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卷一百三十五
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《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百
三十五

五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉 诏译
大种蕴第五中具见纳息第三之二

生欲界作色界化。乃至广说。问何故作此
论。答欲止他义显己义故。如譬喻者作
如是说。诸所化物皆非实有。若实有者云何
名化。大德亦言。化非实有。是修所现。如尸
起作鬼咒所为。为止如是所说意趣显诸
化事皆是实有。由此等缘故作斯论。
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生欲界作色界化发色界语。彼身语色何
大种所造。答色界系。生色界作欲界化。发
欲界语。彼身语色何大种所造。答欲界系。以
有漏所造色皆同分界地大种所造故。然所
化身差别有八。谓生欲界作欲界化有二
种。一似自身。二似他身。作色界化亦有此
二。及生色界作色界化有二种。一似自
身。二似他身。作欲界化亦有此二。是谓八。
此中但依二种作论。谓生欲界作色界化。
及生色界作欲界化似他身者。问何故此
中但依二身作论。答彼作论者意欲尔故。
随彼意欲而造论。但令不违法相。不应
责其所以。有说。唯此二身微细难见难
了。是故偏说。有说。唯此二身最难现前。藉
多加行方能起故。有说。此于世间难可信
受。谓谁能作他界他身。有说。此二最为希
有。谓能化作异界异身。是故偏说。诸变化心
总有二种。一欲界系二色界系。或为五。谓
欲界四静虑系。或为十二。则十二种能化
者心。谓得初静虑果者。乃至得第四静虑
果者。各有三种。何等为三。一异生。二有学。
三无学。复有说三。一外法异生。二内法异
生。三圣者。复有说三。谓三位得。一离染时
得。谓离下染得静虑时二得果时得。谓得
无学果时。三练根时得。谓转根作见至不
动时。或分十四。谓欲界系有四。则四静虑
果。初静虑系亦有四。如欲界说。第二静虑
系有三。则上三静虑果。第三静虑系有二。
则上二静虑果。第四静虑系有一。则第四
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静虑果。以下地心羸劣故。不能于上地
化。或分十五。谓五地系诸变化心。各有上
中下品。有说。得五地变化心者各有三类。
谓异生等如前说。或复分为四十二种。谓前
十四各有上中下品。有说。得十四种变化
心者各有三类。谓异生等如前说。

诸作欲界化。彼身还似欲界有情。诸作色
界化。彼身还似色界有情。问所作化身几处
所摄。答若生欲界作欲界化。自身他身皆
四处摄。谓色香味触。作色界化。自身他身皆
二处摄。谓色触。若生色界作色界化。自身
他身皆二处摄。作欲界化。自身他身皆四处
摄。如前说。有说。若作他身则四处摄。若
作自身唯二处摄。勿彼成就香味处故。如
是说者。虽化香味无成就失。如人衣服严
具花香。虽复在身而不成就。

问若生欲界作欲界化初静虑果。作色界
化初静虑果。如是二种谁劣谁胜。答此二运
转等无差别。然色界者界胜故胜。问若生欲
界作欲界化第二静虑果。作色界化初静虑
果。如是二种谁劣谁胜。答欲界者运转胜。以
彼从欲界。乃至第二静虑能往还故。色界者
界胜以色界法胜欲界故。问若生欲界作
欲界化初静虑果。作色界化第二静虑果。
如是二种谁劣谁胜。答色界者二事胜。一界
胜。二运转胜。如说。生欲界作欲色界化。初
第二静虑果。相对辨胜劣。如是生欲界
作欲色界化。初第三静虑果。初第四静虑果。
第二第三静虑果。第二第四静虑果。第三第
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四静虑果。相对辨胜劣。准前问答如理应
思。如生欲界。如是生初静虑。生第二静
虑。生第三静虑。随其所应当思广说
问如生初静虑者。有能发起身语表心故。
令所化身作往来等种种所用。上诸静虑无
如是心。化主生彼所化。云何有往来等用。
答如生初静虑。以发起表心。令化身转作
往来等用。如是生上诸静虑。亦以初静虑
发起表心。令所化身起往来等用。如眼识
等。有馀师说。诸所化。身无往来等种种作
用。但默然住由化主力。令彼似有往来等
事。如帝网戏非有现有。问化事起时。为必
有依托方得现耶。为复不尔。有说。化事
必有依托。谓必依于木石块等。化主方能
作所化事。有馀师说。若初起通者所起化
事要有所假。若通慧满者。无所依假能起
化事。问为一心一化。为一心多化。若一心
一化。经颂所说当云何通。如说。

「 一化主语时
 诸所化皆语
 一化主若默
 诸化皆默然」


若一心多化。施设论说复云何通。如说。神境
智證通云何加行。以何方便起神境智證
通。答彼初业者习世俗定令极自在。极自
在已起令现前。由现前故于神境通便能
引发。从彼乃能随起一化。起一化事尚尔
许心。况复多耶有作是说。一心一化。问所
引经颂当云何通。答先以多心祈多化语。
后以一心令语俱发。前多心是转。后一心
随转。有馀师说。一心多化。问彼施设论当
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云何通。答若初起通者一心一化。若通慧满
者一心多化。问于一心中所起化事。为必同
类亦异类耶。有说。必同类化。谓作象时不
作马等。有说。亦异类化。谓初起通者。一心
但能作一类物。若通慧满者。一心能作象等
四军。

问已知修所成化事。为亦有生得化耶。有
说无。以生得势用劣故。但能转变令似异
本。有说。亦有。然唯能作自身非馀。问若
尔云何通经所说。如契经说。有三魔女各
各化作多百女身。所谓童女产未产女。中女
老女。其数各百。又自化身种种严饰。为惑
媚故诣菩萨所。谓菩萨曰。可起沙门。我等
今来愿相适事。菩萨不受。寻令彼身作衰
老形羞惭而退。答即依魔女异熟身上。化
作前说多百女身。如拘执毛不离拘执。如
是说者。生所得心自身他身俱能化作。云何
知然。曾闻尊者邬波鞠多。端身静虑魔为娆
弄。便以花鬘冠尊者顶。尊者出定惊怪念
言。此谁所作寻则知此是魔所为。为调彼
故则以神力化作三尸。系魔王颈。所谓死
蛇死狗死人。于是魔王极怀惭耻。种种方便
欲去不能。所系三尸缠绕其颈。转急转臭
魔既无聊倍增惶恐。为脱尸故。便陷入地
更出腾空。又没大海水中。复入苏迷卢腹
尽力摆突终不能去。魔既困弊自度力穷。
渐历六天求欲免脱既不能得。往梵宫
边请大梵言。唯愿哀悯。解我颈上仙人所
辱。梵王告曰。吾不能去。可还归依本系汝
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者。魔闻此已下赡部洲。五体归诚礼尊者
足。白言。大德。唯愿慈悲。赦我前愆去尊所
报。尔时尊者邬波鞠多徐告魔言。吾知时
矣。魔重稽首谢过求哀。请示何时为除所
辱。尊者告曰。汝能从今乃至如来圣教未灭
更不恼乱诸苾刍不。魔曰。唯然。当如教
敕。请更诲示。唯尊所为。尊者复言。向为佛
法然有私愿。今欲请为。魔曰。唯命。尊者告
曰。佛涅槃后经于百岁我身乃生。如来法
身吾今已见。所未见者。谓佛生身。仁今颇
能为我现不。魔曰。此事甚易我能为之。愿
尊见时勿便致敬。令我获罪。尊者曰尔。则
时为魔解去三尸。魔王欢喜谢尊者已。便
入林中即自化身作如来像。三十二相八
十种好。威光赫奕过千日轮。复更化作诸苾
刍众。右舍利子左大目连。尊者阿难持钵随
后。又与阿若多憍陈那等千二百五十人俱。
如半月形从林而出。时尊者邬波鞠多见已
欢喜得未曾有。以淳净意如断根树。莫能
自持。不觉投身礼魔双足。魔王悚惧寻灭
化身。由此故知生所得慧。亦能化作自身他
身。

问则彼尊者邬波鞠多。于化事中所得自
在过俱胝倍胜彼魔王。尊者何缘不自化
作。而苦求请魔王作耶。答于修所成尊者
自在。于生得化不及魔王。欲试魔王生得
化力。是故请彼化作佛身。有说。修所得化
尊者自得不生希有。生所得化尊者不得
生希有心。欲寄魔王观生得化。是故求彼
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令作佛身。有说。尊者深心敬佛。若自化作
恐敬心不胜。是以令魔作之。有说。尊者少
欲若自化作。恐天人等谓已是佛极加敬
养。般涅槃后诸天世人供养悲哀同佛灭度。
是以但请魔作。问修得生得二种变化云何
差别。答所化无别。但修得者净速圆妙。非生
所得。有说。生得心化唯依自界身。修得心
化通依自他界身。

问有留化事不若有者。佛何故般涅槃时不
留化身。令于灭后住持说法饶益有情。若
无者。何故尊者大迦叶波已般涅槃留身久
住。曾闻尊者大迦叶波。入王舍城最后乞食。
食已未久登鸡足山。山有三峰如仰鸡足。
尊者入中结跏趺坐。作诚言曰。愿我此身
并纳钵杖久住不坏。乃至经于五十七俱胝
六十百千岁。慈氏如来应正等觉。出现世时
施作佛事。发此愿已寻般涅槃。时彼三峰
便合成一。掩蔽尊者俨然而住。及慈氏佛
出现世时。将无量人天至此山上。告诸
众曰。汝等欲见释迦牟尼佛杜多功德弟子
众中第一大弟子迦叶波不。举众咸曰。我等
欲见。慈氏如来则以右手抚鸡足山顶。应
时峰坼还为三分。时迦叶波将纳钵杖。从
中而出上升虚空。无量天人睹斯神变。叹
未曾有其心调柔。慈氏世尊如应说法皆得
见谛。若无留化如此之事云何有耶。有说。
有留化事。问若尔世尊何故不留化身至
涅槃后住持说法。答所应作者已究竟故。
佛谓所应度皆已度讫。所未度者圣弟子度
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之。有说。无留化事。问若尔迦叶波事云何
得有。答诸信敬天神所任持故。有说。迦
叶波尔时未般涅槃。慈氏佛时方取灭度。此
不应理。宁可说无不说彼默然多时虚住。
如是说者。有留化事。是故大迦叶波已入涅
槃。问经说。一时作双示导。谓身下出火身
上出水。身下出水身上出火。此为一心为
二心作。若一心作。云何一心有相违二果。若
二心作。云何一时有二心俱起。有说。一心
所作。问云何一心有相违二果。答先以二
心别祈水火。后住一心令其俱发。前二心
是转。后一心随转。有说。二心所作。问云何
一时有二心俱起。答由胜定力水火二心速
疾回转。似俱时发。如物㩌子。左手放光右
手随言分僧卧具。若时发表无容放光。若
时放光无容发表。由胜定力光表二心速
疾回转。似俱时发。水火二心应知亦尔
施设论说。佛于一时化作化佛。身真金色
相好庄严。世尊语时化身亦语。化身语时世
尊亦语。弟子一时作化弟子。剃除须发著
僧伽胝。弟子语时所化便默。所化语时弟子
便默。所以者何。佛于心定俱得自在。入出
速疾不舍所缘。发自语已便发化语。发化
语已复发自语。以极速故似俱时发。弟子
心定非极自在。入出迟缓数舍所缘。发自
语已发于化语。化语起时自语已灭。发化
语。已复发自语。自语起时化语已灭。非极
速故觉知前后。问诸大声闻亦能如是。世
尊于此有何不共。答佛以一心能发二语。
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谓自及化。自语已化则语。化语已自则语。
极迅速故非俱谓俱。声闻一心亦发二语。
谓自及化。自语灭已化乃语。化语灭已自乃
语。非极迅速故非俱觉非俱。又佛世尊于
诸智境皆得自在。非诸声闻。故佛此中亦
有不共。

彼复翻说佛于一时化作化佛。身真金色相
好庄严。世尊语时所化便默。所化语时世尊
便默。弟子一时作化弟子。剃除须发著僧
伽胝。弟子语时所化亦语。所化语时弟子亦
语。问诸大声闻亦能如是。世尊于此有何
不共。答佛于心定俱得自在。入出速疾不
舍所缘。能以一心发于二语。谓自及化。于
中欲令语者便语。不令语者便默。声闻心
定非极自在。入出迟缓数舍所缘。虽能一
心发于二语。谓自及化。然于其中欲令一
语第二亦语。欲令一默第二亦默。不能令
其一默一语。又佛世尊于诸智境皆得自
在非诸声闻。故佛此中亦有不共。

契经中说。佛告阿难。我之神力能以意所成
身倏尔至于梵世。阿难白佛。何其劣哉。此
事声闻亦能。世尊何足自叹。谓所化作名
意所成身。声闻亦能以此至于梵世。佛若
尔者有何不共。世尊颇能离神通力。以粗
大种父母生身。于倏忽间至梵世不。世尊
告曰。此我亦能。阿难复言。此事实难。愿说
譬喻令我信解。佛言。谛听。如世间铁。或饼
或团置炎炉中。渐轻渐软渐调渐净。随意
所为。如是如来身随心转。系心于身作轻
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软等想。身随心力成轻软等事。由能系心
相续势力。令所系身运转随意。此中有说。
佛尽智时得欲界无覆无记。未曾得心心所
法。由此势力不入静虑不起神通。才发
心时则能举身至色究竟。何况梵世。有作
是说。世尊尔时起缘风心令身转举。有馀
师说。起缘空心能令佛身所往无碍。有言。
佛意则说此身名意所成。由随意力成轻
软等运转事故。离定通力能运此身。至梵
世故与声闻别。有言。佛说意所成身则所
化身不假定通能至梵世。与声闻别。有
言。佛说由意势通令所化身速至梵世。此
捷疾力二乘等无。故佛依此自显殊胜。

问颇有变化心一刹那顷断而不得。得而不
断俱不俱耶。答有。谓离欲染最后无间道
时。于变化心有此四句。断而不得者。谓欲
界系上三静虑果。得而不断者。谓初静虑系
初静虑果。亦断亦得者。谓欲界系初静虑果。
不断不得者。谓初静虑系上三静虑果。第二
静虑系上三静虑果。第三静虑系上二静虑
果。第四静虑系第四静虑果。如离欲界染
最后无间道作四句。如是离初静虑染最
后无间道。乃至离第三静虑染最后无间道。
随其所应各有四句。

化当言有大种无大种耶。答当言有大
种。无有现色离大种故。化当言有所造
色。无所造色耶。答当言有所造色。化有
二种。一修得。二生得。修得化若欲界系四处
摄。若色界系二处摄。生得化若欲界系九处
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摄。若色界系七处摄。由如是法成化身故。
化当言有心。无心耶。答当言无心。然化有
二种。一修得此无心。二生得此有心。此中说
修得化非心依故。又有二种。一作他身此
无心。二作自身此有心。此中说他身化非
心依故。若变化他有情身者。如自身说。化
当言谁心所转耶。答当言化主。由化主
心令有表故。然修得化由化主心转。若生
得化由自心转。此中说修得化。又作他身
由化主心转。若作自身由自心转。此中
说他身化。

问诸化皆灭耶。答修得化灭。生得化有灭不
灭。谓天龙药叉等自身化时。有异色等起。此
于后时异色等灭。而自身在。又作他身者
灭。作自身者有灭不灭。若变化他有情身
者如自身说。问诸化所食谁腹中消。答此若
化主所须。所宜食者即化主腹中消。若非
化主所须所宜食者。如草木等聚置一处。
若化他有情令饮食者。随化主意有消不
消。

问化身由何出烟焰等。答由化主力。谓诸
化主欲于是处起烟起焰。起烟焰峰。起
烟焰舍。则于是处烟焰等起。问由何化身
有烧者有不烧者。复以何故有烧身不烧
衣。烧衣不烧身。俱不俱耶。答由化主力。
谓诸化者随意所欲。或烧不烧。

如契经说。尊者达腊婆末罗子。以神通力
上升虚空火界焚身无馀灰烬。问彼尊者火
焚身时。为涅槃前。为涅槃后答诸说有留
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化者。彼说涅槃后火起焚身。谓彼获得心定
自在将取灭度。神力升空于虚空中。化作
床座及种种薪。便以愿力入火界定。才发
火已则般涅槃。由此焚身令无灰烬。诸说
无留化者。彼说命未尽火起焚身。谓彼获
得心定自在。将欲灭度神力升空入火等
持。令身渐死随无根处火起焚之。乃至最
后唯有心命依处。如极细毛端许。乃入涅
槃火亦随灭。馀毛端量所不烧者由细难
知。谓无灰烬。

中有。当言有大种无大种耶。乃至广说。
问何故次化明中有。答是作论者意欲尔故。
乃至广说。有说。化与中有俱是微细难可
了知。有馀师说。此二俱是意所成身。有说。
此二多诸诽谤。谓譬喻者说。化非实。分别
论者拨无中有。前明化是实有。今明中有
非无。以是故次化明中有。

中有当言有大种无大种耶。答当言有
大种无有现色离大种故。中有当言有
所造色。无所造色耶。答当言有所造色。欲
界九处摄。色界七处摄。由如是法成彼身
故。中有当言有心无心耶。答当言有心。中
有当言谁心所转耶。答当言自心。由自心
力起表业故。中有义如结蕴广说。

世名何法。答此增语所显行。问何故作此论
答为止他宗显自宗故。谓譬喻者。分别论
师。执世与行其体各别。行体无常。世体是
常。诸无常行。行常世时如诸器中果等转
易。又如人等历入诸舍。为遮彼执显三世
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体则是诸行。行无常故世亦无常。由是等
缘故作斯论。三世义亦如结蕴广说。

劫名何法。答此增语所显半月月时年。问何
故作此论。答为释经故。如契经说。有一苾
刍来诣佛所。顶礼双足却住一面。白世
尊言。佛恒说劫。此为何量。佛言。苾刍。劫量
长远非百千等岁数可知。苾刍复言。有譬
喻不。世尊言有。今为汝说。如近城邑有全
段石山。纵广高量各踰缮那。迦尸细缕百年
一拂。山已磨灭此劫未终。苾刍当知。汝等
长夜经此劫数无量百千。在于地狱傍生鬼
趣。及人天中。受诸剧苦生死轮转未有尽
期。何得安然不求解脱。彼经则是此论所
依经。虽说劫未分别劫体是何今欲分别
故作斯论。问何故但说半月月时年为劫。
不说刹那腊缚牟呼栗多昼夜以为劫耶。
答应说而不说者。当知此义有馀。有说。此
中举粗摄细。谓刹那等细。半月月等粗。若
说粗当知已说细。由积细时为粗时故。
有说。此中举近摄远。谓劫近为半月等所
成。半月等复为刹那等成故。说近时亦已
说远。

劫体是何。有说。是色处。云何知然。如施设
论说。劫初时人身光恒照。以贪味故光灭闇
生。于是东方有日轮起。光明辉朗同于昔
照。见已喜曰。天光来来。以天光来故名为
昼。须臾未几日轮西没。闇起如先。见已叹
言。天光没没。以天光没故名为夜。由此
證知劫体是色。劫体皆积昼夜成故。如是
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说者。昼夜等位无不皆是五蕴生灭。以此
成劫劫体亦然。然劫既通三界时分。故用五
蕴四蕴为性。

已说自性。所以今当说。何故名劫。劫是何
义。答分别时分故名为劫。谓分别。刹那腊缚
牟呼。栗多时分以成昼夜。分别昼夜时分以
成半月。月时年分别半月等时分以成于劫。
以劫是分别时分中极故得总名。声论者
言。分别位故说名为劫。所以者何。劫是分别
有为行中究竟位故。

劫有三种。一中间劫。二成坏劫。三大劫。中
间劫复有三种。一减劫。二增劫。三增减劫。
减者从人寿无量。岁减至十岁。增者从人
寿十岁增至八万岁。增减者从人寿十岁
增至八万岁。复从八万岁减至十岁。此中
一减一增十八增减。有二十中间劫经二十
中劫世间成。二十中劫成已住。此合名成劫。
经二十中劫世间坏。二十中劫坏已空。此合
名坏劫。总八十中劫合名大劫。成已住中二
十中劫初一唯减。后一唯增。中间十八亦增
亦减。问此三谁最久。有说。减劫最久。增劫
为中。增减最促。谓身有光时所经时久非
身光灭。乃至于今食地味时所经时久非
地味灭。乃至于今食地饼时所经时久非
地饼尽。乃至于今食林藤时所经时久非
从彼尽。乃至于今食自然稻时。所经时久
非从彼尽。乃至于今。故此减劫时最为久。
如是说者。初减后增中间十八。此二十劫其
量皆等。唯于减时佛出于世。于唯增时
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轮王出世。于增减时独觉出世。

问施设论说。人中四洲由日月轮以辨昼
夜。欲天昼夜云何得知。答因相故知。谓彼
天上若时钵特摩花合。殟钵罗花开。众鸟希
鸣。凉风疾起。少欣游戏。多乐睡眠。当知尔
时说名为夜。若时殟钵罗花合。钵特摩花开。
众鸟和鸣。微风徐起。多欣游戏。少欲睡眠。当
知尔时说名为昼。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百三
十五