念正定。是定身所摄。彼作是说。正见是慧。
慧身所摄。正定定身所摄可尔。正觉正方
便。非慧性。正念非定性。正觉正方便。为慧
身所摄。正念为定身所摄者。故知摄法摄于
他法。世俗言语法者。世俗亦作是说。户摄户
枢。缕能摄衣。索摄薪束。在家之人亦作是说。
我能摄我家资财象马僮仆。出家之人亦作
是说。我摄衣钵。及摄沙门所用之物。彼以如
是假名经所说。及世俗言语所摄法故。知摄
法摄他不摄自法。亦明摄法摄于自体。若当
摄法。但摄于他不摄自体者。则一法体。与一
切法体同。若一法生一切法亦生。一法灭一
切法亦灭。复更有过。见苦所断法。则摄修道
所断法。见苦所断法若断。修道所断法亦应
断。若然者则后生对治。而无有用。欲令无如
是过故。说摄法摄于自性不摄他法。问曰。
若摄法。但摄自法不摄他者。毗婆阇婆提所
引经。及世俗言语法云何通。答曰。彼经是未
了义是假名。是有馀意。

问曰。云何彼经是未了义是假名。是有馀意
耶。答曰。如经说。𢣏斗受入𢣏子能摄𢣏
子者。此中说依持是摄。所以者何。𢣏子依
𢣏斗。𢣏斗持𢣏子故。而不散坏如说。五
根中慧为最胜。为慧所摄。此中慧是方便
说摄。所以者何以慧方便故。五根能有所
行。而成大事如说。我以世尊所说四摄法。摄
于眷属。乃至广说。此中说不离散是摄。以四
摄方便。令眷属不离散故。如说正觉正方便
正念。是慧身定身所摄者。此中说随顺是

摄。正觉正方便。随顺慧身。正念随顺定身
故。如说户摄户枢。缕能摄衣。索摄薪束。此中
说持是摄。如说在家出家人。摄田财衣钵等。
此中说饶益是摄。摄法摄他法者。或时摄或
时不摄。或有所以摄。或有所以不摄如偈说。

「　因事生于爱
　因事生于恚
　世人起爱恚
　无不因事者」


摄法摄自法者。一切时摄皆有所以。一切时
摄者。无有不摄自相时皆有。所以者何。自体
不待所以故摄法。若观察自相法。还摄自
相法时。有何善利耶。答曰。除去我想聚想。能
修法想别想。若众生有我想聚想。便生贪恚
痴心。生贪恚痴故。于生老病死忧悲苦恼不
能得脱。若能除去我想聚想观色。犹如散尘。
观无色法。前后不俱总观。有为法离散之相。
犹如散沙。便生空解脱门种子。若观诸行空
而不乐生死。便生无愿解脱门种子。若不乐
生死而求涅槃。便生无相解脱门种子。依下
三昧。便生中三昧。依中三昧生上三昧。依上
三昧能离三界欲。观察自相法。还摄自相法
时。有如是善利。身见摄三使。总而言之。身
见摄三使。身见在三界。欲界身见。还摄欲界
身见。乃至无色界身见。还摄无色界身见。戒
取摄六使。疑摄十二使。馀摄如经本说。

问曰。云何名摄。答曰。自体于自体。是有是
实。是可得故名摄。自体于自体。非异自体。于
自体非外。自体于自体非远。自体于自体不
相舍。自体于自体非空。自体于自体无盈长。
自体于自体。非不已有。非不今有。非不当

有。自体还摄自体故名摄。非如手把食指捻
衣名摄。以诸法还摄自体名摄。不摄于他。

三结摄三不善根耶。三不善根摄三结耶。问
曰。何故作此论。答曰。或有说摄法摄于他不
摄自体。欲重止如是说者意故。而作此论。三
结摄三不善根。三不善根摄三结耶。答曰。各
不相摄。馀广说如经本。

身见令几有相续。问曰。何故作此论。答曰。或
有说不染污心。令有相续。如毗婆阇婆提作
如是说。

问曰。彼何故作此说耶。答曰。依佛经。佛经说
菩萨住正智入母胎。住正智住母胎。住正智
出母胎。为止如是说者意。欲明唯以染污心
令有相续故而作此论。问曰。唯以染污心令
有相续者。佛经云何通。答曰。此说不颠倒心
名正智。众生皆以颠倒心入母胎唯除菩萨。
菩萨入母胎时。有如是念。此是我母。此是我
父。于母起母亲爱。于父起父亲敬。以不颠倒
心入母胎故名正智。

复次所以作此论者。

或有说唯以爱恚二结。令有相续。如譬喻者。
彼何故作是说耶。答曰。彼依佛经。佛经说三
事合故入母胎。一父母有染心共会一处。二
其母无病值时。三受身者现在前。当于是时。
受身者二种心。展转现在前。若与欲俱。若与
恚俱。为止如是说者意。亦明一切结令有相
续故。而作此论。问曰。若然者。佛经云何通。
答曰。彼说中有心。不说有相续心。或有说。
恶道中心。以恚心令有相续。人天中心。以爱

心令有相续。为止如是说者意。亦明欲界众
生三十六使令有相续。色界三十一使。无色界
三十一使令有相续。为止他义乃至广说。而
作此论。有亦有多名。如此中说。众生数受身
处五阴是有。如说欲界。死生欲界中。一切欲
界有相续耶。此中亦说。众生数受身处五阴
名有。如说为缠所缠。令地狱有相续。此中亦
说。众生数受身处五阴名有。如说欲界有相
续时。最初得几业报根。此中亦说。众生数
受身处五阴名有。如说有四有。前时有死有
中有生有。此中亦如上说。如说舍欲界有。还
令欲界有相续时。一切尽灭欲界系法。还起
欲界系法现在前。此中亦如上说。如说云何
有法。答言。有漏法。是此中说。一切有漏法是
有。如说沛仇当知有生时以识为食。此中说。
生相续时心眷属名有。如说。

佛告阿难。若业能令后生相续是有。是亦名
有。此中说造未来有思名有。如说取缘有。阿
毗昙者。作如是说。此中说时五阴名有。尊者
瞿沙作如是说。造未来有业名有。如说七有。
一地狱有二畜生有三饿鬼有四天有五人有
六业有七中有。此中说五趣因五趣向。是有
五趣有。即是五趣业有。是五趣因中。有是五
趣向。如说云何欲有。欲界系取缘。能生未来
有业。此中说业业报。不说取缘。

问曰。若此中但说业业报。不说取缘者。十门
中说。云何通。如说欲有欲界一切使所使。色
无色有。色无色界一切使所使。欲界可尔。所
以者何。欲界五种断。业尽能生报。色无色界

修道所断业能生报。云何可尔。答曰。十门文
应如是说。欲有欲界一切使所使。色无色有。
色无色界修道所断使。及通一切使所使。而
不说者。有何意耶。答曰。此中五种断心。能生
有令有相续在有分中。是有眷属而作是说。
复有说。十门章中。说业业报。解章义中。说业
业报。及说取缘。

问曰。若然者。此云何通。如说彼尊者。何故先
立章。欲显门义。云何立章义异。解章义异。是
故如先说者好。

问曰。何故名有。答曰。生灭故名有。

问曰。若然者所行道亦生灭可是有耶。答曰。
若生灭能令有增广者是有。圣道虽生灭。不
令有增广。但令损灭。复次若生灭能令有相
续增长生老病死者是有。圣道虽复生灭。能
断有相续。不增长生老病死。复次若生灭是
苦集道迹是世间生死道迹者是有。圣道虽
复生灭。是苦集灭道迹。是世间生死灭道迹。
复次若生灭是身见体。是颠倒体。是爱体。是
使体。是贪恚痴立足处。杂垢杂毒杂刺杂滓。
在有堕苦集谛中者是有。圣道与此相违。不
名为有。复次可畏义。是有义。

问曰。若然者。涅槃可畏。可是有耶。如说比丘
当知。凡夫愚小。闻说涅槃无我无彼无我所
须一切诸物。于此法中。生怖畏心。答曰。若畏有者。是正畏涅槃是邪。复次可畏法。凡
夫圣人俱畏。涅槃唯凡夫所畏。非圣人所畏。
复次是苦器故名有。

问曰。此亦是乐器。如说摩诃男当知。若色一

向是苦。无有乐分不生喜乐者。众生于色。不
应染著。摩诃男。以色非一向苦有少乐分。
能生喜乐故众生染著。亦说。有三受。苦受乐
受不苦不乐受。亦说。所须是道具。道是涅槃
具。亦说所须乐能生道乐。道乐能到涅槃。答
曰。生死虽有少乐苦分多。以乐分少故。说名
苦分。犹毒瓶。虽一渧蜜堕中。不以一渧蜜
故说名蜜瓶。以毒多故。说名毒瓶。身见少分。
令欲有相续。少分令色有相续。少分令无色
有相续。身见在三界。在欲界者。令欲有相续。
在色有者。令色有相续。在无色有者。令无色
有相续。戒取疑亦如是。馀广说如经本。相续
有五种。一中有相续。二生有相续。三时相续。
四法相续五刹那相续。中有相续者。死阴灭。
次生中阴。中阴续死阴。名中有相续。生有相
续者。中阴灭。次生生阴。生阴续中阴。名生有
相续。时相续者。迦罗罗时灭。次生阿浮陀时。
阿浮陀时。续迦罗罗时。名时相续。乃至中年
时灭次生老年时。老年时续中年时。是名时
相续。法相续者。善法后次生不善无记法。不
善无记法续善法。后不善无记说亦如是。是
名法相续。刹那相续者。前生刹那。次生后刹
那。后刹那续前刹那。是名刹那相续。此五种
相续。悉入二相续相中。谓法相续。刹那相续。
所以者何。中有相续。生有相续。时相续。尽是
法刹那相续。界中欲界有五种相续。色界有
四。除时相续。无色界有三。除中有相续时相
续。趣中地狱趣有四。除时相续。馀四趣及四
生。有五种相续。此中依二种相续而作论。谓

中有相续。生有相续。问曰。使能令有相续。非
缠是意地。非五识身。何故作如是说。睡眠掉
悔鼻触生爱。舌触生爱。令欲有相续。眼触生
爱。耳触生爱。身触生爱。令二有相续。少入欲
有。少入色有。答曰。此文应如是说。贪欲盖恚
盖疑盖。令欲有相续。意触生爱。令三有相续。
馀盖馀触生爱。不能令有相续。若不如是说
者。当知此说有馀。复次以不断故。说名相
续。若不断盖不断鼻触生爱。舌触生爱者。命
终还生欲界。若不断眼触生爱耳触生爱身
触生爱者。命终生欲界。色界复有三事故。
令有相续。一不断。二能生果。三令有相续。使
在五识身。不善者有二事。一不断。二能生果。
不能令有相续。无记者有一事。不断不能生
果。不能令有相续。使在意地。不善者有三事。
不断能生果。能令有相续。无记者有二事。不
断令有相续。不能生果。缠在意地五识身。不
善者有二事。不断能生果。不能令有相续。无
记者有一事。不断不能生果。不能令有相续。
若有此三事者。能令有相续。

身见以何三昧灭。问曰。何故作此论。答曰。欲
显佛出世间有如是希有力故。而作此论。施
设经。作如是说。阎浮提外。有转轮圣王道。广
一由旬。海水覆之。若无转轮圣王时。无有众
生能过上者。若转轮圣王出时。海水减一由
旬。转轮圣王所行道乃现。以金沙布上。栴檀
香水洒之。转轮圣王。欲与四种兵众游巡四
天下时。行此道上。如是佛不出世时。无有众
生能行根本地。众生虽有离欲者。依于边道。

不得根本。若十力转轮法王出世时。根本道
尔乃显现。以三十七品金沙布上。以戒定慧
栴檀香水。而以洒之。世尊与无量百千万那
由他众生。而行其上。至无畏涅槃城。是故欲
现佛出世间有如是希有力故。而作此论。

身见以何三昧灭。亦可言以何道。亦可言以
何对治。亦可言以何正观。如是说者。皆同一
义。灭亦可言断。亦可言无欲。亦可言尽。亦可
言解脱。如是等说。皆同一义。昔有二大师。
一名耆婆罗。二名瞿沙跋摩。尊者耆婆罗。作
如是说。此中说毕竟断无馀断。一向是圣人。
非凡夫人。以无漏道。非世俗道。七依经是此
论根本。七依经说根本地。不说边。无有依
根本地以世俗道而离欲者。尊者瞿沙跋摩。
作如是说。此中说毕竟断无馀断。亦有凡夫
人亦有圣人。亦世俗道。亦以无漏道。问曰。若
然者七依经非此论根本。七依经纯说根本。
答曰。以是事故。阿毗昙照明修多罗。其犹如
灯。经中所不说者。此中说之。经中所不现者。
此中显之。经中有馀义者。此中说之。彼二家
所说。俱得善通。三结依四依未至。依四依者。
依四禅。依未至者。依未至中间。此地名未至
问曰。何故名未至耶。答曰。未入根本地。根本
地未现在前。而能离欲。名未至地。

问曰。未至地不名为依。何故作是说。或依四。
或依未至。答曰。此文应如是说。若入四依。若
不入四依而灭。而不说者。有何意耶。答曰。欲
重说四依名故。如说。或入根本得灭。或不入
根本得灭。如人问他男子。汝为入城事得成

耶。为不入城事得成耶。三结从欲界。乃至非
想非非想处可得。欲界者依未至。初禅者。依
初依依未至。二禅者。依二依依未至。三禅者。
依三依依未至。四禅及无色。依四依依未至。
所以者何。三结是见道所断。必以见道。而毕
竟断。见道必在六地。谓未至中间根本四禅。
若依未至禅。得正决定三结。则以未至禅灭。
若依初禅。得正决定三结。则依初禅灭。若依
乃至第四禅。得正决定及无色三结。即依第
四禅灭。此中说第四禅及无色三结依四禅
及未至贪恚痴及欲漏依未至。所以者何。离
欲爱时此法永断。若凡夫人断。依未至断。圣
人亦依未至断。世俗道圣道。俱依未至断。有
漏或依七。或依未至。七依者。四禅三无色
定。未至者。未来中间。有漏从初禅乃至非
想非非想处可得。彼非想非非想处。或依未
至。而离彼欲。或乃至依无所有处。离彼欲。为
无所有处非想非非想处。有漏言七地及未
至。初禅地者。或依初依。或依未至。二禅地
者。或依二依或依未至。乃至识处。或依六依。
或依未至无所有处非想非非想处。或依七
依。或依未至。无明漏。或依七依。或依未至七
依者。四禅三无色定。未至者。未至中间禅。无
明漏。欲界乃至非想非非想处可得。彼非想
非非想处无明漏。或依七依。或依未至。总而
言之。依七依或依未至。若欲界者依未至。在
初禅者依初依。或依未至。乃至识处依六
依。依未至。无所有处非想非非想处无明
漏。或依七依。或依未至。馀广说如经本。

诸结过去。彼结已系耶。答曰。若结过去。彼
结已系诸结过去。彼得亦过去是也。颇结已
系彼结非过去耶。答曰有。未来现在结是也。
诸未来现在结。得在过去。诸结生时或如大
牛在前而行。或如犊子随后而行。或有俱行。
如大牛在前行者。先生结。后生得。如犊子随
后行者。先生得。后生结。俱行者。结得俱生。
此中说犊子随行法。诸结未来。彼结当系耶。
答曰。或结未来。彼结不当系耶。乃至广作
四句。云何结在未来。彼结不当系耶。答曰。诸
未来结。已断已知已灭已吐。于彼断结心。更
不退断者。是断智。知者是智知。灭者是数灭。
吐者断不解脱。得解脱。得作證。于彼断结
心。更不退者。不退法阿罗汉。未来三界见道
修道所断结。已断乃至已吐。彼结更不复系。
所以者何。彼是不退法故。若是退法阿罗汉。
未来三界见道所断结。已断乃至已吐。彼结
更不复系阿那含是不退法者。离无所有处
欲。未来三界见道所断结。及修道所断八地
结。已断乃至已吐。彼结更不复系。乃至离欲
界欲。未离初禅欲。三界见道所断。欲界修道
所断法。彼结已断。乃至已吐。更不复系。不退
法斯陀含。未来三界见道所断结。及欲界修
道所断六种结。已断乃至已吐。更不复系。须
陀洹未来三界见道所断结。已断乃至已吐。
更不复系。不退法凡夫。如菩萨等离无所有
处欲。八地见道修道所断结。已断乃至已吐。
更不复系。乃至离欲界欲。一地说亦如是。云
何结当系。彼结不在未来耶。答曰。诸结过去

已断已知已灭已吐。于彼断结必退。退法阿
罗汉。三界过去修道所断结。已断乃至已吐。
彼结当系。退法阿那含。离无所有处欲过去
八地修道所断结。已断乃至已吐。彼结当系。
乃至离欲界欲。未离初禅欲。说亦如是。离无
所有处欲。退凡夫人。过去八地见道修道所
断结。已断乃至已吐。彼结当系。乃至离欲界
欲。未离初禅欲。说亦如上。云何结在未来。彼
结当系耶。答曰。诸未来结。已断乃至已吐。彼
结必退。广说如过去。云何结不在未来。彼结
不当系耶。答曰。诸结过去。已断乃至已吐。彼
结必不退。广说如未来。诸结现在。彼结今系
耶。答曰。若结现在彼结。今系诸结现在。彼得
亦现在。颇结今系。彼结非现在耶。答曰。有诸
过去未来结。诸过去未来结。得在现在。系
过去者。如大牛行法。现在者。如犊子行法。
所可用道断欲界结退。彼道时还得彼结得
不耶。问曰。何故作此论。答曰。或有说。无
有退法。如毗婆阇婆提。以现喻故。而作是
说。今现见瓶破。唯有破瓦。不可还作瓶。
如是阿罗汉。以金刚喻定。破诸烦恼。令无
有馀。不可还成烦恼性。亦如烧木为灰。更
无木用。如是阿罗汉。以智慧火。烧诸烦恼。
更无烦恼用。以是现喻故。言无退法。为断如
是说者意。亦明退法有实体。若言无退法。则
违佛经。佛经说有二种阿罗汉。一退法。二不
退法。复违馀经。如说有五因缘。时解脱阿罗
汉退。云何为五。一营事。二多诵。三和斗诤。
四远行。五长病。复违馀经。如说。尊者瞿醯
迦。得阿罗汉。是时解脱。六反退失阿罗汉果。

第七反时。畏退此法。以刀自害而死。欲令
无如是过故。说退法实有定体。

问曰。若退法实有定体者。毗婆阇婆提。说现
喻。云何通。答曰。此不必须通。所以者何。此
非修多罗毗尼阿毗昙。不可以世间现事过
贤圣法。贤圣法异。世间法异。若欲必通。有何
意耶。答曰。应说喻过。若喻有过。义亦有过。
如瓶破时。有馀碎瓦。阿罗汉诸结断时。为有
馀结。为无有耶。若有馀结。是名有结。不名阿
罗汉。若无馀结。义异喻异。犹如烧木有馀灰
在。如是阿罗汉诸结尽时为有馀结。为无馀
结。若有馀结。不名阿罗汉。若无馀结。义异喻
异。然木无烧义。木微尘与火微尘作因已灭。
火微尘与灰微尘作因已灭。是故作如是说。
木是灰因。灰因木生。作烧木想。烧木已有馀
灰。非无所有。是故喻不似义。如是阿罗汉烦
恼尽时。非无本性。在过去未来世中。有相有
实体。若与结相违。诸善功德。在彼身中。未生
之时。名结不断。若与结相违诸善功德。在彼
身中出生之时。彼结名断。如是修圣道时。不
令结体使无本性。如是圣道。是希有事。能令
阿罗汉断一切结不令此结非无本性。是故
尊者瞿沙。作如是说。烦恼不在身中行故名
断。如提婆达多。不在舍中。非无提婆达多性。
彼亦如是。

问曰。毗婆阇婆提。云何通育多婆提所引经
耶。答曰。彼作是说。阿罗汉退道不退果。所以
者何。果是无为法故。问曰。若然者。虽不退
果。而退于道。退于道非是退耶。若退无学道

时。为得学道。为不得耶。若得者亦应言退
果。若不得者。便有大过。退无学道。不得学
道。是时应是凡夫。毗婆阇婆提。复作是说。使
是缠种子。使不与心相应。缠与心相应。使能
生缠。缠若现在前名退。阿罗汉诸使已断故。
不能生缠。云何起缠现在前而退耶。是故彼
作是说。言无退法。如是说者好。彼作是说。言
无退法者。是无知果。闇果。愚果。不勤方便
果。而退法有相有实体。是故为止他义。乃至
欲显己义故。而作此论。

问曰。退法体性是何。答曰。是不成就性。不隐
没无记。心不相应行阴摄。在如是法中。如说。
如是等诸法。名心不相应行。退异退法异。退
者。是不成就性。如上说。退法是不善法。及隐
没无记法。亦如破僧异。破僧罪异。破僧是不
和合性。是不隐没无记。心不相应行阴摄。破
僧罪是妄语僧。成就不和合破僧人成就罪。
如是退异退法异。广说如上。复有说者。若起
使若起缠现在前。是退性。若然者。退法性是
染污。复有说者。若法随顺退法是退性。若作
是说。一切诸法。尽是退性。所以者何。一切诸
法。随顺退性故。尊者浮陀提婆。作如是说。退
无体性。所以者何。行者本有如是诸善功德。
于彼法退失堕落。如人为贼所劫财物。有人
问言。汝失财物。体性是何彼答言。无有体
性。本有财物。贼劫之去。复有何性。犹如有
一人劫衣去。他人问言。汝今失衣。体性是何。
彼答言无有体性。所以者何。本有此衣。人劫
之去。当有何性。犹如有一人裂其衣。他人问

言。汝今衣裂。体性是何。彼答言无有体性。所
以者何。衣本是完。他人裂破。当有何性。彼
亦如是。评曰。应如上说。退体性是不成就
性。乃至广说。

问曰。为退已烦恼现在前。为烦恼现在前
退耶。若烦恼现在前退者。波伽罗那说云何
通。如说。以三事故。起欲爱结。一不断不知欲
爱使。二起欲爱具现在前。三不正观。若烦恼
现在前退者。此经云何通。如说。有五因缘。时
解脱阿罗汉退。若烦恼现在前退者。定犍度
说云何通。如说。以非学非无学心退。生学法
得。云何是阿罗汉。起烦恼心现在前。何等心
次第起烦恼心。若当退已起烦恼者。施设经
说云何通。如说或时心远。或时心刚强。以远
以刚强故。或时起无色界三缠现在前。谓爱
慢无明然多起慢缠。若彼人于无色界。三缠
起一一现在前。是人名于无色界欲尽退住色
界欲尽中。识身经说复云何通。犹如有一起
无色界染污心现在前。是时名舍何善根何善
根相续耶。答曰。舍无学善根学善根相续。退
无学心。住于学心。波伽罗那经说云何通。如
说云何退法。不善隐没无记法。住何等心。
烦恼现在前。答曰。应作是论。或有说者。起烦
恼现在前退。如是后说善通。波伽罗那说云
何通。答曰。此为说烦恼不断者。或有已断烦
恼起烦恼现在前。或有未断烦恼起烦恼现在
前。此中说烦恼未断现在前者。或有染污心
次第起烦恼现在前。或有不染污心次第起烦
恼现在前。此中说染污心次第起烦恼现在前

者。或有退烦恼现在前。或有不退烦恼现在
前。此中说不退烦恼现在前者。复次此中说
能起满足烦恼者。以三事故。众生起于烦恼。
一以因力。二以境界力。三以方便力。如说不
断不知欲爱使者。是说因力。起欲爱具现在
前者。是说境界力。不正观者。是说方便力。复
次不同外道故。作如是说外道说以境界故
烦恼生。若境界坏则无烦恼。为止如是意故。
彼尊者说因不正观故烦恼生。佛经云何通。
有五因缘。时解脱阿罗汉退。答曰。此中说退
具名退。馀经亦说。以馀法具故说名馀法。此
亦如是。以退具故名退法。定犍度说云何
通。答曰。此中说根退。不说果退。云何阿罗汉
起烦恼心。答曰。阿罗汉起烦恼现在前。若起
烦恼现在前。便非阿罗汉如凡夫人。起无漏
法现在前。若起无漏法现在前。便非凡夫。学
人起无学法现在前。若起无学法现在前。便
非学人。何等心次第起烦恼心现在前。答曰。
毕竟离非想非非想处欲。还起非想非非想
处结便退。彼结次第善心后生。若非毕竟离
欲者。起非想非非想处结退。彼次第。或起善
心。或起染污心。乃至离初禅欲。说亦如是。永
断欲界退时。二种心次第生烦恼。谓善心不
隐没无记心。若不都离欲界欲。三种心次第
生烦恼。谓善染污不隐没无记心。复有说者。
退后烦恼现在前。前所说善通。施设经识身
经说云何通。答曰。此说不知不觉。而作是说。
先退不知不觉。后烦恼起时。乃知乃觉我今
退。犹如比丘诵四阿含。不讽诵故。而便忘失。

都不觉知。后诵不得。乃知忘失。而非诵时先
忘失。诵不得故。而知忘失。彼亦如是。波伽罗
那经说。复云何通。答曰。此说减损善法。远于
善法。若烦恼数数现在前时。远于善法。住何
等心起烦恼现在前。答曰。住不隐没无记心。
若威仪。若工巧。非报心。所以者何。报心羸劣
故。

问曰。羸劣心不能随顺退法耶。答曰。于出要
分中心羸劣。烦恼分中心炽盛。是时乃退报
心。于二种心中。俱是羸劣。评曰。住威仪功
巧报心中尽退。谓欲界不隐没无记心。与三
界烦恼心相妨。彼心若现在前时。三界烦恼。
不得现在前退。或有与欲色界烦恼相妨。不
与无色界烦恼相妨。彼心现在前时。欲色界
烦恼不得现在前。若退者。起无色界烦恼现
在前。或有与欲界烦恼相妨。不与色无色界
烦恼相妨。彼心若现在前。欲界烦恼。不得现
在前退。若退者起色无色界烦恼乃退。或有
不与三界烦恼相妨者。彼心若现在前时。三
界烦恼。展转现在前。若不得净禅净无色得
者。谓现前行得。彼不能以色无色界烦恼现
前退。若退者起欲界烦恼退。若得净禅得者。
谓现前行得。不得净无色定。彼不能起无色
界烦恼退。若退者起欲界烦恼退。若得净禅
净无色。若得者。谓现前行得。若退者。能起
三界烦恼。展转现在前。

问曰。退时为住意地退。为住五识身退耶。答
曰。住意地退。非五识身。问曰。若住意地非五
识身者。优陀延王因缘云何通。曾闻。优陀延

王。将诸宫人婇女。诣郁毒波陀山林。除却男
子。纯与女人五乐自娱。其音清妙。烧众名香。
时诸婇女或有裸形而起舞者。尔时有五百
仙人。以神足力。飞腾虚空。经过彼处。时诸仙
人眼见色。耳闻声。鼻嗅香。便失神足。犹无
翼鸟。堕彼林中。时王见之。而问言。汝等是
谁。诸仙答言。我是仙人。王复问言。诸贤。汝
得非想非非想处定耶。答言。不得。乃至问言。
汝得初禅耶。答言。曾得而今已失。时王瞋恚
作如是言。有欲之人。见我宫人婇女。非其所
以。便拔利剑。断五百仙人手足。彼诸仙人。或
有住眼识退者。或有住耳识退者。或有住鼻
识退者。忧陀罗摩子因缘。复云何通。曾闻
忧陀罗摩子有王。常施其食。若食时至。以
神足力。犹如雁王。飞腾虚空。诣于王宫。时王
即时躬自迎。抱坐金床上。以诸仙人所食之
味。而供养之。时彼仙人。饭食已竟。除器澡
漱。说偈咒愿。飞空而去。是王后时以国事故。
欲诣馀处。作是念。若我行后。无人如我常法
给事仙人。仙人性躁。或起瞋恚而咒咀我。或
失王位。或断我命。便问其女。作如是言。仙人
若来如我常法。汝能供养不。女答言能。时
王重约敕女。尽心奉养。然后乃行。营理
国事。后日食时。仙人从空飞行而来。时王
女。如父王法。躬身迎抱坐金床上。王女身
体细软。仙人离欲。而复鲜薄。相触女时。退失
神足。饭食讫除器澡漱。说偈咒愿。欲飞空去
而不能飞。时王宫中。有后园林。即入其中。欲
修神足。耳闻象马车乘之声而不得修。时彼

城中人民恒作是念。若令大仙在地行者。我
等当得亲近礼足。尔时仙人。聪明黠慧。善知
方便。语王女言。汝今宣告城中人民。今日大
仙。当从王宫步行而出。汝等人民。所应作者
皆悉作之。时彼王女如其所敕。即便宣告城
中人民。是时人民。即时除去城中街陌瓦砾
粪秽。悬诸幡盖烧众名香。散种种华。严饰鲜
洁。犹如天城。是时仙人步行而出。去城不远
入林树间。欲修神足。闻众鸟声。修不能得。便
舍林树。复诣河边。以其本法欲修神足。复闻
水中鱼鳖回转之声。而不得修。便上山上作
是思惟。我今所以退失善法。皆由众生。凡我
所有善法净行苦行。使我当作如是众生。能
害世间所有地行飞行水性众生。无免我者。
发是恶誓愿已。离八地欲生非想非非想有顶
处。开甘露门。寂静田中。八万劫中。处闲静乐。
业报尽已。还生此间答波树林昙摩阿兰若
处。作著翅狸。身广五十由旬。两翅各广五十
由旬。其身量百五十由旬。以此大身。杀害空
行水陆众生无得免者。身坏命终。生阿毗地
狱。如是等住身识时退。帝释因缘复云何通。
曾闻佛未出世时。天帝释常往诣提波延那
仙人所听法。帝释后时。乘宝饰车。欲诣仙人。
是时帝释阿修罗女。舍芝夫人。作是念。今者
帝释。舍我欲诣。诸馀婇女即隐其形上车上。
帝释不知乘。到仙人所。顾视见之。而问言。汝
何故来。仙人今者。不欲眼见女人。汝可还宫。
尔时舍芝不欲还去。帝释以莲华茎打。时舍
芝夫人。以女人软美之音。而谢帝释。仙人闻

已。起如是欲爱。而现在前。令其须发。即时
落地。如是等住耳识而退。若住意识。不住五
识退者。如是等诸因缘云何通。答曰。如是等
说。皆先依五识生于意识。然后乃退。尊者僧
伽婆修。作如是说。住五识身亦退。所以者何。
眼见色能生烦恼。乃至身触触能生烦恼。以
其对治羸劣故。眼见色便退。乃至身触触便
退。评曰。应作是说。住意地退。不住五识。所
以者何。意地有六事。不与五识共。一退。二离
欲。三死。四生。五断善根。六还令相续。
《阿毗昙毗婆沙论》卷第三十二