为知解。四所未得法不方便勤求。五所得法
不善守护。六不成就顺忍。若成就六法则。能
远尘离垢。得法眼净云何为六喜乐。闻法。乃
至成就顺忍。问曰。彼经虽说顺忍。不说是顺
谛忍。答曰。顺忍顺谛忍。有何差别。因论生论。
以何等故。忍言顺谛。忍暖顶不耶。或有说者。
如说忍言顺谛。暖顶亦应说。而不说者。当知
皆是有馀之说。复有说者。顺者言随顺。彼忍
善随顺。暖顶不尔。复有说者。暖法能止缘谛
增上愚。顶止中愚。忍止下愚。以止身中愚
故。生世第一法。复有说者。暖法能生缘谛下
明。顶生中明。忍生上明。以此身中有缘谛明
故。能生世第一法。复有说者。暖法于阴悦适。
顶法于宝悦适。忍法于谛悦适。以观圣谛身
中悦适故。能生世第一法。复有说者。忍于一
切时。与见道相似。如见道一切时唯法念处
现在前。彼忍亦尔。暖顶不尔。所以者何。先修
法念处。后增长三念处。展转现在前。是故不
相似也。忍修习法念处。唯增长法念处。以与
见道相似故。名顺谛忍。暖顶不尔。不名顺谛。
复有说者。忍法侧近见道。暖顶不如。复有
说者。忍法亦多相续。亦一刹那现在前。顶暖唯多相续现在前。复有说者。忍法唯一定
意。暖顶不尔。复有说者。忍法正观不杂。暖
顶有杂。或时起欲界善根。复有说者。忍法
正观。不多不广。而能随顺趣向涅槃。暖顶
正观。亦多亦广。亦能随顺趣向涅槃。此中
应说转买摩尼宝喻。以如是等众因缘故。忍
名顺谛。暖顶不得名顺谛。

是暖顶及下中忍。行十六行。缘四真谛。增上
忍。行四行。缘苦谛。复有说者。增上忍缘道
谛。问曰。忍为缘何法得正决定。答曰。或有说
言缘于道谛。问曰。若然者云何不缘行倒错
耶。若缘行倒错。云何不为得正决定而作留
难。答曰。假令缘行倒错。于正决定。不作留
难。所以者何。于此善根。修习缘行。先有径
路。是以入圣道时。于此缘行。自在能用。如见
道中。先起欲界忍智道。次生有顶忍智道。彼
有顶忍智道。后复还生欲界忍智道观苦行。
后复生观习行。乃至广说。如此皆名缘行倒
错。不以缘行倒错。便为见道。而作留难。何以
故。以于见道修习缘行先有径路故。忍亦如
是。于得正决定。不作留难。诸作是说。缘道谛
增上忍。后得正决定。彼有三心。应同一缘一
行。所谓世第一法。苦法忍苦法智。二心应同
一行。不同一缘。谓苦比忍苦比智。二心同于
一缘。不同一行。谓习法忍习法智。评曰。应作
是说。应缘苦谛增上忍。后得正决定。彼见道
是猛健善根。虽缘行倒错。于正决定。而无留
难。彼忍是世俗有漏善根。其性羸劣。若缘行
倒错。则与见道。而作留难。如实义者。应观
苦增上忍。后得正决定。非先观道忍后得正
决定。增上忍行苦行缘苦。而忍方便道广行
十六行。缘四真谛。彼行者正观欲界苦。观色
无色界苦。欲界行集。色无色界行集。欲界行
灭。色无色界行灭。断欲界行道。断色无色界
行道。如是三十二心。是名下忍。行者后时渐
渐减损行及缘。复更正观欲界苦色无色界

苦。乃至观断欲界行道。除观断色无色界行
道。从是名中忍。复更正观欲界苦。观色无色
界苦。乃至观色无色界行灭。除减一切道。复
更正观欲界苦色无色界苦。乃至观欲界行
灭。除色无色界行灭。复更正观欲界苦。乃至
观色无色界行集除一切灭。复更正观欲界
苦。乃至观欲界行集。除色无色界行集。复更
正观欲界苦色无色界苦。除一切集。复更正
观欲界苦。除色无色界苦。复更正观欲界苦
常相续不断不远离。如是观时。深生厌患。复
更减损。但作二心。观于一行。如似苦法忍苦
法智。如是正观。是名中忍。彼复以一心。观欲
界苦。是名上忍。后次生世第一法。世第一法
后。次生苦法忍。譬如有人。欲从己国适于他
国。多有财宝及诸生业之具。不能持去。以此
财物。转以易钱。犹嫌其多不能持去。以钱易
金。犹嫌其多不能持去。以金复易多价宝珠。
持此宝珠。随其所安。往适他国。如是行者。乃
至渐舍。相续不离。生于上忍。忍后次生世第
一法。世第一法后。次生苦法忍。诸言缘苦忍
后得正决定。彼四心须同一行一缘。所谓增
上忍。世第一法。苦法忍。苦法智。二心同一行。
不同一缘。所谓苦比忍。苦比智。二心同一缘。
不同一行。所谓集法忍集法智。是故如此说
者好。问曰。世第一法。为有上中下不。答曰。无
也。不得一人心中有。多人心中乃有如尊者
舍利弗。是上目连是中。其馀声闻是下。性分
亦有上中下。佛为上。缘觉为中。声闻为下
云何名顶。以何等故名顶。尊者瞿沙说曰。有

二种达分善根。一是欲界所谓暖顶。二是色
界所谓忍及世第一法。欲界中下者是名为
煖。上者名顶。色界中下者名为忍。上者名世
第一法。评曰。彼不应作是说此尽是色界法。
是修法住定地法。能行圣行法。如是说者好。
问曰。何以言顶法耶。答曰。色界善根。有动者
有不动者。有住不住。有难无难。有断不断。有
退不退。诸彼动者。诸不住有难有断有退者
有二。下者是煖。上者是顶。诸彼不动住无难
不断不退者有二。下者是忍。上者是世第一
法。复有说者。应言下顶。所以者何。在下暖法
顶故。复有说者。犹如山顶。故名为顶。如山顶
之道人不久住。若无诸难。必过此山。到于彼
山。若遇诸难即便退还。如是行者。住顶无久
住者。若无诸难。必到于忍。若有诸难。还退到
煖。是以犹如山顶。故名为顶。复有说者。胜于
暖法。故名为顶。云何为顶。欢喜于佛法僧。生
下小信。乃至广说。

问曰。何以故。言此信为下小耶。答曰。如尊
者瞿沙说。此暖顶二达分善根。是欲界法
故言下小。复有说者。此住不久停故。故言
下小。复有说者。此信当言异信。何以故。异
于色界定地修地行圣行暖法故。故名为异。
于佛僧。生下小信。是缘道谛信。于法生下
小信。是缘灭谛信。问曰。如顶能缘四谛。此
中何以唯说缘二谛信。不说缘苦集信耶。答
曰。或有说者。此中说名义最胜法故。于此
四谛何者最胜。所谓灭道。何以故。此二谛
清净无过故。复有说者。此二谛是妙是离。

复有说者。此二谛能生信处。复有说者此
二谛有二义。一可信。二可求。复有说者。为
生受化者。信乐心故。若世尊说。苦集是可敬
信者。则无受化者。何以故。彼受化者。当作是
念。此是烦恼恶行。邪见颠倒。何可敬信。而我
等常为此苦之所逼迫。若世尊说灭道。是可
敬信。彼受化者。心生欣乐。是故灭道最胜可
信。复有说者。此灭道有可信敬事。一乐观在
前。二无心舍离。复有说者。信佛信僧说缘道
信信法是缘三谛信。若如是者则说尽缘四
谛信也。如说波罗延摩纳婆等。能于佛法僧。
生下小信。是名顶法。彼作经者。引经为證。
问曰。如住顶时。亦信阴亦信三宝亦信谛。以
何等故。世尊为摩纳婆等。但说信宝。不说信
阴谛耶。答曰。或有说者。彼摩纳婆等。非不信
苦集谛。但不信三宝。以不信故。佛故为说。
复有说者。彼为苦所困。欲求离苦。往诣佛所。
如说偈。

「　为苦所逼诸众生
　不知离苦来诣佛
　愿示法要除众患
　犹如热时入凉池」


如实能离苦者。唯有灭道。彼有二义可信。一
常乐观。二常喜求。复有说者。信佛说缘二谛
信。信僧说缘道谛信。信法说缘灭谛信。复有
说者。信佛说缘四谛信。信僧说缘道谛信。信
法说缘三谛信。复有说者。三宝是生信敬处
是以说之。复有说者。随行者意悦适故是以
说之。若于阴生悦适是名为煖。于宝生悦适
是名为顶。于谛生悦适是名为忍。

问曰。如顶体性。是五阴。何以世尊为波罗延

等。以信名说。为诸新学比丘。以慧名说。答曰。
或有说者。唯佛世尊决定明解法相。亦知所
应作事。非馀所及应为众生而说何法。即便
说之。复有说者。以波罗延等。未住所作地。未
入佛法中。未得舍摩他。未有渐次闻他天言
生信。来诣佛所。尔时世尊。因彼善根欲令增
长故。以信名说。彼诸新学比丘。与上相违故。
即慧名说。复有说者。随他乏少为饶益故。如
波罗延等乏少于信。释种比丘乏少于慧。是
以波罗延等。说信以饶益之。释种比丘。说慧
以饶益之。复有说者。为止谄曲愚痴意故。
波罗延等。虽复聪明。乏少于信。无信之慧。能
增长谄曲。是故为波罗延等。说信止其谄曲。
新学比丘释种出家。虽少有信而乏于慧。无
慧之信增长愚心。是故为新学比丘。说慧止
其愚心。复有说者。世尊说法。受化者二种。有
利根。有钝根。为利根者说信。为钝根者说慧。
以波罗延等利根故说信。新学比丘等。钝根
故说慧。如利根钝根。内因力外缘力内分力
外分力。内正观思惟增益外从他闻法内增
益。无愚无贪修不修损身见聚处不损身见
聚处。当知亦如是。

云何顶法退乃至广说。问曰。以何等故说顶
有退。不说煖退。答曰。或有说者如说顶退。亦
应说煖退。而不说者。当知皆是有馀之说。复
有说者。行者在顶之时。多诸留难。有三时诸
烦恼业。多诸留难。如从顶至忍。尔时恶道诸
烦恼业。多作留难。所以者何。彼诸烦恼。而作
是念。若彼行者。已到于忍。我复于谁身中当

生果报。离欲界欲时。彼欲界诸烦恼业。多作
留难。所以者何。诸烦恼业。而作是念。若彼行
者。出于欲界。我复于谁身中。生于果报。离非
想非非想处欲时。受未来有诸烦恼业。多作
留难。所以者何。诸烦恼业。而作是念。若彼行
者。离欲已彼更不受身。我复于谁身中。生
于果报。行者于此三时。多诸留难。是故说顶
有退。不说煖退。复有说者。行者尔时生大忧
恼犹如有人。见珍宝藏。见已欢喜作是思惟。
我今永断贫穷根本。后欲取时忽然还灭。彼
人尔时于此宝藏生大忧恼。如是行者。住顶
法时。自念不久。当得于忍。永断恶道。心生欢
喜。后便还退生大忧恼。复有说者。若说顶有
退。当知亦说煖有退。复有说者。以顶法不久
住故是以有退。复有说者。欲得忍时大获重
利。犹如圣人不堕恶道。得忍之时亦复如是。
如沙门二十亿九十一劫不堕恶道。与上相
违名失重利。

云何顶退。答曰。犹如有人。亲近善知识。从其
闻法乃至广说。何以复作此论。答曰。前虽说
顶体相未说云何得顶云何失顶。今欲说之
故作此论。犹如有人。亲近善知识者。说亲近
善友。从其闻法者。听随顺方便法。内正观思
惟者。自身修行正行。信佛菩提。信善说法。信
僧清净功德。是说信宝说色无常。乃至说识
无常。是说信阴。知有苦集灭道。是说信谛。彼
于馀时。不亲近善知识者。亲近恶友。不从他
闻法者。不听随顺方便法。不正观思惟者。自
身行邪行。失此信法。是名顶退。问曰。顶退体

相为是何耶。答曰。是不成就性。不隐没无记。
心不相应行。行阴所摄。复有说者。是不信体
性。所以者何。有信便得。无信便失。复有说者。
以何使缠。而退顶法。即彼使缠性。如是说者。
亦是染污性。复有说者。若法随顺退法即是
其性。若然者一切诸法。尽是退性。何以故。一
切诸法。与威势缘故。尊者佛陀提婆说曰。无
所有性。是退性。强生分别。无有相对。彼善根
和集名顶。善根离散名退。复有何性。犹如有
人多诸财物。他人劫去。后便贫穷人问之言。
汝今贫穷为是何性。彼人答言。我本有财。他
人劫去今唯贫穷。当有何性。又如有人衣裂。
他人问言。汝今衣裂为是何性。彼人答曰。衣
本完坚今者破裂。更有何性。又如有人身本
著衣。人夺其去。他人问言。汝今裸形无衣为
是何性。彼人答言。我本著衣。他人夺去。今者
裸形无衣当有何性。如是行者善根和集之
时名之为顶。后若离散名之为退。当有何性。
是故无所有性是名退性。评曰。不应作是说。
如前说者好。顶退是不成就性。不隐没无记。
心不相应行。行阴所摄。

问曰。如说信佛菩提。是名信佛。乃至广说。以
何等故世尊。或说信宝。或说信阴。或说信谛。
答曰。或有说者。佛于法明了。乃至广说。复有
说者。随众生愚处。佛随其所愚而解说之。复
有说者。受佛化者有三种。一多疑心。二染
著于我。三为见所覆。为疑者说。宝为染著
我者说阴。为见所覆者说谛。

云何暖法。乃至广说。以何等故名煖。答曰。或

有说者。智缘境界。能生于煖。烧烦恼薪。犹如
火攒。上下相依。生火烧薪。复有说者。以有
智知有能生煖智。令有萎悴。犹如夏时聚花
为𧂐花生煖气。还自萎悴。复有说者。智生
依阴。在阴智火。还烧于阴。犹如两竹相摩生
火还烧竹林。尊者瞿沙说曰。求解脱智火。彼
最在初。如火以烟在初为相。无漏智火。亦以
暖法在先为相。如日明相在初为相。无漏智
日。亦以煖在初为相。是故名煖。云何为煖。于
正法毗尼中。生信爱敬。乃至广说。问曰。若然
者。说于正法毗尼中生信爱敬。尽得煖耶。答
曰。不然。何以故。煖者乃是色界修地定地。能
行圣行所摄。于正法毗尼中。生信爱敬者也。
彼正法者。说缘道谛信。毗尼者。说缘灭谛信。
问曰。煖能缘四谛。何以但说缘灭道谛信。答
曰。或有说者。灭道于谛中最胜故。应如先顶
中广答。复有说者。灭道是可归依处。是以故
说。复有说者。正法说缘三谛信。毗尼说缘灭
谛信。是亦名煖。能缘四谛。彼作经者。引经为
證。如说佛告马师满宿比丘。我有四句法。当
为汝说。为欲知不当恣汝意。彼二人言。我
等今者便为非器。何用知为。乃至广说。问曰。
佛深知彼人不堪受法。何故告言当恣汝意。
答曰。或有说者。人谓彼人无教化者。所以造
作众恶。而自毁坏。是以如来。举手语言。我所
应作。今已作之。而汝自行邪行。以自毁坏。非
我不教化之过。复有说者。为止外道诽谤故。
所以告言当恣汝意。若当如来不告彼者。诸
外道等。当作是谤。云何大悲。于弟子众。有随

顺者。说法教化。不随顺者。不说法教化。若当
如来告彼人者。诸外道等。不生诽谤。复有说
者。为止诸释。不信心故。若当如来不告彼者。
尔时诸释生不信心。云何悉达。不为亲族说
法教化。心怀嫉妒。将虑彼人共己相似。若其
如来告彼人者。诸释尔时便更不生不信之
心。复有说者。彼人自行邪行。如来以彼。即为
證人。而语之言。汝本在家。及今出家。自行邪
行。非是我过。尔时如来。即以软语。面前责
数。是故告言当恣汝意。复有说者。为生彼人
将来善根故。佛知彼人。而今虽复不能受化。
将来必生追悔善根。所以者何。彼人作是念。
彼大悲者。恣我意。而我不受。非如来过。能生
如此追悔善根。以此缘故。必出恶道。复有说
者。佛知彼人于此命终必生龙中受大苦痛。
便作是念。我本从何来生此间。自知本在佛
法出家。次作是念。无化我者。我今应往作不
利益事。破坏佛塔及诸精舍。杀诸比丘。当于
尔时。佛神力故。有如来像。当立其前而告之
言。马师满宿。我有四句之法。汝欲知不当知。
今苦汝等过。非我咎也。我应作者。皆已作
之。而汝今者。自为邪行。欲止彼龙瞋恚缠故。
令守护佛法。是以告言当恣汝意。问曰。云何
名四句法。答曰。或有说者。是四谛法。何以故。
彼二人以不见谛故。造斯恶行。复有说者。四
念处是。何以故。彼二人以颠倒故。造斯恶行。
复有说者。四正勤是。何以故。彼二人者。多懈
怠故。造斯恶行。复有说者。四如意足是。何以
故。彼二人者。不能积集诸善故。造斯恶行。复

有说者。四圣种是。何以故。彼二人者。贪著利
养故。造斯恶行。复有说者。四沙门果是。何以
故。彼二人者。实不得沙门。而言我得四沙门
果。故造斯恶行。复有说者四善是(一善知界二善知入三善知缘
起四善知处非处)。何以故。彼二人者。愚于因果故。造
斯恶行。复有说者。如杂阿含中说偈。

「　贤圣法中善言最
　二常爱言远不爱
　三常实语离虚妄
　四常法言远非法」


是名为四。复有说者。如增一阿含所说。无贪
无恚正念正定是名为四。彼作是言。我今何
用知是法为。世尊告言。汝愚痴人远离我法。
乃至无有少许煖法。问曰。彼二人者何以作
如是说。我今何用知是法为。答曰。或有说者。
彼人自知非是法器趣向善道。犹为非器。况
趣涅槃。当是器也。复有说者。诸邪恶行。在彼
身中。数数犯禁。自知此身非是法器瓦石可
令生牙。我今此身。终不能生解脱法分。复有
说者。彼人已作决定业故。复有说者。彼人已
近报果法故。彼人恶道报相。已现在前。乃至
十指水流而出。复有说者。佛记彼人当成辟
支佛菩提。彼作是念。何烦如来。为我说法。我
于现世。终不能得入正决定。以是等众因缘
故。彼作是言。我今何用知是法为。世尊告言。
远离我法愚痴人。于我正法毗尼中。乃至无
有少许暖法。问曰。有众多毗尼。有时毗尼有
方毗尼。有种性毗尼。有家法毗尼。有罚罪毗
尼。有犯毗尼。有明毗尼。有圣毗尼。有欲瞋痴
毗尼。此中为说何者毗尼耶。答曰。或有说者。
此中说圣毗尼。复有说者。此中说欲瞋痴毗

尼。问曰。诸不得暖法。一切皆与马师满宿同
耶。答曰。不一切也。众生凡有三种。一有期心。
二除期心。三断期心。有期心者。清净持戒者
是也。除期心者。所作已办阿罗汉是也。断期
心者。犯戒者是也。以彼无有期心。无除期心。
但有断期心。是以世尊。而呵啧之。其馀众
生。断期心者。亦与彼同。如说乃至无有少许
暖法。问曰。此暖善根。最胜微妙。住寂静地。
今者何以言少耶。答曰。以于达分善根中最
是微小故言为少。复有说者。以是见聚善根
后边生故。故言少许(见聚善根者谓安般不净四念处也)。此四种善
根。所谓暖法顶法忍法世第一法。名为达分。
亦名观谛。亦名修治。亦名善根。言达分者无
漏圣道。是达此善根。随顺彼法。羽翼彼法。是
彼法性分。故言达分。观谛者。以无常等行观
谛察谛。故名观谛。修治者。为求圣道及果修
治。此身除去秽恶。欲为法器。犹如农夫为求
子实修治田地除去恶草。彼亦如是。故名修
治。言善根者。圣道言善。涅槃言果。此诸法等。
是彼初基始立之本。故名善根。问曰。此暖等
善根。有何差别。答曰。暖法能止缘谛增上
愚。乃至能止身中愚。故生世第一法。复有说
者。暖法能生缘谛下明。乃至身中有缘谛明。
故生世第一法。复次暖法。能生缘谛下信。顶
法生中信。忍法生上信。以身中有此信故。能
生世第一法。复次煖法。于阴悦适。乃至身中
悦适故。生世第一法。复有说者。暖是念处所
入处。顶是暖法所入处。忍是顶法所入处。世
第一法。是忍所入处。如是次第无间亦如是。

尊者瞿沙说曰。此善根二是欲界。所谓暖顶。
二是色界。所谓忍世第一法。评曰。不应作是
说。此是色界故。定地修地。能行圣行所摄
法。如是说者好。问曰。暖法有几种。乃至世第
一法几种。答曰。或有说者。暖法有三种。谓
下下下中下上。顶法有三种。中下中中中上。
忍有二种。上下上中。世第一法有一种。谓上
上。此四善根以三言之。煖是下。顶是中。忍世
第一法是上。复有说者。煖有二种。谓下下下
中。顶有三种。谓下上中下中中。忍法有三种。
谓中上上下上中。世第一法有一种。谓上上。
此善根以三言之。煖是下。顶是下中。忍是中
上。世第一法是上。尊者瞿沙说曰。煖有三种。
下下下中下上顶有六种。下下乃至中上。忍
有八种。下下乃至上中。世第一法一种。谓上
上。若以三言之。暖法一种。谓是下顶有二种。
谓下中。忍有三种谓下中上。世第一法有一
种谓上。

得暖法亦舍。舍有二种。离界地时。及退时舍。
退时舍者。作无间业。能断善根。亦堕恶道。复
有何善利。已为涅槃。作决定因。如吞钩饵法。
得顶法亦舍。舍有二种。离界地时。及退时。
退时舍者。作无间业。亦堕恶道。复有何善
利。更不断善根。若然者。提婆达多。不得顶法
耶。如偈说。

「　无德受供养
　是名为凡小
　有善皆忘失
　是名为顶退」


此偈当云何通。答曰。此说得退。复有说者。
世尊如顶。彼以恶心向佛。堕于恶道。故言顶

堕。得忍亦舍。舍有一种。离界地时。舍彼善根
无退。不作无间业。不断善根。复有何善利。不
堕恶道。得世第一法亦舍。舍有一种。离界地
时舍不退。所以者何。此善根性是不退。不作
无间业。不断善根。不堕恶道。复有何善利。彼
次第得正决定。复有说者。得暖法亦舍。舍有
二种。离地界时。及退时。退时舍者。作无间
业。亦堕恶道。复有何善利。唯不断善根。若然
者提婆达多。不得暖法。何以故。彼断善根故。
得顶法亦舍。舍有二种离地界时。及退时。退
时舍者。堕恶道。复有何善利。不作无间业。不
断善根。得忍亦舍。舍有一种。离界地时。彼善
根无退。不作无间业。不断善根。不堕恶道。复
有何善利。不染著我。问曰。若然者尸利掘多
安仇利摩罗萨遮尼揵子。便为不得忍。何以
故。染著我故。答曰。彼不染著我。以论义故。
言有我耳。问曰。彼与如来。竞诤论我。云何乃
言不染著我耶。答曰。彼以不断我见暂现在
前。非染著也。世第一法得亦舍。离界地时
舍。馀如先说。西方人。作此论言暖善根。有何
意趣。为何所依。有何因缘何法。有何果。有
何依。有何报。有何善利。为行几行。为缘名
生。为缘义起。为是闻慧。为是思慧。为是修慧。
为欲界系。为色无色界系。为有觉有观。为无
觉有观。为无觉无观。为乐根相应。为喜舍根
相应。为一心。为众多心。为退为不退。乃至
世第一法亦如是。问曰。暖有何意趣。答曰。所
有布施持戒。乃至上忍善根。尽以回向解脱。
是其意趣。为何所依者。依色界定起。有何因

缘者。于自地前生善根。是相似因。缘何法
者。缘四真谛。有何果者。顶近于暖。是功用
果。有何依者。自地相似。后生善法。是其依
果。有何报者。谓色界五阴。有何善利者。或
有说者。是涅槃决定因。复有说者。不断善根。
为行几行者。行十六行。为缘名生为缘义生
者。当言缘义生。为是闻思修慧者。当言是修
慧。欲色无色界系者。当言色界系。有觉有观
无觉有观无觉无观者。当言三行。为何根相
应者。当言三随所应说。为一心为众多心者。
当言多心。为退不退者。当言退忍。于顶近者。
是功用果。顶有何善利。或有说者。不断善根。
或有说者。不作无间业。馀如暖说。世第一法。
于忍近者。为功用果。忍有何善利。有此善利。
不堕恶道。复有说者。不染著我亦不退。其馀
如顶。世第一法。缘苦苦法忍。是功用果世第
一法。有何善利次第。得正决定。行四行。当言
一心不退。其馀如忍生暖法时。若苦集道谛。
现在一法念处。未来修四念处。现在行一行。
未来修四行。取其同性。非不同性。若缘灭谛。
现在一法念处。未来修一法念处。现在一行
未来四行。增长暖法。以下增长中。以中增长
上时。若缘苦集道谛。现在四念处。展转现在
前。未来四。现在一行未来十六。若缘灭谛。现
在法念处。未来四。现在一行未来十六。问曰。
以何等故。初生暖法时。未来同性者。修非
不同性。增长煖时。未来同性。不同性修。答曰。
初生时。以行观谛。未曾得彼种而得。增长
时。以行观谛。已曾得彼种而得。是以具修。初

生顶时。缘苦集灭道。现在一法念处。未来四。
现在一行。未来十六。增长时。下增长中。中增
长上。若缘苦集道谛。四念处展转现在前。未
来四。现在一行未来十六。若缘灭谛。现在一
法念处。未来四。现在一行未来十六。初生忍。
及增长时。现在一法念处。未来四。现在一行
未来十六。尊者瞿沙说曰。初忍时若缘苦集
道谛。现在一法念处。未来四。现在一行未来
四。同性修不异性。若缘灭谛。现在一法念处。
未来亦一法念处。现在一行未来四。同性修
不异性。若增长时。缘苦集道谛。四念处展转
现在前。未来四。现在一行未来十六。若缘灭
谛。现在一法念处。未来四。现在一行未来十
六。评曰。彼不应作是说。如前说者好。

问曰。以何等故忍一切时。法念处现在前
耶。答曰。如见谛道一切时法念处现在前。忍
亦相似。问曰。如增长忍时。尽修十六行耶。答
曰。不也。如渐除所缘行亦如是。若缘四谛。有
十六行。若缘三谛有十二行。若缘二谛有八
行。若缘一谛有四行。通一忍生势则有十六。
问曰。以何等故。增长忍时。或十六或十二。或
八或四行修。答曰。渐除所缘。渐除所行。转近
得正决定。是以或时修十六行。乃至四行。生
世第一法时。现在一法念处。未来四。现在一
行。未来四。问曰。如世第一法曾得彼种。以行
观谛。何以故。同性行修不异性耶。答曰。随彼
所得。即此法修。如人裸形无衣可夺。彼亦如
是。复有说者。世第一法。最近见道。如见道中
不修馀行。唯修同性。世第一法亦复如是。问

曰。若生煖乃至忍时。为常相续。为不相续。答
曰。或有说者。言常相续缘于四谛。如见道中
十五心常相续现在前。彼暖法生时。常相续
缘四真谛。复有说者。此义不定。或相续或不
相续。或有煖缘苦而止者。或缘集灭道而止
者。

问曰。为正观思惟。何法次能生煖耶。答曰。是
色界修。地定地心。有厌离有恶贱有渴仰。有
不随顺生势不乐。有如此正思惟时。次能生
煖。煖次生顶。顶次生忍。忍次生世第一法。世
第一法次得正决定。问曰。若离欲者可尔。不
离欲者云何。答曰。不离欲者。彼亦可尔。有欲
界思慧正观思惟缘苦行。苦行次第生暖法。
馀如上说。

问曰。诸前身生暖法。未生顶法。彼便命终。于
此生中。欲生顶法。为即生顶法。为还起暖法
耶。答曰。或有说者。若从师顺次闻顶法。即从
顶去。若师不为说。还从根本起。问曰。若然者
何以言煖次生顶。顶次生忍。忍次生世第一
法。答曰。作如是说者。谓一身中次第生者。若
前身中。曾得暖法。从根本起者也。问曰。若前
身曾得暖法。于此生中。欲生顶法。作何正观
思惟。答曰。如煖正观思惟顶亦复尔。如生顶
生忍亦尔。问曰。若生暖法为离欲不。答曰。或
有说者。不为离欲。所以者何。彼行者爱乐宁
生顶法不起有顶中忍。复有说者。若彼行者。
自知有力能生顶者即便生顶。自知无力不
能生顶。欲得离欲。所以者何。若得离欲我生
处转胜。

问曰。若依根本地。生达分善根。为有退不。答
曰。或有说者。暖顶有退。忍则不退。何以故。
此善根是不退法故。评曰。彼不应作是说。何
以故。若依根本地生达分善根者。即于现身。
得正决定。何以故。此诸善根。尽为生圣道
故。若依未至。此则不定。

问曰。若依未至禅。生暖法。亦生顶忍世第一
法。得正决定耶。答曰。或有说者。若依未至
禅。生暖法。乃至生世第一法。得正决定。初禅
乃至第四禅亦如是。复有说者。若依未至禅
生暖法。次生初禅。暖顶忍世第一法。得正
决定。禅中间二禅三禅四禅亦如是。复有说
者。若依未至禅。生于暖顶。次生初禅顶忍世
第一法。得正决定。禅中间二禅三禅四禅亦
如是。复有说者。若依未至禅。生暖顶忍。次生
初禅忍。生世第一法。得正决定。乃至第四禅
亦如是。此则说声闻次第法。问曰。菩萨云何。
答曰。菩萨依第四禅生暖法。乃至生世第一
法。得正决定。复有说者。菩萨依初禅。生暖法
顶法忍法。二禅三禅亦如是。第四禅中。生暖
顶忍世第一法。得正决定。问曰。如达分善根
中。不应次生下上。不应次生中下。云何菩萨
而能生耶。答曰。自地不能。他地则能。复有说
者。欲离如是过。当作是说。若依初禅。生暖法。
乃至第四禅。若依初禅生顶法。乃至第四禅。
若依初禅生忍法。乃至第四禅。次生世第一
法。得正决定。评曰。不应作是说。如前说者好。
所以者何一切菩萨尽依第四禅生暖法。乃
至生世第一法。得正决定故。问曰。辟支佛复

云何。答曰。辟支佛独出世者。当知如佛。若众
多出世者。此则不定。与声闻同。如渴伽狩。
独生一角彼亦如是。独出世者。当知如佛。

问曰。菩萨前身为曾生达分善根不耶。答曰。
或有说者。曾生为障恶道故菩萨九十一劫。
不堕恶道者。是达分善根之力。此是他性达
分善根。非是己性。评曰。不应作是说。应作是
说菩萨不曾生达分善根。所以者何。一切菩
萨所有善根。不经历世菩提树下。一结加趺
坐。生不净观。乃至尽智。问曰。菩萨九十一劫
不堕恶道。此岂非忍力耶。答曰。不必以达分
善根能障恶道。或以施力。或以戒力。或以不
净。或以安般。或以闻慧或以思慧。或以暖顶
后乃以忍。尊者佛陀提婆说曰。障于恶道。非
不因知缘起法。其义云何彼作是说。觉知缘
起法。即是无漏道。非无漏道力不能障恶道。
评曰。不应作是说。如先说者好。所以者何。
菩萨若行布施。亦以戒以慧。若行戒时。亦
以施以慧。若行慧时。亦以施以戒。以是因缘。
能障那由他恶道。况十处恶道耶。声闻辟支
佛。所有暖顶。菩萨尽能起。以障恶道。唯不起
忍。所以者何。忍与恶道相妨。菩萨于三阿僧
祇劫。在生死中。以愿力故。生恶道中。此中
应说鱼因缘喻。复有说者。起声闻辟支佛忍。
以障恶道。不起菩萨忍。所以者何。于得道身
大玄远故。求辟支佛人。以生辟支佛忍。不能
生佛种忍。以近辟支佛道故。复有说者。求辟
支佛人。能起佛种忍。评曰。不应作是说。应作
是说。求辟支佛人。不能起佛种忍。问曰。得忍

凡夫命终时。为舍忍不。若舍者何故不生恶
道。若舍者何故凡夫舍圣人不舍。若不舍者。
行揵度四大犍度何故不说耶。如说。若成
就身。彼成就身业。乃至广说。答曰。或有说者
舍。问曰。若舍者。何以不生恶道。答曰。或有
说者。彼善根势力能尔。虽舍不堕恶道。自有
善根虽成就。不障恶道。况不成就。所谓生处
得善。自有善根。虽不成就。能障恶道。况复成
就所谓忍也。是故彼善根势力能障恶道。复
有说者。彼善根势力。能令身中堕恶道。烦恼
业极令远离于此身中。更不复行。若其不行。
何由得堕恶道耶。如人秋时服于下药。药亦
不住彼人身中。或有与病俱出。或身中自消。
而能除去病患。永使不起。如是彼善根势力。
令堕恶道。诸烦恼业。永更不起。复有说者。此
善根曾在彼身中。如师子住处在彼身中。虽
不成就。勋著之力。能令恶道诸烦恼业。更不
复行。况堕恶道。犹如师子所住之处。师子若
行不在其馀小狩。无能到者。何况在时。复
有说者。彼善根住此身中。犹如旧住。诸恶道
烦恼业。住此身中。其犹如客。旧住力强。客则
不如。复有说者。行者有二种期心。一者期心
远离诸恶。二者期心深著善法。以有此二期
心故。不堕恶道。是故尊者瞿沙说。彼行者有
如是期心。有如是欲如是忍如是可如是意
如是敬如是爱如是乐复有说者。彼恶道已
得非数缘灭。诸法已得非数缘灭。终不现前。
复有说者。彼行者堕法雨驶流河中。不容作
馀恶道之业。是以不堕恶道。复有说者。依倚

圣道故。彼行者依倚圣道。使此身中恶道烦
恼业。不现在前况堕恶道。犹如有人畏于怨
家。依倚于王。而彼怨家。犹尚不能正面视之。
何况加害。复有说者。彼行者以此善根。于自
身中。以守护圣道所住处故。犹如王人先守
护王所住之地。一切人民不敢复住。复有说
者。彼善根决定作人天处故。若作决定处业。
必生彼处。犹如贵胜之座处所以定。不应复
更坐于馀坐。如是彼善根所住处。定亦复如
是。复有说者。彼行者以正方便。令彼恶道诸
烦恼业更不复行。何况生于恶道。复有说者。
彼行者见恶行过患。见善行利益。是故不作
恶行堕恶道中。复有说者。有善好期心。在此
身中。不作恶行堕恶道中。复有说者。以心柔
软故。随顺趣涅槃故。以信根深牢固故。是以
不作恶行堕于恶道问曰。若舍者。何以凡夫
舍。圣人不舍耶。答曰。彼凡夫人。无圣道对治
力以自持御。虽有对治道以自持御。此道羸
劣。不坚固久住是以命终时舍。圣人身中。有
无漏对治道以自持御。彼以无漏定力牢固
久住。是以命终时不舍。此中应说合众釆
喻。复有说者不舍。问曰。若不舍者。业犍度四
大犍度。何以不说耶。答曰。或有说者。彼中
应说。而不说者。当知此义是有馀之说。复有
说者。彼业犍度中。亦说在第三句中。说圣人
在胎是也。圣人有二种。有名数圣人。实义圣
人。得达分善根者。谓名数圣人。得正决定者。
谓实义圣人。是故彼亦说之。若人有一出家
之心。犹得名为圣弟子。何况得达分善根者

也。复有说者。或有舍者。有不舍者。谁不舍
耶。于此善根。常勤方便故。作方便一切时
作方便。善受持善修习者不舍。与上相违舍。
如所闻。若于善根。常勤方便。乃至善修习
者。虽经生死。而常不舍。如弥多罗达子初生
之时。便作是言。结有二种。乃至广说。如先
所闻。若于善根。不勤方便。乃至不善修习。于
此身中。虽得速舍。如是当知有舍不舍。评曰。
如实义者。凡夫人依彼地。生达分善根犹有
舍者。何况生于他地。

问曰。达分善根言得报。所谓色界五阴。为作
彼身初业不。答曰。或有说者。不作初业。所以
者何。彼似无漏道。憎恶受生故。馀业作初业。
彼达分善根。唯作满业。然后受报。复有说者。
亦作初业。得身报妙好。随顺行道。

此煖等善根。有七十三种。其事云何。欲界有
十种。所谓一具缚凡夫。二除一品结。乃至九
品尽者。初禅有九。或有除一品结。乃至九品
初禅无具缚人。即欲界说故。如是乃至无所
有处。有九种顶忍世第一法亦如是。问曰。具
缚凡夫。所得暖法。除一品结。乃至九品。为一
种耶。答曰不也。具缚凡夫异。除一品结异。乃
至九品异。

问曰。若退暖法。还生暖法。为本得得不。答曰
不也。所以者何。彼不数数得用功而得。不前
后相似故。如舍波罗提木叉戒后更受。非本
得得彼亦如是。如暖顶亦尔。问曰。增长煖时。
煖增长已。还起初者不。答曰。不也。所以者
何。得胜进善根。前所得者。无可欣尚。顶忍亦

如是。

问曰。为于何处生此善根耶。答曰。欲界人中。
谓三天下。非郁单越。问曰。欲界六天不能生
耶。答曰不能。初生已曾生者。能起现在前。所
以者何。若有好身。亦有随顺厌患。正观彼处。
则能生煖。此三天下。具有此二。问曰若有好
身。则诸天胜人。若取随顺厌患正观。则恶道
胜。答曰。如先说俱有者。能天与恶道不俱有
故。是以不能。问曰。暖法亦依男身。亦依女身。
若依女身得于暖法。复得自身中男子所依
暖法耶。答曰。得如是当知。顶忍亦尔。问曰。
若依男身。得于暖法。复得自身中女人所依
暖法耶。答曰。不得顶忍亦如是。黄门般吒
(有男形不能男有女形不能女)无形二形。不能生暖等四善方
便法。

慧有三种。闻慧思慧修慧。答曰。或有师略说
十八界十二入五阴。复有善诵修多罗毗尼
阿毗昙生厌恼心。彼作是说。三藏所说要者。
唯是十八界十二入五阴。彼即观察界观察
界已。复作三种。所谓名体性总相。名者谓眼
界乃至法界。体性者谓别相。总相者谓无常
苦空无我。如是观时。修习此智。转得定意。于
此界中。生厌恼想。复略观十二入。眼界即
是眼入。乃至触界即是触入。七识界即是意
入。法界即是法入。又略入观阴。彼观十色入
及法入中造色。即是色阴。意入即是识阴。法
入即是三阴。又略阴即是四念处色阴即是
身念处。受阴即是受念处。识阴即是心念处。
想阴行阴。即是法念处。又略阴观谛诸五阴

果是苦谛。诸五阴因是集谛。五阴灭是灭谛。
学无学法是道谛。彼谛复作三种名体性总
相。名者谓是苦。乃至道。体性者谓别相。别相
者。逼迫行义是苦义。乃至出要。行义是道义。
总相者苦有四行。无常苦空无我。集有四行
因集有缘。灭有四行灭止妙离。道有四行道
如迹乘。修习此智。转得定意时。如见彼谛
时。彼亦次第观别。欲界苦作异相别。色无色
界苦乃至别断。欲界行道亦别。乃至色无色
界行道。当于尔时观谛。犹如观叠外物。作
如是观时。是名闻慧满足。如是展转修习。次
生思慧。转进修习。次生修慧。能行圣行。如是
观时。是名暖法。如是展转增长次生顶。顶次
生忍。忍次生世第一法。次生苦法忍。断见苦
所断十使。次第生苦法智。如是次第生道比
智。得须陀洹果。次第乃至尽智。是名诸善
根生次第生法。

善根有三种。一福分善根。二解脱分善根。三
达分善根。福分善根者。谓能作生天种子。若
在人中生豪贵家。有大威势。多饶财宝。眷属
成就。颜貌端严。能作转轮圣王帝释魔王梵
王种子。解脱分善根者谓能作解脱种子。决
定不退因。必至涅槃。达分善根者谓暖法。乃
至世第一法。问曰。解脱分善根。于何处种耶。
答曰。于欲界中。非色界。欲界中人道。非馀道。
人道中在三天下。非郁单越。佛出世时非无
佛时。复有说者。若无佛时。遇辟支佛。亦种解
脱分善根。体性是何。答曰。若身业口业意业。
但意业偏多为是五识身。为是意地。答曰。是

意地非五识身。为是方便善。为是生得善。答
曰。亦是方便善。亦是生得善。为是闻慧。为是
思慧。为是修慧。答曰。是闻慧思慧。非修慧。
为以何事种此善根。答曰。或以布施。或以持
戒。或以多闻。而不必定。所以者何。有人以一
揣食施。能种解脱分善根。自有能作长斋般
遮于瑟。而不能种解脱分善根。或有持一日
斋。能种解脱分善根。自有终身持戒。而不能
种解脱分善根。或有诵持一偈。能种解脱分
善根。自有善通三藏文义。而不能种解脱分
善根是。故不定。何以故。或有种者。有不种
者。若以此事。回向解脱涅槃。欲永离生死。有
如是勇猛心者是则能种。若不为回向解脱
涅槃永离生死。虽多布施终身持戒广学多
闻。而不能种解脱分善根。有近有远。近者前
身中种。此身成熟来身解脱。远者曾种解脱
分善根。经那由他世受身。而不能生达分善
根。声闻所得解脱分善根。可回向趣辟支佛。
辟支佛所得解脱分善根。亦可回向趣佛。佛
所种解脱分善根。不可回转。

问曰。有生灭观彼以何为方便耶。答曰。彼行
者见春时草木青色。如绀琉璃。见河驶流浮
沫著岸。见已作是思惟。此诸外法。今已复生。
若入城邑聚落。见诸男女歌舞戏笑。而问之
言何以故尔。答言。此中生男生女。彼复思惟
如此内法。今已复生。彼行者。于后秋时。见诸
草木。为秋日所曝冷风所吹。被诸霜露。枝叶
零落。河水枯涸。彼复思惟如此外法。今已复
灭。若入城邑聚落。见诸男女乱发举手㘁咷

啼哭。而问之言。何以故尔答言。此中男女死
丧。彼复思惟此中内法。今已复灭。彼行者深
见如此相已。还所住处。自观己身。有少壮老
无常之相。次第观于岁月日时昼夜。相续是
名方便。于此诸时展转除减。乃至观阴二刹
那一生一灭。是名生灭观满足。问曰。此生灭
观。为虚想观为实观耶。若是虚想观者。此偈
云何通如说。

「　若有知见能尽漏
　若无知见云何尽
　若能观阴生灭者
　是则解脱烦恼心」


非以虚想观能断烦恼。若当非实观者。应不
见诸行有来去相。而诸行实无来去。或有作
论者。说是虚想观问曰。若尔者此偈云何通。
答曰。有转转因故。是以说彼转转相生。犹子
孙法。其事云何虚想观能生实想观。实想观
能断烦恼。是故说转转因。如子孙法。复有说
者。是实想观。问曰。若然者诸行无来去。然彼
行者。见于来去。答曰。若生灭观。未满足时。
便见诸行有来去相。若其满足。见诸行无来
去相。犹如小儿弄于独乐。旋速则见如住。旋
迟则见来去。陶家轮喻亦复如是。

问曰。为以一心见生灭。为二心一见生一见
灭耶。若以一心见生灭者。云何一心而有二
虑。若有二虑破一心义。复云何见为以见生
生时复见灭耶。见灭灭时。复见生耶。若见生
生时。唯见生者。是则为正。若见生生时。复见
灭者。是则为邪。若见灭灭时。唯见灭者。是则
为正。若见灭灭时。复见生者。是则为邪。若当
一心见生一心见灭者。则无生灭观。答曰。应

作是说。一心见生。一心见灭。问曰。若然者则
无生灭观。答曰。此说通一生中相续生灭观
耳。非谓一刹那也。
《阿毗昙毗婆沙论》卷第三