无漏智可名现观。由此故知有世俗智亦
名现观。问何等世俗智亦名智遍知。答除胜
解作意相应世俗智。馀闻思修观自共相。诸
世俗智极明了者亦得名现观。亦名智遍知。
闻所成慧者。如观十八界自共相等。思所成
慧者。如持息念四念住等。修所成慧者。如
煖顶忍世第一法等。此及无漏慧俱名智遍
知。云何断遍知。答诸贪永断。瞋痴永断。一切
烦恼永断。是谓断遍知。问于所缘境能遍
知故立遍知。名断无所缘及遍知用何故
名遍知。答断是智果故亦名遍知。

如阿罗汉。是解果故亦说名解。天眼天耳是
通果故亦说名通。内六处等是业果故说名
故业。此中亦尔。断是智果亦名遍知。问修所
断断是智果故。可说为遍知。见所断断既是
忍果。云何名遍知。尊者僧伽茷苏说曰。此是
慧果故名遍知。谓遍知有二种。一慧为性。二
智为性。彼不应作是说。契经但说有二遍
知。一智遍知。二断遍知。智遍知者智为自性。
断遍知者断为自性。断是智果故名遍知。
未曾有处说慧遍知。遍知是智作用名故。胁
尊者曰。应说此断名舍遍知。弃舍生死得
此断故。尊者妙音作如是说。应说此断名
理遍知。见最胜法最胜义理。得此究竟最胜
断故。此二所说皆不了义。俱不释断名遍
知故。尊者佛护作如是说。断虽于境无遍
知用。而约相说亦名遍知。如过去未来眼。
虽不见色而约相说亦得名眼。耳乃至意
诸心所等。应知亦然。此亦如是。断是智相

故名遍知。彼说非理。所以者何。此断恒无
遍知用故。有馀师说。忍所断断是世俗智果
故亦名遍知。彼说非理。欲界乃至无所有
处。是事可尔。有顶地中见所断断。如何可
说世俗智果。世俗智于彼无永断用故。又
异生位用世俗道断下八地见所断时未
名遍知。至见道位立遍知时无世俗智。
如何说为世俗智果。复有说者。见所断断
是无漏智。士用果故亦名遍知。谓无漏智为
断欲界第六无间道證一来果时。通得三
界见所断断。欲界六品修所断断为一来果。
用无漏智为断。欲界第九无间道證不还
果时。通得三界见所断断。及得欲界修所断
断。为不还果。金刚喻定现在前时通得三界
见修所断断。为阿罗汉果。是故彼断亦名遍
知。彼亦不应作如是说。见道六遍知应非
遍知故。应作是说。忍是智眷属。是智种族
故亦名为智。断是彼果故名遍知。如乔答
摩种中生者名乔答摩。此亦应尔。问一身见
断亦名遍知。何缘乃说诸贪永断。乃至一切
烦恼永断名断遍知。答虽一结断亦名遍
知。然此中说圆满遍知。一切结尽方名圆满
断遍知故。

复次世尊。或时于智说遍知声。或时于断
说遍知声。于智说遍知声者。如伽他说。

「　儒童贤寂静
　能益诸世间
　有智能遍知
　贪爱生众苦
　有智言应作
　不作不应言
　智者应遍知
　有言无作者」

多求王因缘是此颂根本。谓昔有王名曰多
求。禀性凶暴贪求无厌。劫夺国人所有财宝。
于是臣佐议共退之。以其次弟绍继王位。
时多求王至国边邑。编草作屦以自存活。
如是多时。弟王忽忆。问诸臣曰。大兄何在。
诸臣答言。闻在边邑作屦自活。王闻忧恼
作是思惟。兄既如是。我今何用居王位耶。
即时召来封以一邑。人多附彼食便不供。
如是更封二邑三邑乃至半国。犹故无厌。
遂复兴兵杀弟自立。时天帝释知已念言。
今此恶王不识恩义。我今应往诳而恼之。
遂自化作婆罗门像。戴帽披苫执瓶持杖。
至彼王所作吉祥言。赞叹咒愿在一面立。
王言。梵志。从何所来。婆罗门言。从大海外。
王言。海外有何事耶答言。我见有一国土。
安隐丰乐多诸人众。奇珍异宝充满其国。王
言。我力可得彼不。婆罗门言。往必可得。王
复问言。谁相导引。答言。我能。王言。几日当
可进途。婆罗门言。却后七日。言已便去。时
多求王招集兵众。办诸资具至第七日。严
驾将行。觅婆罗门竟不能得。王遂忧恼作
是念言。彼若来者当得大利。坐失彼故所
期不获遂入忧室烦冤而坐。举国无人解
其愁毒。时释迦菩萨生彼国中大婆罗门村。
少因缘故来至王都。闻如是事心生悲悯。
谓诸臣曰。吾能解王心中愁结。诸臣欢喜
引至王前。以吉祥言赞叹咒愿在一面立。
为王宣说义品伽他。

「　趣求诸欲人
　常起于悕望

　所欲若称遂
　心便大欢喜
　趣求诸欲人
　常起于悕望
　所欲若不遂
　恼坏如箭中」


如是次第为王尽说彼义品中呵欲颂已。
即时菩萨自离欲染。王闻遂解心中忧毒。即
为菩萨而说初颂。儒童贤寂静。乃至广
说。此颂义显无劳分别。菩萨为王说第二
颂。有智言应作。乃至广说。此颂前半呵责
帝释。谓有智者说许他言必定应作。若不
欲作便不应言。后半责王。谓有智者应当
遍知若有发言而不作者欲相扰恼。然无
实事。王何专直信彼虚言。谁当有能海外
来者。谁复能往海彼岸耶。愿王勿求分外
之事。于断说遍知声者。如契经说。佛告苾
刍。当为汝说所遍知法遍知自性能遍知者。
所遍知法。谓五取蕴。遍知自性。谓贪永断。瞋
痴永断。一切烦恼永断。能遍知者。谓阿罗汉
诸漏永尽。不执如来死后有等不应记法。此
中所遍知法谓五取蕴者。问依何遍知而作
是说。为智遍知。为断遍知。设尔何失。若依
智遍知说。则应说一切法为所遍知。何故
但说五取蕴。是若依断遍知说亦不应理。
以五取蕴通二遍知。所遍知故不应但说
依断遍知。有作是说。此中但依智遍知说。
问若尔则应说一切法为所遍知。何故但
说五取蕴是。答如四谛中。但说苦谛为应
遍知。彼释所以即是此因。有馀师说。此中
但依断遍知说。问此五取蕴通二遍知。所遍
知故不应但说依断遍知而作是说。答如

四谛中。但说灭谛是应作證。释彼所以即
是此因。此中复有一不共因。谓断遍知唯
于取蕴可得。非馀遍知自性。谓贪永断瞋
痴永断一切烦恼永断者。问馀契经说。一切
行断离灭名断离灭界。一切行者。即是一切
有漏之法。何故此中但说一切烦恼永断名
断遍知。答彼经了义是无馀说。此不了义是
有馀说。谓世尊说。烦恼为先诸有漏法皆永
断故。复次以诸烦恼难断难破难可超越
故偏说之。复次以诸烦恼多诸过患。迷失
正理障碍涅槃及诸圣道。是故偏说。复次
以诸烦恼是自性断断已不成就。馀有漏法
非自性断断已犹成就。是故偏说烦恼永
断。复次以诸烦恼正与圣道展转相违。馀
有漏善无覆无记即不如是是故偏说。如灯
与闇展转相违。非器油炷。然灯生时正能
破闇。亦令器热油尽炷燋。如是圣道与诸
烦恼互相违故。圣道现前正断烦恼。亦令
所馀有漏法断。彼与烦恼同对治故能遍知
者谓阿罗汉。乃至广说。问有学亦是能遍知
者。何故但说阿罗汉耶。答就胜说故。谓无
学法于诸法中。最为殊胜。无学补特伽罗
于诸补特伽罗中最为殊胜。是故偏说。复
次学虽遍知未能遍断。无学遍知亦能遍
断。是故偏说。复次此中但说断遍知者。无
学于此圆满究竟。有学不尔。是故偏说。复
次以遍断故名断遍知。有学不尔。是故
不说。复次前说一切烦恼永断名断遍知。
今说成就此遍知者唯阿罗汉。诸归依佛

者何所归依乃至广说。问何故作此论。答
为于非所归依处起归依想者。显示真
实归依处令舍彼归此。如契经说。

「　众人怖所逼
　多归依诸山
　园苑及丛林
　孤树制多等
　此归依非胜
　此归依非尊
　不因此归依
　能解脱众苦
　诸有归依佛
　及归依法僧
　于四圣谛中
　恒以慧观察
　知苦知苦集
　知永超众苦
　知八支圣道
　趣安隐涅槃
　此归依最胜
　此归依最尊
　必因此归依
　能解脱众苦」


复次。为于归依有愚惑者。令得正解无
犹豫故。谓或有谓。归依佛者。归依如来
头项腹背。及手足等所合成身。今显此身父
母生长是有漏法非所归依。所归依者谓佛
无学成菩提法即是法身。或复有谓。归依
法者归依三谛。或善不善无记等法。或为苾
刍所制学处。谓此应作不应作等。今显此
法。有为有漏非所归依。所归依者。谓唯灭
谛爱尽涅槃。或复有谓。归依僧者。归依四
姓出家之僧。今显此僧威仪形相。皆是有漏
非所归依。所归依者。谓成僧伽学无学法。
由此因缘故作斯论。诸归依佛者。何所归
依。答若法实有现有想等想施设言说。名为
佛陀归依彼所有无学成菩提法名归依
佛。此中若法实有者。显实有佛体以法为
自性。此言为遮。或有谓。佛但名但想但假

施设无有实体。现有者。显佛体如现实有
非曾有。等想者显缘佛想等。想者显此想
一切共起。施设者谓依想施设名。言说者谓
依名言说转。问若彼无学成菩提法是真佛
者。契经所说当云何通。如说。长者何名为
佛。谓有释子剃除须发披服袈裟正信出
家。具一切智是名为佛。答以所依身显能
依法。故作是说于理无违。问若尔恶心出
佛身血。何故彼得无间罪耶。答坏所依身。
令能依法亦随坏故。得无间罪。复次彼缘
无学成菩提法。起恶心故得无间罪。谓彼
憎恶无学法故损害佛身得无间罪。非但
起心欲出身血。诸归依法者何所归依。答
若法实有现有想等想施设言说。名为达磨
归依。如是爱尽离灭涅槃。名归依法。此中
若法实有者。显实有涅槃。此言为遮有作
是说。唯众苦灭说名涅槃非实有体。欲显
涅槃实有自体故作是说。现有者。显涅槃
如现实有非假说有。馀如前释。有本但言。
归依爱尽离灭涅槃名归依法。不说实有
现有等言。斯有何义。谓涅槃体寂灭离相。想
名言说所不及故。无有于中执为非有。此
不应理。邪见拨无寂灭涅槃现可得故。此
但应说。诵者遗忘。诸归依僧者何所归依。
答若法实有现有想等想施设言说。名为僧
伽归依。彼所有学无学成僧伽法。名归依
僧。此中若法实有者。显实有僧体以法为
自性。此言为遮或有谓。僧但名但想但假施
设无有实体。现有者。显僧体如现实有非

曾有等。馀如前释。问何者所归依。何者能
归依。归依是何义。答所归依者。谓灭谛全道
谛少分。谓除菩萨二无漏道。及除独觉三无
漏道。所馀道谛是所归依。能归依者。有说。是
名等。有说。是语业。有说。亦身业。有说。是
信。应作是说。是身语业及能起彼心心所
法。并诸随行如是善五蕴是能归依体。归依
义者。谓救护义。是归依义问若救护义是归
依义。天授亦曾归依三宝。云何复堕无间地
狱。答诸有归依佛法僧宝。不破学处。不犯
律仪。不越法则。便能救护。彼破学处。毁犯
律仪。违越法则。虽归依三宝而不为救
护。譬如有人怖畏怨敌。依投国王请为
救护。王谓之曰汝若常能不违我法不越
我界。我能为汝常作救护。若违我法越我
界者。我则不能。众生亦尔。怖畏恶趣及生
死苦。归佛法僧若不毁戒。勤修道者便为
救护。馀则不尔复次随归依心上中下品。还
蒙三宝尔所救护是故天授唯除地狱人趣
一生。于馀恶趣善趣生死得非择灭。岂非
三宝救护彼耶。故救护义是归依义。问归
依佛者为归依一佛。为一切佛耶。设尔何
失。若归依一佛者。如何不是少分归依。若
归依一切佛者。如何但言我归依佛。不言
一切。契经所说复云何通。如说。我是胜观如
来弟子。我是顶髻如来弟子。乃至我是能寂
如来弟子。答应作是说。归依佛者。归依一
切过殑伽沙数量诸佛。问若尔何故但言我
归依佛。不言一切。答佛言总摄一切如来。

种类同故以一言说问契经所说复云何通。
如说。我是胜观弟子。乃至广说。答。随依彼
佛出家见谛。即说我为彼佛弟子。此说依
止不说归依。问归依法者。为归依自相续
诸蕴灭。为归依他相续诸蕴灭。为归依无
情数诸蕴灭耶。设尔何失。若但归依自相续
诸蕴灭者。如何不是少分归依。若亦归依
他相续等诸蕴灭者。如何但言我归依法。
不言一切。又如何说救护义是归依义。他相
续等诸蕴灭。于我无救护义故。答应作是
说。归依自他相续及无情数一切蕴灭。问若
尔何故但言我归依法。不言一切。答法言
总摄一切法灭。种类同故以一言说。问他相
续等诸蕴灭于我无救护义。何为归依。答彼
虽于我无救护义。而彼于他有救护义。救
护相等。故亦归依此依得说。

若依自性随有漏法有尔所故。自他所得
灭无有异。我于一切有漏蕴中得离系
故。一切灭于我皆有救护义。问归依僧
者。为归依一佛弟子。为归依一切佛弟
子耶。设尔何失。若但归依一佛弟子者。
如何不是少分归依。若归依一切佛弟子
者。如何但言我归依僧。不言一切。又
契经说当云何通。佛告贾客。当来世有僧。
汝亦当归依。答应说归依一切佛弟子。
问若尔何故但言我归依僧。不言一切。
答僧言总摄诸佛弟子。种类同故以一言
说。问契经所说。复云何通。佛告贾客。乃
至广说。答过去现在虽亦有馀如来弟子而
非现见。当来僧现见是故偏说。解憍陈那

等世现见故。复次为显僧宝极难得故。谓
佛虽出世间而僧犹未有故。复次未来世僧
非现见。故佛偏说有令贾客等生渴仰故。
复次现在过去虽有馀僧。而佛欲显未来
世中自有弟子。故作是说。复次经说亦言。
即显亦有馀佛弟子令彼归依。恐彼谓无
未来僧宝故佛为说令亦归依。问何趣何处
有此归依。答归依有二种。一与律仪俱。二
不与律仪俱。与律仪俱者。唯在人趣三
洲非馀。不与律仪俱者通馀趣处。问若
不受归依而受律仪。彼得律仪不。有说
不得。以受律仪者必依三归。以三归为
门得律仪故。有说亦得。谓若不知三归律
仪受之先后。或复忘误。不受三归者受得
律仪。而授者得罪。若有憍慢不受三归但
受律仪。彼必不得。问为要自起语表受归
依者乃得归依。为他语表受归依者亦得
归依。有作是说。要自语表受归依者乃得
归依。问若尔契经所说当云何通。谓薄伽梵
临涅槃时。阿难白佛。拘尸城中有诸力士
及其眷属。皆共归依佛法僧宝。有作是说。
佛神力故临涅槃时。寄他语表受三归者
亦得归依。馀时不得。要须自受。有馀师说。
尊者阿难先入拘尸城。为诸力士等受三
归已。后方白佛。欲显世尊临般涅槃犹
有无量受化弟子。故作是说。非由今时。阿
师白佛。方得归依。复有说者。由他语表
受三归者亦得归依。如迦尸迦女及馀哑者
等。寄他语表得归依故。

问有在母胎。或婴孩位。母等为受三归律

仪。彼为得不。答彼无心故。虽俱不得然
应为受。令彼后时顺修善故。谓彼长大
若毁三宝。或造恶业。他便责言。汝在胎中
或婴孩位。先既已受三归律仪。如何今时。
轻毁三宝造诸恶业。彼闻惭愧。敬重三宝
离诸恶业。复更受持。有此益故先应为
受复次为令天神拥护彼。故母等为受三
归律仪。谓为受已信敬三宝。诸天善神必
拥护彼。不令横死不遭病难。问彼前生
中修何善业。今在母腹或婴孩位。他便
为受三归律仪。答彼前生中。恒乐赞叹三
归净戒。亦劝无量百千有情。归依三宝及
受净戒。或复施他受持三归律仪资具。令
身获得如是善利。如契经说。归依佛者。
不堕恶趣生天人中。受诸快乐。问现见
世间归依佛者。亦堕恶趣或受众苦。何
故世尊作如是说。答若增上心不顾身命。
归依佛者得此善利。不说一切故不相违。
有馀师说。此依已得證净者说。不说一
切。问佛依法生。法胜于佛。何故先说归
依佛耶。答佛为教主。若佛不说法不显现。
故先归佛。复次如有病者。先访良医。次求
妙药。后觅看者。佛如良医。法如妙药。僧如
善巧看服药人。故三归依如是次第。

* 杂蕴第一中无惭愧纳息第五之一

云何无惭。云何无愧。如是等章及解章义既
领会已。次应广释。问何故作此论。答为
广分别契经义故。谓契经说。无惭无愧。
虽作是说而不广办。云何无惭云何无愧。

经是此论所依根本。彼所不分别者今应
广分别之。复次为令疑者得决定故。谓此
二法展转相似。世间有情。见无惭者言
是无愧。见无愧者言是无惭。勿谓此二其
体是一。今欲显示性相差别。令彼疑者得
决定解。复次如是二法唯是不善。亦是施
设不善胜因。如说。何缠相应心品一向是不
善。谓无惭无愧。今显其相令速厌断。复
次如是二法破坏世间。如世尊说。有二黑
法能破坏世间。谓无惭无愧。今显其相令
速厌断。

复次如是二法能令众生种种差别。如契经
说。世间若无无惭无愧。无猪犬等种种差
别。今显其相令速厌断故作斯论。云何无
惭。答诸无惭。无所惭无异惭。无羞无所羞
无异羞。无敬无敬性。无自在无自在性。于
自在者无怖畏转是谓无惭。此本论主于
异名义得善巧故作种种说。文虽差别而
体无异。问此中所说差别名言。为显自性。
为显行相为显所缘。有作是说。此显无
惭自性。问若尔无惭行相云何。答如诸不善
心心所法行相。此行相亦尔。所以者何。彼相
应故。问无惭所缘云何。答四圣谛。有馀师
说。此显无惭行相。此行相对馀应作四句。
有无惭非无惭行相转。谓无惭作馀行相
转。有无惭行相转非无惭。谓无惭相应法。
作无惭行相转。有无惭亦无惭行相转。谓无
惭作无惭行相转。有非无惭亦非无惭行
相转。谓若取此种类应说无惭相应法作馀

行相转。若不尔者应说除前相。如说转有
四句。已转当转应知亦尔。如无惭行相有
三四句诸馀行相应知亦尔。问若尔无惭自
性云何。答自体自相即彼自性。如说诸法自
性即是诸法自相。同类性是共相。问无惭所
缘云何。答四圣谛。复有说者。此显无惭所
缘。谓诸无惭无所惭无异惭无羞无所羞
无异羞者。说缘苦集谛。无敬无敬性无自
在无自在性于自在者无怖畏转者。说缘
灭道谛自性行相皆如前说。云何无愧。答诸
无愧无所愧无异愧无耻无所耻无异耻。
于诸罪中不怖不畏不见怖畏是谓无
愧。此本论主于异名义得善巧故作种种
说。文虽差别而体无异。问此中所说差别名
言为显自性。为显行相。为显所缘。有作
是说。此显无愧自性问若尔无愧行相云何。
答如诸不善心心所法行相。此行相亦尔。所
以者何。彼相应故。问无愧所缘云何。答四圣
谛。有馀师说。此显无愧行相。此行相对馀
应作四句。有无愧非无愧行相转。谓无愧
作馀行相转。有无愧行相转非无愧。谓无
愧相应法作无愧行相转。有无愧亦无愧行
相转。谓无愧作无愧行相转。有非无愧亦
非无愧行相转。谓若取此种类。应说无愧
相应法作馀行相转。若不尔者应说除前
相。如说转有四句。已转当转应知亦尔。如
无愧行相有三四句。诸馀行相应知亦尔。问
若尔无愧自性云何。答自体自相即彼自性。
如说诸法自性即是诸法自相同类性是共

相。问无愧所缘云何。答四圣谛。复有说者。
此显无愧所缘。谓诸无愧无所愧无异愧
无耻无所耻。无异耻者说缘灭道谛。于诸
罪中不怖不畏不见怖畏者说缘苦集谛。
自性行相皆如前说。无惭无愧有何差别。答
于自在者无怖畏转是无惭。于诸罪中不
见怖畏是无愧。如是差别。问何故复作此
论。答阿毗达磨说。此二法展转相应其相相
似。今欲分别无惭无愧性相差别故作此
论。谓于自在者无怖畏转是无惭。于诸罪
中不见怖畏是无愧。复次不恭敬是无惭。
不怖畏是无愧。复次不厌贱烦恼是无惭。
不厌贱恶行是无愧。复次作恶不自顾是
无惭。作恶不顾他是无愧。复次作恶不自
羞是无惭。作恶不耻他是无愧。复次作恶
不羞耻是无惭。作恶而傲逸是无愧。复次
独一造罪而不羞耻是无惭。对他造罪而
不羞耻是无愧。复次若对少人造罪而不
羞耻是无惭。若对众人造罪而不羞耻是
无愧。复次若对恶趣有情造罪而不羞耻是
无惭。若对善趣有情造罪而不羞耻是无
愧。复次若对愚者造罪而不羞耻是无惭。
若对智者造罪而不羞耻是无愧。复次若
对卑者造罪而不羞耻是无惭。若对尊者
造罪而不羞耻是无愧。复次若对在家者
造罪而不羞耻是无惭。若对出家者造罪
而不羞耻是无愧。复次若对非亲教轨范造
罪而不羞耻是无惭。若对亲教轨范造罪
而不羞耻是无愧。复次若作恶时不羞天

者是无惭。若作恶时不耻人者是无愧。复
次于诸恶因不能诃毁是无惭。于诸恶果
不能厌怖是无愧。复次贪等流是无惭。痴
等流是无愧。是谓无惭无愧差别。如是二法
唯欲界系。唯是不善。一切不善心心所法
皆遍相应唯除自性。问无惭无愧既唯不
善过患深重。何故不立随眠性中。答此二
无有随眠相故。谓微细烦恼是随眠相。
此二粗动故非随眠。复次猛利烦恼是随
眠相。此非猛利故非随眠。复次若不数
起起已长时相续烦恼是随眠相。此二数起
起已不长时相续故非随眠。复次厚重烦恼
是随眠相。此二轻薄故非随眠。复次习气坚
固难灭烦恼是随眠相。如刚炭火所在之处
热势难息此亦如是。此二习气嚣虚易灭故
非随眠。如草叶火所在之处热势易息此
亦如是。复次根本烦恼是随眠相。此二既是
随烦恼摄故非随眠。是贪无明等流果故。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第三十四