分先后次第而说耶。设尔何失。若顺次第
说诸功德者。应先说不净观或持息念等。
次说念住。次说三义观。次说七处善。次说
煖次说顶次说忍。然后应说世第一法。若
逆次第说诸功德者。应先说阿罗汉果次
说不还次说一来次说预流次说见道。然
后应说世第一法。若依顺决择分先后次
第而说者。应先说煖次顶次忍。然后应说
世第一法。如尊者妙音生智论说。云何煖。
云何顶。云何忍。云何世第一法。若不依此
三种次第即所造论有杂乱失。如佛在世尊
者大迦多衍那。成就无边希有功德。于无量
法自相共相。无障碍智随欲现前。勇猛精进
恒无断绝。已能善入阿毗达磨文义大海无
边觉慧。不可倾动如妙高山。为大论王能
伏他论。自所立论无能当者。今尊者迦多衍
尼子亦复如是。何故造论。先说世第一法
耶。答诸师于此种种异说。谓或有说。今于
此中非顺次第说诸功德。非逆次第说
诸功德。亦不依彼顺决择分先后次第而
说。但作论者意欲尔故。随彼意欲而作此
论。不违法相何烦徵诘。有作是说。阿毗达
磨性相所显非如契经宁求次第。阿毗达
磨以广论道决择诸法真实性相。此既繁
杂。不应于中求其次第。若求次第文但增
繁于义无益。复有说者。不应诘问作论者
意。以经先说世第一法。广说如前。今此论
师依经造论。故亦先说世第一法。问置作
论者。何故经中世尊先说世第一法。答观

所化者分齐说故。谓佛观所化者。已得下
中品忍。未得上品忍。及世第一法。欲令得
故说如是言。若有一类于诸行中不能
如理思惟能起世第一法。无有是处。乃至
广说。此中如理思惟显上品忍。世第一法正
说自名。故佛世尊观所化者修行分齐作
如是说。或有说者。为止于此多诽谤故。
谓他于此世第一法起多诽谤。是故先说。
多诽谤者。谓于自性及于名界现前退中
皆起诽谤。于自性起诽谤者。谓或有说。
信等五根以为自性。于名起诽谤者。谓
或有说。此名种性地法。不应名世第一
法。

于界起诽谤者。谓或有说。此是欲色界系。
或复有说。此色无色界系。或复有说。此是
三界系。或复有说。此是三界系及不系。或复
有说。此非三界系亦非不系。于现前起
诽谤者。谓或有说。此法多念相续现前。于
退起诽谤者。谓或有说。此法可退。为止
如是种种诽谤。是故先说世第一法。有馀
师说。诸有漏法皆不牢固。如粪扫淤泥。谁
于此中牢固最胜。譬如醍醐。谓世第一法。
是故先说。有说。此法随顺无我。是故先说。
谓此论中赞叹出离解脱涅槃随顺无我。非
如外典赞叹受用诸欲乐具随顺我执。世
第一法有法声故。既顺无我与此论同。非
如煖等无有法声不同此论随顺无我。
故此先说世第一法。有说。此法世法中胜。
是故先说。谓诸论中此论最胜。世第一法世

法中胜与此论同。是故先说。有说。若有住
此法时。名佛出世真实利益。彼于尔时得
无障碍受用胜义圣法财故。谓佛出世众生
入法。凡有二种。一者世俗。二者胜义。世俗
者。谓剃除须发被以法服正信出家。胜义
者。谓世第一法无间引生苦法智忍。世俗入
法有二种过。一者破戒。二者归俗。胜义入法
无如是过。随其种性自在證得自乘功
德。无退失故。有说。若有住此法时。无
始时来圣道门闭。今创能开。舍未曾舍诸
异生性。得未曾得所有圣道。是故先说世第
一法。有说。若有住此法时。舍异生名
得圣者名。舍异生数得圣者数。舍异生
分齐得圣者分齐。舍异生种性得圣者种
性。是故先说世第一法。有说。若有住此法
时。得心不得心因。得明不得明因。得受
不得受因。馀心所亦尔。是故先说世第一
法。

有说。若有住此法时。舍曾习缘得未曾
习缘。舍共得不共。舍世间得出世间。舍
有爱味得无爱味。舍耽嗜依得出离依。是
故先说世第一法。有说。为断疑异生性。是
故先说世第一法。谓或有疑此异生性既无
有始应亦无终。今显其有终即世第一法。
有说。若有住此法时。异生过患。异生变异。
异生虚诳。异生刚强。悉不复起。煖顶忍位或
有起者。是故先说世第一法。有说。异生起
此法已。要至非异生位。方得命终。如异生
非异生如是。未见谛已见谛。未得果已得果。

未入正性离生。已入正性离生。未起现观已
起现观。住不定聚。住正定聚。无圣道有圣道。
无證净有證净应知亦尔。煖顶忍等即不决
定。是故先说世第一法。有说。若有起此善
根。唯一刹那必无停滞。煖等不尔。是故先
说世第一法。有说。若有住此法时。异生身
中念住等行修至究竟。煖等不尔。是故先
说世第一法。有说。若有住此法时。说名
最初有漏。心断无漏心续。馀位不尔。是
故先说世第一法。有说。此法能令异生可
倾动。身而不倾动。是故先说。如妙高山踞
金轮上四方猛风不能倾动。如是异生安
住此法。四倒恶见不能倾动。馀异生位即不
如是。有说。此法犹如明相能表始终。是故
先说。谓如明相表昼分始及夜分终。世第一
法亦复如是。显圣道始及异生终。如表始
终。如是能表正度已度。趣入已出加行究
竟。应知亦尔。馀位不然。有说。显此住同法
中能有异相。是故先说。谓世第一法虽苦谛
摄。而无间引生初灭苦道。虽有世间流转
老死萨迦耶摄。而能引生初灭彼道。煖等不
然。有说。显此虽是世间缘。而能无间引初
出世缘。馀位不尔。是故先说。如世间出世
间缘如是。有垢无垢。有过无过。有毒无毒。
有浊无浊。有身见事无身见事。有颠倒事无
颠倒事。有爱事无爱事。有随眠事无随眠
事缘。应知亦尔。是故先说。有说。若有住
此法时。有势有力能有所作犹如健夫。
谓于尔时无间引起圣初止观。及起圣见

慧首创冠馀觉支鬘。馀位不尔。是故先说世
第一法。有说。此法其用最胜。能舍异生性
得圣性。舍邪性得正性。无间能入正性离
生。馀法不然。是故先说世第一法。有说。行
者住此法时。能舍轻动过妒罗绵柳叠絮
等诸异生性。能于圣教安住不动如天帝
幢。是故先说世第一法。有说。行者住此法
时。舍无始来令心心所成不质直烦恼恶
见。得未曾得令心心所成质直性无漏圣
道。有说。行者住此法时。舍五补特伽罗同
分。谓五无间者。得八补特伽罗同分。谓四向
四果。是故先说世第一法。有作是言。世第
一法。由三事故论先说之。一顺经说。二止
多谤。三此刹那得初圣果。顺经止谤如前
广说。即此刹那得初圣果者。谓彼与世第
一法为无间士用果。以如是等诸因缘故。
此论先说世第一法。

有馀师言。尊者于此依逆次第宣说诸法。
问若尔此论即应先说阿罗汉果。次说不
还。次说一来。次说预流。次说见道。然后应
说世第一法。何故先说世第一法耶。答此
中逆说异生身中净染诸法。非说一切初
说。云何世第一法。广说乃至。云何为煖。此
则逆说异生身中清净品法。次作是说。此
二十句萨迦耶见。广说乃至。若无有见此
则宣说异生身中杂染品法。此二品法谁能
了知。谓无我智。是故第二智纳息中作如
是说颇有一智知一切法。乃至广说。此无
我智何由而生。谓觉缘起。是故第三纳息作

如是说。一补特伽罗此生十二支缘起。乃至
广说。此缘起觉何由而起。谓爱及敬。是故第
四纳息作如是说。云何爱。云何敬。乃至广
说。如是爱敬何因而生。谓惭及愧。是故第五
纳息作如是说。云何惭。云何愧。乃至广说。
如是惭愧何由而有。为解法相。是故第六
纳息作如是说。色法生老无常。乃至广说。
此解法相何由而得。谓舍无义修习有义。
是故第七纳息作如是说。诸修劣苦行当知
无义俱。乃至广说。谁舍无义修习有义。谓
能正思正思惟者。是故第八纳息作如是
说。云何思。云何思惟。乃至广说。杂蕴法觉由
何明净。谓由结断。是故次说第二结蕴。如
是结断由何而證。谓由诸智。是故次说第
三智蕴。谁能生起断结诸智。谓无业障补特
伽罗。是故次说第四业蕴。诸业多分依谁而
生。谓四大种。故次第五说大种蕴。大种所造
胜者是何。谓眼等根。是故次说第六根蕴。诸
根清净由何势力。谓得诸定。是故次说
第七定蕴。有得定已起邪推求。便复引生诸
恶见趣。为令识相能速断除。故最后说第
八见蕴。虽于如是一一蕴中具摄诸法。而
随增胜制立蕴名。故作是说。由逆次说
异生身中净染诸法非说一切。是故先说
世第一法。

云何世第一法。答若心心所法为等无间
入正性离生。是谓世第一法。有作是说。若
五根为等无间入正性离生。是谓世第一
法。

问谁作此说。答是旧阿毗达磨者说。问彼何
故作此说。答为遮馀部故作是说。不必唯
说五根为性。谓分别论者执信等五根唯是
无漏。一切异生悉不成就。问彼部何故作
此执耶。答彼由契经故作此执。谓契经说。
若有五根增上猛利。平等圆满多修习故。成
阿罗汉诸漏永尽。从此减下成不还者。次
复减下成一来者。次复减下成预流者。若全
无此信等五根。我说彼住外异生品。由此
经故彼执五根唯是无漏。为遮彼意故旧
阿毗达磨者说。世第一法以五根为自性。世
第一法在异生身。故知五根亦通有漏异生。
定不成有为无漏故。问若执五根体唯无
漏。有何过失。答便违契经。如契经说。我若
于此信等五根。未如实知。是集是没是味是
过患是出离。未能超此天人世间及魔梵
等。乃至未能證得无上正等菩提。乃至广
说。非无漏法可作如是品类观察。分别论
者作如是言。世尊此中说自相观。谓我于
此信等五根。未如实知集等自相。未能
超此天人世间及魔梵等。乃至广说。云何
观无漏是集自相耶。谓此必因亲近善士。
听闻正法如理作意。法随法行而集起故。
云何观此是没自相。谓要未知当知根没已
知根起。已知根没具知根起故。云何观此
是味自相。谓此亦是爱所缘故。若尔无漏爱
所系耶。不尔。如仁许无漏法是烦恼境而
非所系。我宗亦然。爱缘无漏而不能系。
斯有何失。云何观无漏是过患自相。谓观

无漏是无常故。云何观无漏是出离自相。谓
涅槃时必弃舍故。如契经说。般涅槃时一切
有为皆悉弃舍。彼言非理。所以者何。谓
此经说。我若于此信等五根。未如实知是
集没味过患出离。未能證得诸漏永尽无上
菩提。非自相观能尽诸漏。故彼所说决定非
理。由此五根非唯无漏。又执五根唯无漏
者。复违经说。如契经说。唯愿世尊演说法
要。所以者何。有诸有情处在世间。或生或
长。有利根者。有中根者。有软根者。乃至广
说。又契经说。苾刍当知。我昔未转正法轮
时。曾以佛眼观诸有情处在世间。或生或
长有利中软诸根差别。善容貌善调伏薄尘
垢。若不闻法。退失胜利信等五根。若唯无
漏应利根者是阿罗汉。中根者是不还。软根
即是一来预流。若尔世尊未转法轮应已名
转。一切圣者于诸世间已充满故。复转法
轮应成无用。分别论者作如是言。此中根
名说所依处不说根体。于我何违。彼如是
言亦不应理。违馀经故。谓馀经说。

生闻梵志往世尊所而白佛言。乔答摩尊说
根有几。佛言。我说二十二根。所谓眼根。乃
至广说。彼经岂亦说根所依。彼此二经根声
不异。一谓根体。一谓所依。非所极成。是自
妄执。故定应许信等五根亦通有漏。问若
通有漏。彼所引经当云何释。答信等五根实
通有漏。彼经一向说无漏者。所以者何。依
无漏根建立圣者有差别故。有说。彼经唯
说圣道。所以者何。圣者差别依圣道说非

世俗故。问彼经又说。若全无此信等五根。
我说彼住外异生品。复云何通。答断善根者
名外异生。谓诸异生总有二种。一内二外。
不断善根。说名为内。断善根者。说名为外。
彼经意说。若全无此信等五根。我说名为断
善根者。故所引经于我无失。或说。此是经部
所说。谓经部师。亦为遮遣分别论者。如前
所执故作是言。世第一法五根为性。非唯
尔所。

有说。此是犊子部宗。彼部师执世第一法信
等五根以为自性。唯此五根是自性善。馀杂
此故。亦得善名。由此五根建立一切贤
圣差别不由馀根。如契经说。若有五根增
上猛利。平等圆满多修习故成俱解脱。从
此减下成慧解脱。次复减下成身證。次复
减下成见至。次复减下成信解。次复减下
成随法行。次复减下成随信行。问今此论
宗与犊子部。何相关预而叙彼说答为令
疑者得决定故。谓彼与此所立义宗。虽
多分同而有少异。谓彼部执世第一法唯
以信等五根为性。诸异生性一向染污。谓
欲界系。见苦所断。十种随眠为自性故。
随眠体是不相应行。涅槃有三种。谓学无
学非学无学。立阿素洛为第六趣补特伽
罗。体是实有。彼如是等若六若七与此不
同。馀多相似勿有疑。彼与此皆同故。叙
彼宗遮显有异。今应问彼。若唯五根是
自性善。所馀善法自性是何。若谓彼是不
善无记杂五根故亦名善者。如是五根与彼

相杂。何故不名不善无记。然信等五与所
馀法。同一所依。同一行相。同一所缘。一起一
住。一灭一果同一等流。同一异熟。而言五根
是自性善。馀相杂故假立善名。但顺妄情
不应正理。勿有此过。故应说言世第一法
根非根性。

尊者法救作如是言。诸心心所是思差别。故
世第一法以思为自性。尊者觉天作如是说。
诸心心所体即是心。故世第一法以心为
自性。彼二尊者作如是言。信等思心前后各
异无一并用。信等五根为等无间。入见道
者。约容有义故作是言。信等五根能入见
道。谓或有用信思信心为等无间入于
见道。乃至或用慧思慧心为等无间入于
见道若尔应用不相应法为等无间入于
见道。彼作是言。许亦何失。如仁宗说心体
前后。虽不相应而有所缘能为无间入于
见道。我宗亦尔。信等思心虽复自体无相
应义。而有所缘。能为无间入于见道。斯有
何失。有大过失。所以者何。若信思心为
等无间入见道者。既无精进及念定慧。
应有懈怠忘念散乱恶慧能入见道。如是
乃至若慧思心为等无间入见道者。既无
有信精进念定。应有不信懈怠忘念散乱
能入见道。如是岂不成大过失。

为遮如是种种异执故复说言。于此义中
若心心所法。为等无间入正性离生。是谓
世第一法。于此义中者。谓于此不颠倒。
此宗此论。此蕴此纳息此品类。此顺契经。

我及诸馀。同梵行者。所许义中如是。尊者迦
多衍尼子。欲显自宗世第一法以根非根相
应俱有心心所法为其自性。

问世第一法。与苦法智忍为等无间缘名
入见道。为此灭已方名为入。为此住位即
名入耶。若此灭已方名入者。何故此中不
言已入。若此住位即名入者。异生圣者应
成杂乱。有作是言。灭已名入。问若尔此文
应说已入。尔时见道名已生故。答应言已
入而说入者。此于究竟说加行声。如今来
声说已来事。如世间说。大王今者从何处
来。彼虽已来而说今来。此亦如是。又如已
断而说今断。如契经说断乐断苦。乃至广
说。离欲染时。苦根已断。今离第三静虑。染
乐根断时。乃说为断。岂非已断而说今断。
又如已解脱而说今解脱。如契经说。心解
脱欲漏有漏无明漏。离欲染时心于欲漏
已得解脱。今离非想非非想处染。心于
有漏无明漏得解脱时。乃说为解脱。亦于
已解脱而说今解脱。又如已受而说今受。
如契经说。受乐受时如实知受乐受乃至
广说。彼亦已受而说今受。非于受时可
了知故。此亦如是。虽是已入而说今入。
有馀师说。此文应言无间而入正性离生。
彼言无理。等无间入无间。而入义有何异。如
是说者。世第一法。住时名入。问若尔异生
应即圣者。入圣道故。答无如是过。世第一
法至住位时。苦法智忍在正生位。未成就
故不名圣者。苦法智忍虽未已生。以在正

生名等无间。世第一法尔时为彼等无间
缘。故名为入。由此故说。若心心所法为等
无间入正性离生。是谓世第一法。问若心
心所法。已入正性离生。或当得入。亦是世第
一法不。答亦是。问若尔此中何故不说。答若
说正入。当知则说已入当入。若说现在。当
知则说过去未来。其相一故。思心差别论者
作如是言。若信思心为等无间入见道者。
唯信思心但为同类等无间缘。如是乃至。若
慧思心为等无间入见道者。唯慧思心但
为同类等无间缘。相似相续论者作如是
言。心心所法但为同类等无间缘。谓心与心
非心所。心所与心所非心。诸心所中。受与
受非馀。想等亦尔。然诸心所非恒相应。遇
别缘起。谓若欣前境起乐受。若厌前境
起苦受。若于境中庸。起不苦不乐受。若欲
有所领纳生受。若欲取像生想。若欲有所
作生思。乃至若欲有所决择生慧。故诸心
所非恒相应。若尔已起心心所法。应不皆
作等无间缘。彼作是言。一切能作等无间
缘。然非无间。如仁宗许。出无想时。虽五
百劫无心心所。而用入位心心所法。为
今出位等无间缘。我宗亦尔。虽同类法多时
间断而前为后等无间缘。斯有何失。彼言
无理。所以者何。有心无心义各别故。又相
应法。有即与果有未与果。不应理故。未
生心等。非等无间。预作彼缘不应理故。又
彼违害品类足说如说云何心等无间法。
谓心无间馀心心所法。或已生或正生。及无

想定灭尽定。或已生或正生。又若尔者复有
别过。谓若从有寻有伺地心心所法无间。无
寻唯伺地。或无寻无伺地。心心所法现在前。
前地已起心心所法。应非后地等无间缘。
不相似故。乃至若从无寻无伺地。心心所
法无间。无寻唯伺地。或有寻有伺地。心心所
法现在前。说亦如是。善不善无记等心心所
法展转无间。其过亦尔。前若非后等无间缘。
后既无缘。应不得起。若谓后起由前隔越。
同类诸法等无间缘。此亦不然。在有心位
隔越为缘。不应理故。又初无漏。及无始来
曾所未起殊胜有漏。彼既无有前起。同类
等无间缘应不得起。又彼所言有大过失。
谓贪无间应常起贪。无时伏贪起不净观。
若瞋无间应常起瞋。无时伏瞋起慈悲观。
若痴无间应常起痴。无时伏痴起因缘观。
起我见等如理应知。执异类起无近缘故。
又此胜善曾未起故。是则善心无由得起。
若尔则无得解脱义。勿有如是种种过
失。

是故应许前生心聚为后生聚等无间缘。若
等不等。前于后生开避力同。如谷豆聚。
问世第一法。现在前时。所修未来心心所法。
彼法亦是世第一法不。有说。彼非世第一
法。所以者何。以此中说若心心所法为等
无间。入正性离生。是谓世第一法。彼未来
者。既不能作等无间缘。是故彼非世第
一法。又彼若是世第一法。则世第一法应
有多心。便违后文。世第一法。应言一心

非众多心。如是说者。彼法亦是世第一法若
彼法非世第一法。便与智蕴所说相违。如
说若有未曾得道现在前时。修馀未来彼种
类道。若执彼非世第一法。云何名为彼种
类道。问彼不能作等无间缘。如何可名世
第一法。答彼虽不作等无间缘。而能随顺
由起得故。譬如苾刍与僧欲法。谓如僧众
布洒他时。有诸苾刍虽不在众。由与欲
故得布洒他。诸馀僧事亦得成立。如是未
来所修种类。虽不能作等无间缘。而起自
得显相随顺。设彼不起显相顺得。此不能
作等无间缘。此能为缘由彼顺力。彼于圣
道起不碍力强故。问若彼亦是世第一法。
此中本论何故不说。答应说而不说者。当
知此义有馀。复次若有能作等无间缘。此
中即说。彼不能作等无间缘。是故不说。复
次若行世者此中说之。彼不行世是故不
说。复次若能取果与果此中说之。彼不能
取果与果。是故不说。复次若因长养得而
亦在身者。此中说之。彼虽因长养得而不
在身。是故不说。复次若有势力能修未来。
此中即说。彼无修力故不说之。复次若心
彼因彼心此果。此中即说彼法不尔。故不
说之。复次若法酬因。亦能取果在身缘境。
此中即说。彼法不尔故不说之。复次若具
二修此中即说。彼唯得修无行修义。故不
说之。复次若有作用此中说之。彼无作
用。是故不说。问若尔何故此后文说世第一
法非多心耶。答彼说现世有作用者。唯有

一心非说一切。若说一切实有多心。未来
世中有多品类种类同故。虽非所修尚得
名为世第一法。况所修者而非是耶。故有
问言。颇有相应世第一法而不与苦法智
忍作等无间缘耶答有。谓即未来所修种
类。问世第一法。随转色心不相应行。为是世
第一法不。有作是说。彼非世第一法。由此
中言若心心所法。为等无间入正性离生。
是谓世第一法。彼不能作等无间缘。是故
不名世第一法。如是说者。彼法亦是世第
一法。问彼既不作等无间缘。云何得名世
第一法。答彼虽不作等无间缘而能随顺。
由彼与此心心所法。一起一住一灭。一果一
等流一异熟。极亲近故。问若尔此中何故不
说。答应说而不说者。当知此义有馀。复
次若法能作等无间缘。此中即说。彼法不
尔。故不说之。复次若法因长养得而有所
缘。此中即说。彼法不尔。故不说之。复次若
法相应。有所依有行相。有所缘有警觉。
此中说之。彼法不尔。是故不说。故有问言。
颇有现在世第一法非苦法智忍等无间缘
耶答有。谓此随转色。心不相应行。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第二