彼分。颇有相应共生法。或是自分或是
彼分耶。答曰。有未来必不生意界是彼分。彼
相应共生回转是自分。所以者何。是法界摄
故。法界中。无有彼分。

问曰。颇以一眼界微尘作所依。一色界微尘
作境界。能生眼识耶。答曰。不生所以者何五
识身依积聚缘积聚。依合聚缘合聚。眼识依
自界缘自界他界。耳识亦尔。意识依自界他
界。缘自界他界。馀三识依自界缘自界。复次
眼识。依自缘自缘他。耳识亦尔。意识依自依
他。缘自缘他。馀三识依自缘自。此中说自
他者。即是界自他。复次眼识。依近缘近缘远。
耳识亦尔。意识依近依远。缘近缘远。馀三识
依近缘近。所以者何。根与境界。无间识乃得
生。馀广说如杂揵度。

问曰。若彼系眼。彼系色。即生彼系识。亦
生馀系识耶。答曰。或即生彼系识。亦生馀系
识。即生彼系识者。生欲界。欲界眼。见欲界
色。生欲界系识。生欲界。初禅眼见初禅色。生
初禅眼识。生初禅初禅眼见初禅色。生初禅
眼识。是名即生彼系识。生馀系识者。生欲界。
以初禅眼见欲界色。生初禅识。生欲界。以第
二禅眼。见欲界色。生初禅识。以第二禅眼。见
初禅色。生初禅识。以第二禅眼。见第二禅

色。生初禅识。以第三禅眼。见欲界色。生初禅
识。以第三禅眼。见初禅色。生初禅识。以第三
禅眼。见第二禅色。生初禅识。以第三禅眼。见
第三禅色。生初禅识。以第四禅眼。见欲界色。
生初禅识。以第四禅眼。见初禅色。生初禅识。
以第四禅眼。见第二禅第三禅第四禅色。生
初禅识亦如是。是则说生欲界者生初禅。以
初禅眼。见欲界色。生初禅识。馀应随相广说。
如生欲界者。生第二禅第三禅第四禅。广说
亦如是。问曰。彼系身。彼系眼。彼系色。即生
彼系识。亦生馀系识耶。答曰。即生彼系识。亦
生馀系识。即生彼系识者。生欲界。以欲界身
欲界眼。见欲界色。生欲界识。生初禅。以初禅
身初禅眼。见初禅色。生初禅识。是则说即生
彼系识。生馀系识者。生欲界。以欲界身初禅
眼。见初禅色。生初禅识。以欲界身初禅眼。
见初禅色。生初禅识。以欲界身以第二禅
眼。见欲界色。生初禅识。以欲界身第二禅眼。
见初禅色。生初禅识。以欲界身第二禅眼。见
第二禅色。生初禅识。以欲界身第三禅眼。见
欲界色。生初禅识。以欲界身第三禅眼见初
禅色生。初禅识。以欲界身。第三禅眼见第二
禅色。生初禅识。以欲界身。第三禅眼。见第三
禅色生初禅识。以欲界身第四禅眼。见欲界
色。生初禅识。以欲界身第四禅眼。见初禅色。
生初禅识。见第二禅。乃至见第四禅色。说亦
如是。是则说生欲界者。生初禅。以初禅身初
禅眼。见欲界色。生初禅识。以初禅身第二禅
眼。见欲界色。见初禅色。见第二禅色。说亦如

是。以初禅身第三禅眼。见欲界色。初禅色第
二禅色第三禅色。说亦如是。以初禅身第四
禅眼。见欲界色。初禅色第二禅色第三禅色
第四禅色。说亦如是。如生初禅。生第二第三。
第四禅亦应随相。说以是事故。作如是说。颇
有馀系身馀系眼馀系色。生馀系识耶。答曰
有。生欲界以欲界身第三禅眼。见第二禅色
生初禅识。以第四禅眼。见第二禅色。以第
四禅眼。见第三禅色。说亦如是。生第二禅。以
第二禅身第三禅眼。见欲界色。生初禅识亦
尔。以第二禅身。以第四禅眼。见欲界色。生
初禅识亦尔。以第二禅身第四禅眼。见第三
禅色。生初禅识亦尔。生第三禅。以第三禅身
第四禅眼。见欲界色。生初禅识亦尔。以第三
禅身第四禅眼。见第二禅色。生初禅识亦尔。
如眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。说亦
如是。问曰。若彼系鼻。彼系香。即生彼系识。
亦生馀系识耶。答曰。即生彼系识。不生馀系
识。欲界系鼻欲界香。即生欲界系识。如鼻界。
香界鼻识界。舌界味界舌识界。说亦如是。问
曰。若彼系身。彼系触。即生彼系识。亦生馀系
识耶。答曰。或生彼系识。亦生馀系识。生彼系
识者。生欲界。以欲界身欲界触。生欲界识。生
初禅。以初禅身初禅触。生初禅识。是则说生
彼系识。生馀系识者。生第二禅。以第二禅身
第二禅触。生初禅识。生第三第四禅亦如是。
所以者何。即彼身触。非馀身触。问曰。若彼系
意。彼系法。即生彼系识。亦生馀系识耶。答
曰。或生彼系识。或生馀系识。生彼系识者。生

欲界。以欲界意。知欲界法。生欲界意识。乃至
生非想非非想处。以非想非非想处意。知非
想非非想处法。生非想非非想处识。是则说
即生彼处系识。生馀系识者。或有说。欲界善
心次第生未至依。未至依次第生欲界善心。
复有说者。欲界善心次第生未至依。亦生初
禅未至依。初禅次第生欲界善心。

复有说者。欲界善心次第生未至依。初禅中
间禅。彼三地次第生欲界善心。尊者瞿沙。作
如是说。欲界善心次第生未至依。初禅中间
禅第二禅。彼四地次第生欲界善心。如行者
入超越定。从初禅超二禅及眷属。起第三禅
现在前。此亦如是。评曰。应作是说。欲界善心
次第生未至依。初禅彼二地次第生欲界善
心。欲界善心次第生未至依。初禅者。欲界意
次第生初禅意识法。或三界系。或不系。彼二
地意次第生欲界善心。初禅意生欲界意识
法。或三界系。或不系。初禅次第生第二禅。是
顺次定。初禅意生第二禅意识法。或三界系。
或不系。第二禅次第生初禅。是逆次定。第二
禅意。生初禅意识法或三界系。或不系。乃至
第三禅次第生第四禅。是顺次定。第三禅意。
生第四禅意识法。或三界系或不系。第四禅
次第生第三禅是逆次定。第四禅意。生第三
禅意识法。或三界系或不系。第四禅次第生
空处。是顺次定。第四禅意。生空处意识法。
或无色界系或不系。空处次第生第四禅。是
逆次定。空处意。生第四禅意识法。或三界系
或不系。空处次第生识处。是顺次定。空处意。

生识处意识法。或识处系。或无所有处系。或
非想非非想处系。或不系。识处次第生空处。
是逆次定。识处意。生空处。意识法。或无色界
系或不系。乃至无所有处次第生非想非非
想处。是顺次定。无所有处意。生非想非非想
处意识法。或非想非非想处系或不系。非想
非非想处次第生无所有处。是逆次定。非想
非非想处意。生无所有处意识法。或无所有
处系。或非想非非想处系或不系。初禅次第
生第三禅。是顺超定。初禅意。生第三禅意识
法。或三界系或不系。第三禅次第生初禅。是
逆超定。第三禅意。生初禅意识法。或三界系
或不系。如是乃至识处次第生非想非非想
处。是顺超定。识处意。生非想非非想处意识
法。或非想非非想处系。或不系。非想非非想
处次第生识处。是逆超定。非想非非想处意。
生识处意识法。或识处无所有处非想非非
想处系或不系。如是等则说定。复有馀定亦
可尔。欲界有四种变化心。欲界有初禅果变
化心。欲界有第二第三第四禅果变化心。此
变化心次第生净禅。净禅次第生变化心。净
初禅次第生欲界初禅果变化心。初禅意。生
欲界意识法。是变化。或四入。或二入。欲界初
禅果变化心次第生净初禅。欲界意。生初禅
意识法。或三界系或不系。乃至净第四禅次
第生欲界第四禅果变化心。第四禅意。生欲
界意识法。是变化。若四入。若二入。欲界第
四禅果变化心次第生净第四禅。欲界意生
第四禅意识法。或三界系或不系。如是则说

定。生时亦可尔。欲界命终生初禅。欲界意生
初禅意识法。或八地系或不系。初禅命终生
欲界。初禅意生欲界意识法。或三界系或不
系。欲界命终。乃至生非想非非想处欲界意。
生非想非非想处意识法。或非想非非想处
系或不系。非想非非想处命终。生欲界。非想
非非想处意。生欲界意识法。或三界系或不
系。乃至无所有处命终。生非想非非想处。无
所有处意。生非想非非想处意识法。或非想
非非想处系或不系。非想非非想处命终。生
无所有处。非想非非想处意。生无所有处意
识法。或无所有处系。或非想非非想处系或
不系。是则说生时。

若成就眼界。亦成就色界耶。答曰。成就眼界。
亦成就色界。颇成就色界。非成就眼界耶。答
曰有。生欲界。若不得。设得便失。广说如根
揵度。若成就眼界。亦成就眼识界耶。答曰。或
成就眼界。不成就眼识界。乃至广作四句。成
就眼界。不成就眼识界者。生第二第三第四
禅。眼识不现在前。成就眼识界。不成就眼
界者。生欲界。不得眼界。设得便失。成就眼
界。亦成就眼识界者。生欲界得眼界不失。若
生初禅。若生第二第三第四禅。眼识界现在
前。不成就眼界。亦不成就眼识界者。生无色
界。若成就色界。亦成就眼识界耶。答曰。若成
就眼识界。亦成就色界。颇成就色界。不成就
眼识界耶。答曰有。生第二第三第四禅。眼识
不现在前。若不成就眼界。亦不成就色界耶。
答曰。若不成就色界。亦不成就眼界。颇不成

就眼界。非不成就色界耶。答曰有。生欲界。不
得眼界。设得便失。若不成就眼界。亦不成就
眼识界耶。答曰。若不成就眼界。非不成就眼
识界。乃至广作四句。不成就眼界非不成就
眼识界者。生欲界不得眼界。设得便失。不成
就眼识界非不成就眼界者。生第二第三第
四禅。眼识不现在前。俱不成就者。生无色
界。俱非不成就者。生欲界。得眼界不失。若生
初禅第二第三第四禅。眼识现在前。若不成
就色界。亦不成就眼识界耶。答曰。若不成就
色界。亦不成就眼识界。颇不成就眼识界。非
不成就色界耶。答曰有。生第二第三第四禅。
眼识不现在前。若成就眼界得。不成就色界
亦尔耶。答曰。或成就眼界得。不成就非色界。
乃至广作四句。成就眼界。得不成就非色界
者。生欲界。失眼界。成就色界得不成就非眼
界者。生欲界无眼界。命终生无色界。俱成就
得不成就者。生欲界。有眼界。命终生无色界。
若色界命终。生无色界。俱不成就不得不成
就者。除上尔所事。若成就眼界得。不成就眼
识界亦尔耶。乃至广作四句。成就眼界得不
成就非眼识界者。若欲界失眼界。第二第三
第四禅命终。生无色界。成就眼识界得不成
就非眼界者。欲界无眼界。命终生无色界。若
第二第三第四禅眼识现在前而灭者。俱成
就得不成就者欲界有眼界。命终生无色界。
若初禅命终。生无色界。俱不成就不得不成
就者。除上尔所事。若成就色界得。不成就眼
识界亦尔耶。乃至广作四句。成就色界得不

成就非眼识界者。第二第三第四禅命终。生
无色界。成就眼识界得不成就非色界者。第
二第三第四禅眼识现在前灭者。俱成就得
不成就者。欲界初禅命终。生无色界。俱不成
就不得不成就者。除上尔所事。若不成就眼
界得。成就色界亦尔耶。答曰有。若不成就色
界得。成就眼界亦尔。颇不成就眼界得。成就
非色界耶。答曰有。生欲界次第得眼界。若不
成就眼界得。成就眼识界亦尔耶。乃至广作
四句。不成就眼界得成就非眼识界者。无色
界命终。生第二第三第四禅。生欲界次第得
眼界。不成就眼识界得成就非眼界者。生第
二第三第四禅眼识现在前。俱不成就得成
就者。无色界命终。生欲界初禅。非俱不成
就得成就者。除上尔所事。若不成就色界得。
成就眼识界亦尔耶。乃至广作四句。不成就
色界得成就非眼识界者。无色界命终。生第
二第三第四禅。不成就眼识界得成就非色
界者。生第二第三第四禅。眼识现在前。俱
不成就得成就者。无色界命终。生欲界初禅。
非俱不成就得成就者。除上尔所事。如说眼
界色界眼识界。乃至意界法界意识界亦应
随相说。是则说相似者。如眼色眼识界。于馀
不相似作五三句。耳声耳识界作四二句。鼻
香鼻识界作三三句。舌味舌识界作二三句。
身触身识界作一三句也。
《阿毗昙毗婆沙论》卷第三十八