钦定四库全书
　说略卷十二　　　　　　明　顾起元　撰
　　典述上
汉以后经学言易自淄川田生言书自济南伏生(名/胜)言
诗则申公辕固生韩婴言礼则鲁高堂生言春秋于齐
则胡母生于赵则董仲舒又有传云易三家曰施雠孟
喜梁丘贺又淮南王聘明易者九人号九师说见汉艺
文志又易九家荀爽京房马融郑玄宋衷虞翻陆绩姚

信翟子玄见释文序录又古易五家吕大防眺说之雎
阳王氏东莱吕氏周燔见续书目书三家曰欧阳和伯
夏侯建夏侯胜见儒林传诗四家曰鲁申公齐辕固韩
韩婴毛苌见艺文志春秋五家曰左氏公羊高榖梁赤
邹氏夹氏见艺文志又榖梁说有五家尹更始刘向周
庆丁姓王亥礼记三家曰戴德戴圣庆普见艺文志又
礼记五传弟子高堂生萧奋后苍二戴周礼三家曰杜
子春郑大夫兴郑司农奋孝经六家曰孔安国郑康成

韦昭王肃虞翻刘邵论语三家曰古文二十一篇分尧
曰下章有两子张鲁论二十篇齐论二十二篇有问王
知道又论语十三家曰卫瓘缪播栾肇郭象蔡谟袁宏
江惇蔡系李充孙绰周怀范宁王珉见皇侃疏
汉建初八年诏选高才生受四经乃左氏榖梁春秋古
文尚书毛诗也汉艺文志五学五经乃诗书礼乐春秋
也建元五年立五经博士乃诗书礼易公羊春秋也扬
子法言五经为辩乃易书礼诗春秋也唐五经博士乃

周易尚书毛诗左氏春秋礼记也孔颖达与诸儒撰定
五经正义乃周易尚书毛诗礼记春秋也礼记经解六
艺政教得失乃诗书乐易礼春秋也史记孔子曰六艺
于治一也乃礼乐书诗易春秋也庄子天下篇六经与
上同汉武表章六经乃易书诗礼乐春秋也秦宓曰文
翁遣司马相如东受七经又傅咸有七经诗隋樊深有
七经义纲七经论乃易书诗三礼春秋也宋刘敞有七
经小傅乃诗书春秋周礼仪礼礼记论语也经典释文

序录九经乃易书诗三礼春秋孝经论语也汉书艺文
志九经唐谷那律称九经库韦表微著九经师授谱后
唐校九经镂板于国子监乃易书诗礼乐春秋论语孝
经小学也南史周续之通十经乃五经五纬也宋百官
志国子助教十人分掌十经乃周易尚书毛诗礼记周
官仪礼春秋左氏公羊榖梁论语孝经庄子孔子翻十
二经以说老聃云诗书礼乐易春秋又加六纬一说易
上下经并十翼也一云春秋十二公经也今十三经注

疏国子监刋本乃易书诗礼记周礼仪礼左氏春秋公
羊傅榖梁傅论语孝经孟子尔雅也
周易二万四千二百七字尚书二万五千七百字毛诗
三万九千一百二十四字礼记九万九千二十字周礼
四万五千八百六字左傅春秋一十九万六千八百四
十五字论语一万三千七百字孟子三万四千六百八
十五字孝经一千九百三字大小九经合四十八万四
千九十五字

夫子之言易曰河出图洛出书圣人则之易于图书固
所兼法周人宝藏河图孔子叹河不出图是河图也者
古盛世实有之非后世傅会也孔安国曰龙马出河伏
羲则其文以画八卦谓之河图又曰天与禹洛出书神
龟负文出列于背有数至九禹因而第之以成九类刘
歆乃曰伏羲氏受河图则而画之八卦是也禹治水赐
洛书法而陈之洪范是也又叙洪范曰自五行至六极
凡六十五字洛书本文也夫安国所谓文者特数著乎

象而错综可观尔歆谓洛书有字则与孔异矣疑此时
图书已自不存故各出意想而终无定證然刘歆专佐
符命正使家秘藏有之歆何以不得而见此不可晓也
郑康成则直曰河图有九篇洛书有六篇说者谓其本
诸纬书者哀平间实始有之非古也不可据也夫文字
生于卦画卦画发于图书故易谓书契取夬为象若图
书始出而篇章已具则所谓书契取夬者误矣特不知
汉未远古二图尚皆茫昧而陈抟之徒生二千年后何

从得之然而九位者三列数之旁正纵横无有不为十
五故刘牧李泰伯悉谓非伪为而乾凿度本出汉世其
书多言河图曰太一取之以行九宫四正四维皆十五
也夫太一非所论其所谓四正四维环拱一五无往而
不为十五即此图也然则昔之作为乾凿度者实尝亲
见是图其书言七八之象九六之变皆以十五为宿盖
于图乎得之也乾凿度世儒多引之以明易指而郑康
成之论大衍以十日十二辰二十八宿为五十亦自乾

凿度出也晋张湛传列子至七变为九曰此章全是周
易乾凿度则汉魏以降凡言易老者皆已宗而用之非
后世托为也
系辞云河出图洛出书圣人则之又礼纬含文嘉曰伏
羲德合上下天应以鸟兽文章地应以河图洛书伏羲
则而象之乃作八卦故孔安国马融王肃姚信等并云
伏羲得河图而作易是则伏羲虽得河图复须仰观俯
察以相参正然后画卦虽画八卦而其变通犹自未备

故因八卦而更重之卦有六爻遂重为六十四卦也然
重卦之人诸儒不同凡有四说王辅嗣等以为伏羲重
卦郑玄之徒以为神农重卦孙盛以为夏禹重卦史迁
等以为文王重卦其言夏禹及文王重卦者案系辞神
农之时已有盖取益与噬嗑以此论之不攻自破其言
神农重卦亦未为得今以诸文验之案说卦云昔者圣
人之作易也幽赞于神明而生蓍凡言作者创造之谓
也神农以后便是述修不可谓之作也则幽赞用蓍谓

伏羲矣故乾凿度云垂皇策者羲上系论用蓍云四营
而成易十有八变而成卦既言圣人作易十八变成卦
明用蓍在六爻之后非三画之时伏羲用蓍即伏羲已
重卦矣说卦又云昔者圣人之作易也将以顺性命之
理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人
之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦既言
圣人作易兼三才而两之又非神农始重卦矣又上系
云易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变

以制器者尚其象以卜筮者尚其占此之四事皆在六
爻之后何者三画之时未有彖繇不得有尚其辞因而
重之始有变动三画不动不得有尚其变揲蓍布爻方
用之卜筮蓍起六爻之后三画不得有尚其占自然中
间以制器者尚其象亦非三画之时今伏羲结绳而为
网罟则是制器明伏羲已重卦矣又周礼小史掌三皇
五帝之书明三皇已有书也下系云上古结绳而治后
世圣人易之以书契盖取诸夬既象夬卦而造书契伏

羲有书契则有卦矣故孔安国书序云古者伏羲氏之
王天下也始画八卦造书契以代结绳之政又曰伏羲
神农黄帝之书谓之三坟是也又八卦小成爻象未备
重三成六能事毕矣若言重卦起自神农其为功也岂
比系辞而已哉何因易纬等数所历三圣但云伏羲文
王孔子竟不及神农明神农但有盖取诸益不重卦矣
故今依王辅嗣以伏羲既画八卦即自重为六十四卦
为得其实其重卦之意备在说卦伏羲之时道尚质素

画卦重爻足以垂法后代浇讹德不如古爻象不足以
为教故作系辞以明之
周易系辞凡有二说一说卦辞爻辞并是文王所作案
系辞云易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎又
曰易之兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣
之事耶又乾凿度云垂皇策者羲卦道演德者文成命
者孔通卦验又云苍牙通灵昌之成孔演命明道经准
此诸文伏羲制卦文王系辞孔子作十翼易历三圣谓

此也故史迁云文王因而演易郑学之徒并依此说也
二以为验爻辞多是文王后事案升卦六四王用亨于
岐山武王克殷之后始追号文王为王若爻辞是文王
所制不应云王用亨于岐山又明夷六五箕子之明夷
武王观兵之后箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之
明夷又既济九五东邻杀牛不如西邻之礿祭说者皆
云西邻谓文王东邻谓纣文王之时纣尚南面岂容自
言已德受福胜殷又欲抗君之国遂言东西相邻而已

又左傅韩宣子适鲁见易象云吾乃知周公之德周公
被流言之谤亦得为忧患也验此诸说以为卦辞文王
爻辞周公马融陆绩等并同此说今依而用之所以只
言三圣不数周公者以父统子业故也案礼稽命徵曰
文王见礼坏乐崩道孤无主故说经礼三百威仪三千
其三百三千即周公所制周官仪礼明文王本有此意
周公述而成之故系之文王然则易之爻辞亦是文王
本意故易纬但言文王也

按周礼太卜三易云一曰连山二曰归藏三曰周易杜
子春云连山㐲羲归藏黄帝郑玄易赞及易论云夏曰
连山殷曰归藏周曰周易郑玄又释云连山者象山之
出云连连不绝归藏者万物莫不归藏于其中周易者
言易道周普无所不备郑玄虽有此释更无所据之文
按世谱等群书神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一
曰归藏氏既连山归藏并是代号则周易称周取岐阳
地名毛诗云周原膴膴是也又文作易之时正在羑里

周德未兴犹是殷世也故题周别于殷谓之周易犹周
书周礼题周以别馀代故易纬云因代以题周是也先
儒又兼取郑说云既指周代之名亦是普遍之义虽欲
无所遐弃亦恐未可尽通其易题周因代以称周是先
儒更不别解唯皇甫谧云文王在羑里演六十四卦著
七八九六之爻谓之周易以此文王安周字其系辞之
文连山归藏无以言也
容斋随笔载易举正云曾得王辅嗣韩康伯手写注定

传授真本比校今世流行本或将经入注用注作经小
象中间以下句反居其上爻辞注内移后义却处于前
兼有脱遗两字颠倒谬误者如坤初六履霜坚冰至象
曰履霜阴始凝也驯致其道至坚冰也今本于象文霜
字下误增坚冰二字屯六三象曰即鹿无虞何以从禽
也今本脱何字师六五田有禽利执之无咎元本之字
误作言观注义亦全不作言字释也比九五象曰失前
禽舍逆取顺也今本误倒其句贲亨不利有攸往今本

不字误作小字刚柔交错天文也文明以止人文也注
云刚柔交错而成文焉天之文也今本脱刚柔交错一
句坎卦习坎上脱坎字姤九四包失渔注云有其渔故
失之也今本误作无鱼蹇九三往蹇来正今本作来反
困初六象曰入于幽谷不明也今本谷字下多幽字鼎
彖圣人亨以飨上帝以养圣贤今本正文多而大亨三
字故注文亦误增大亨二字震彖曰不丧匕鬯可以守
宗庙社稷以为祭主也今本脱不丧匕鬯一句渐象曰

君子以居贤德善风俗今本正文脱风字丰九四象遇
其夷主吉志行也今文脱志字中孚彖豚鱼吉信及也
今本及字下多豚鱼二字小过彖柔得中是以可小事
也今本脱可字而事字下误增吉字六五象曰密云不
雨已止也注阳已止下故也今本正文作已上故注亦
误作阳已上故止也既济彖曰既济亨小小者亨也今
本脱一小字系辞二多誉四多惧注云惧近也今本误
以近也字为正文而注中又脱惧字杂卦蒙稚而著今

本稚误作杂字
易者庐之名守宫是矣(守宫即蜥蜴也与龙通气故/可祷雨与虬同形故能呕雹)
身色无恒日十二变是则易者取其变也彖者茅犀之
名狶神是矣(彖亦曰茅犀状如犀而小角善知/吉凶交广有之土人名曰猪神)犀形独
角知几知祥是则彖者取于几也象大荒之兽也人希
见生象也按其图以想其形名之曰像故其为字从人
于象也卦孔颖达曰卦者挂也挂之于壁也盖悬物之
杙也爻木经云爻者交疏之窗也其字象窗形今之象

眼窗也一窗之孔六十四六窗之孔凡三百八十四也
所取于爻者义取于旁通所取于卦者悬有小大也
五十学易朱元晦言孔子年已七十刘器之言五十乃
卒字之误皆非也宣尼世家云孔子晚而喜易序彖系
象说卦文言读易韦编三绝曰假我数年若是我于易
则彬彬矣易凿度云孔子占易得旅息志停读五十究
作十翼盖仲尼自言加我数年如五十之时以学易则
可以无大过之事矣是加即史记之假也谓假使也五

十即凿度之五十也谓能如壮年之精力也大过即易
之卦名也谓可无大过之失也
易曰其亡其亡系于包桑今之解者以包桑为固结之
喻非也包桑岂固结之物乎盖古人朽索六马虎尾春
冰之类也陆宣公收复河北后请罢兵状有云邦国之
杌隉绵绵联联若包桑缀旒幸而不殊者屡矣此得其
解
易噬嗑九四噬乾胏得金矢王弼注金刚也矢直也程

子传云金取刚矢取直以九四阳德也朱子本义乃引
周礼古之讼者先入钧金束矢而后听之黄东发云周
礼出于王莽之世未必尽皆周公之制若先取出金而
后听其讼周兴来俊臣之所不为况成周之世哉盖刘
歆逢王莽之恶为聚财之囮旋激天下之乱而不果施
行又可以诬圣经乎其说卓而正矣按淮南子齐桓公
将欲征伐甲兵不足乃入轻罪者赎以金刀讼不胜者
出一束箭百姓皆悦乃矫箭为矢铸金为刃遂霸天下

歆之附会周礼实本于此然此说乃六国阴谋托之齐
桓今观管仲内政何等规模亦决不为此也
庾子山哀江南赋声超于系表道高于河上弘明集道
照机前思超系表又言超超而出象理亹亹而踰系系
表二字人多不解所出按晋春秋荀粲曰立象以尽意
非通乎象外者也系辞以尽言非言乎系表者也象外
之意系表之言固蕴而不出矣晋春秋今亡仅见类书
所引耳

易忧虞之象也虞与忧对盖言乐也孟子驩虞如也魏
相传君安虞而民和睦匡衡传未有游虞弋射之宴字
又作豫易曰豫乐也孟子一游一豫扬雄传反五帝之
虞注虞与豫同或借作誉左氏传季氏有嘉树韩宣子
誉之服虔注誉豫同游其下也
易大传方以类聚物以群分郑玄注水火也至解乐记
则曰方谓行虫也物谓殖生也孔颖达曰二注不同各
有以也方者行虫有性识道理故称方也群分称物者

殖生无性但一物而已按虫之名方不见于训诂但字
书有解谷虫名虸蚄见齐民要术又张有复古编虸蚄
古只作子方是方为行虫之原也郑之解方为行虫盖
缘字之音生义颇亦僻左矣
楚倚相能读三坟五典八索九丘之书孔子求古之史
记自二典九丘外三坟八索已不得而见矣后世不知
其何书也孔安国以为羲炎黄帝之书曰三坟少昊颛
喾唐虞之书曰五典康成从之而贾逵亦以三坟为三

皇时书五典为五帝常典至马融始以三坟为阴阳始
生天地人之三气五典为五行之说岂其然哉安国又
以八卦之说曰八索九州之志曰九丘贾逵以八索为
八王之法九丘为九州亡国之戒张平子以八索为法
之八议九丘为周之九刑亦复纷纭不一按道家有所
谓洞神秘录者谓是三坟小有经下记云三皇治世各
受其一以治天下是曰三坟后有八帝继三皇而起亦
以神灵为治各受其一是曰八索至黄帝𫐠历得其所

谓三皇内文者此也三洞叙目云小有三皇文本出大
有天皇地皇人皇各一卷上古三皇所受书也字似符
篆藏在名山多不具足惟峨眉山备有之晋武帝时南
海太守晋陵鲍靓于元康二年二月二日登嵩高石室
见古三皇文皆刻石为字靓授之葛洪是为三坟其陆
修静所得者则以授弟子孙游岳本止四卷至陶弘景
分折枝流稍至十一卷与今皇文小异然观三皇经文
虽号三坟多是符架等事黄芦子西岳公之所传者于

逢掖之言戾矣今世所有三坟书以山气形为之三坟
山坟言君臣民物阴阳兵象谓之连山气坟言生动长
育止杀谓之归藏而形坟则言天地日月山川云气谓
之坤乾复有河图纪姓与天皇策辟地皇政典之类大
率假羲炎黄帝为言以迁就于孔说元丰中毛渐使西
京得之南阳逆旅伪书也今观其书有云伏羲作易而
君民事物阴阳兵象始明焉是岂隆古庖氏语哉
三坟之说前所载罗泌路史亦既辨而覈矣后人又有

说曰三坟书近出伪书也世言㐲羲本山坟而作连山
神农本气坟而作归藏黄帝本形坟而作坤乾无卦爻
有卦象文鄙而义陋与周官太卜所掌三易异三易者
一曰连山二曰归藏三曰周易唐艺文志连山十卷唐
始出今亡归藏三卷晋薛贞注今或杂见他书颇类焦
赣易林非古易也方孔子未删书之先周官外史掌三
皇五帝之书楚左史倚相又能读三坟五典孔安国尚
书序以伏羲神农黄帝之书谓之三坟坟者大也言大

道也苟言大道孔子删之诚太史公所谓文不雅驯者
矣外又有纪姓者叙上古帝王之世襄阳罗泌颇加采
用以著路史泌乃据丹壶名山记吕梁碑及輶轩使者
方言疑三坟书肤浅不可徵亦但差错其世次改易其
名号而已纪既括提合雒连通叙命之类姓三姓六姓
四姓二十一姓之类大率与路史合也莆田郑樵谓东
汉诸儒尚喜谶三坟书虽近出庸不犹愈于谶乎乃引
柴霖之传而上寘诸古易经之列以为非后世所可及

终亦不能掩其伪也
陈氏曰考之儒林传孔安国以尚书古文授都尉朝第
第相承以及涂恽桑钦至东都则贾逵作训马融郑玄
作传注解而逵父徽实受书于涂恽逵传父业虽曰远
有源流然而两汉名儒皆未尝实见孔氏古文也岂惟
两汉魏晋犹然凡杜征南以前所注经传有援大禹谟
五子之歌胤征诸篇皆曰逸书其援泰誓则云今泰誓
无此文盖㐲生书亡泰誓泰誓后出或云武帝末民有

献者或曰宣帝时河内女子得之所载白鱼火乌之祥
实伪书也然则马郑所解岂真古文哉故孔颖达谓贾
马辈惟传孔学二十三篇即伏生书也亦未得为孔学
矣颖达又云王肃注书始似窃见孔传故于乱其纪纲
以为太康时皇甫谧得古文尚书于外弟梁柳作帝王
世纪往往载之盖自太保郑冲授苏愉愉授梁柳柳授
臧曹曹授梅赜赜为豫章内史奏上其书时已亡舜典
一篇至齐明帝时有姚方兴者得于大航头而献之隋

开皇中搜索遗典始得其篇夫以孔注历汉末无传晋
初犹得存者虽不列学官而散在民间故也
国子学正梅鷟曰尚书惟今文四十二篇传自伏生口
诵者为真古文十六篇出孔壁中者尽汉儒伪作大抵
依约诸经论孟中语并窃其字句而缘饰之其补舜典
二十八字则窃易中文明诗中温恭允塞等字成文其
作大禹谟后克艰厥后臣克艰厥臣等句则窃论语为
君难为臣不易成文惟精惟一允执厥中等句则窃论

语允执厥中等语成文征苗誓师赞禹还师等原无此
事舜分北三苗与窜三苗于三危已无烦师旅伪作者
徒见舜典有此文遂模仿为誓召还兵有苗格诸语益
稷赓歌亦窃孟子手足腹心等句成文其外五子之歌
窃孟子忸怩之语泰誓三篇取语孟百姓有过在余一
人若崩厥角稽首之文其外胤征仲虺之诰汤诰伊训
太甲咸有一德傅说武成诸篇文多浅陋必非商周之
作相传共王坏孔子宅欲以为宫而得之不知竹简漆

书岂能支数百年之久壁间丝竹八音是何人作乃献
书者之饰辞耳梅作有成书
齐鲁燕赵四诗土音不同训诂亦异故孔颖达曰三家
之诗字与毛公异者动以百数及證之他书三家之学
非徒字异亦并与文义俱异矣当武帝时毛诗始出自
以源流出于子夏其书贯穿先秦古书惟河间献王好
古博见异书深知其精时齐鲁韩三家皆列于学官独
毛氏不得立中兴后谢曼卿卫宏贾逵马融郑众康成

之徒皆宗毛公学者翕然称之今观其书所释鸱鹗与
金縢合释北山烝民与孟子合释昊天有成命与国语
合释硕人清人皇矣黄鸟与左氏合而序由庚六篇与
仪礼合当毛公之时左氏传未出孟子国语仪礼未甚
行而毛氏之说先与之合不谓之源流子夏可乎汉兴
三家盛行毛最后出世人未知毛氏之密其说多从齐
鲁韩氏迨至魏晋有左氏国语孟子诸书證之然后学
者舍三家而从毛氏故齐诗亡于魏鲁诗亡于晋韩诗

虽傅无存之者(五十篇今但存其/外傅十篇而已)从韩氏之说则二南
商颂皆非治世音(以二南作于周衰以商/颂作于宋襄公之世)从毛氏之说
则礼记左氏无往而不合此所以毛诗独存于世也
诗有六义一曰风五曰雅六曰颂三者非特意义相属
亦其音律相比故风者归之风雅者归之雅颂者归之
颂夫子所谓吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所者
以此季札闻乐于鲁时尚未经夫子删定而诗序已大
略与今相似则知其掌之乐官者盖已有素鲁挚奔齐

楚旷适晋犹能抱其旧器自咸阳之火既炽而三家之
学遂兴于是转相师述习为训诂而铿锵鼓舞之节不
道于儒生然犹传于瞽史再经董卓赤眉之乱礼乐沦
亡魏人得汉雅乐郎仅能歌文王鹿鸣驺虞伐檀四篇
大和末又亡其三独存鹿鸣至晋复亡自鹿鸣亡后而
声诗之道遂绝后之讲求律吕者虽于关雎清庙等诗
尚能辨其为某宫某调而繁音促节已不可得矣然残
篇断简中尚有可考者周礼凡射王以驺虞侯以狸首

为节大夫以采蘋士以采蘩为节今所亡者独狸首一
篇而三诗则具在左氏以文王大明绵为两君相见之
乐乡饮酒礼歌鱼丽南有嘉鱼南山有台而燕礼升歌
则歌鹿鸣享则歌鹿鸣皇皇者华其笙诗四篇南陔由
庚崇丘由仪于乡饮酒燕射用之管奏则有新宫金奏
则有四夏三夏九夏丝奏则有鹊巢驺虞伐檀白驹四
操房中之乐则有关雎此足以徵诗之为乐章无疑也
诗有南雅颂无国风其曰国风者非古也夫子尝曰雅

颂各得其所又曰人而不为周南召南未尝有言国风
者左氏记季札观乐历叙周南召南小雅大雅颂凡其
名称与今无异至列叙诸国自弼至豳其类凡十有三
率皆单纪国土无今国风品目也盖南雅颂乐名也若
今乐曲之在某宫者也南有周召颂有周鲁商本其所
从得而还以系其国土也二雅独无所系以其纯当周
世无用标别也均之为雅音类既同又自别为大小则
声度必有丰杀廉肉亦如十二律然既有大吕又有小

吕也若夫弼鄘卫王郑齐魏唐秦陈桧曹豳此十三国
者诗皆可采而声不入乐则直以徒诗著之本土故季
札所见与夫周工所歌单举国名更无附语知本无国
风也
鲁颂是僖公已殁之后序中明言季孙行父请命于周
而史克作颂是颂有四篇皆史克作明矣閟宫曰新庙
奕奕奚斯所作盖奚斯作新庙耳非作颂也而汉班固
西都赋序王延寿灵光殿赋反谓鲁颂是奚斯所作商

颂明言正考父得商颂十六篇于周太师而太史公曰
宋襄修行仁义其大夫正考父美之而作商颂此盖出
于韩诗小序未出宜乎言诗者之牴牾也二颂之作当
以序为正
张华博物志曰圣人制作谓之经贤者著述谓之传郑
氏注毛诗而曰笺不解此意孔颖达云笺表也识也郑
氏以毛诗悉备遵畅厥旨所以表明毛意纪识其事故
特称笺馀注无所遵奉故谓之注欧阳永叔深排郑学

以为多喜改字永叔未深考耳汉时四诗并作文字各
有不同虽三家不如毛诗之密然不可谓无所长也郑
氏笺诗传意有不同者以已说易之经文有不安者以
三家易之證之他书则可知矣吉蠲为饎郑氏以蠲为
圭吉圭为饎韩诗也素衣朱襮郑氏以襮为绡素衣朱
绡齐诗也其耕泽泽郑氏以泽为释其耕释释尔雅也舟
人之子郑氏以舟当作周周人之子朱育集字也艳妻
扇方处郑氏以艳为阎阎妻扇方处汉杜钦传也当郑

氏笺诗三家俱存故郑氏虽解释经文不明言改字之
由亦以学者既习诗则三家之诗不容不知也后世三
家既亡学者惟见其改字而不见诗学之所由异此郑
氏之所以获讥也
诗学失传其铿锵鼓舞之节既已沦亡而至于草木鸟
兽虫鱼之学亦废而不讲尔雅以后若许慎陆玑张楫
曹宪邢炳陆佃之流虽各有传疏而非复风人之旨今
于断简残牍中尚有一二可稽者如燕之为鸟入则相

向而宿出则相背而飞故戴妫大归赋燕燕于飞雀之
性淫鼠之性贪故行露之诗曰谁谓雀无角谁谓鼠无
牙韩昌黎云礼鼠拱而立故相鼠之诗曰人而无礼芍
药之别名为可离故溱洧之诗曰赠之以芍药葛以三
月而伐故采葛曰如三月兮萧以三秋而成故采萧曰
如三秋兮艾以三年为久故采艾曰如三岁兮盖莫不
各有意义不特雎鸠之关关鹿鸣之呦呦彼有取尔已
也

诗吁嗟乎驺虞说者因前篇麟趾为关雎之应故误以
驺虞为兽因拟之为鹊巢之应或以为不杀或以为义
兽白虎黑文不食生物今考周礼射人以射法治射仪
王以六耦射三侯三获三容乐以驺虞九节五正礼记
射义亦云天子以驺虞为节乐备官也则驺虞盖指此
诗而谓之备官则非兽明矣说文驺厩也月令天子教
于田猎以习五戎班马政命仆及七驺咸驾注谓仆戎
仆也此即周礼掌佐车之政设驱逆之车令获者植旌

及献比禽者是也又云天子马有六种各一驺主之并
总主六驺者为七驺也即周礼辨六马之属六系为厩
厩一仆夫六厩成校校有左右者是也左传晋悼公初
立使程郑为乘马御六驺虞焉使训群驺知礼则驺为
掌厩之官无疑矣舜典咨汝益作朕虞周礼山虞掌山
林之政若大田猎则莱山田之野及弊田植虞旗于中
致禽而弭焉泽虞掌国泽之政若大田猎则莱泽野及
弊田植虞旗以属禽者是也则虞为掌山泽之官无疑矣

诗卫风淇奥篇曰倚重较兮毛苌曰重较卿士之车孔
颖达曰倚此重较之车实称其德也周礼舆人云较两
輢上出轼者今之平隔也诗话云车广六尺四寸深
四寸轼去舆高三尺三尺较去式又高二尺二寸较式
通高五尺五寸盖古人乘车立乘非如今人之坐也论
语曰升车必正立列女传曰立辎无軿是其明證故乘
车平常则凭较若应为敬则落手凭下式而头得俯较
在式上若两较然故曰重较輢是两边植木较横輢上

輢两而较一说文车骑上曲铜也盖较在轼上恐其坠
故以曲铜关之古谓较为车耳古谚云仕宦不止车生
耳三国志吴童谣云黄金车斑阑耳闿阊门见天子符
曲铜之说矣后汉舆服志金薄缪龙为舆輢较徐广曰
缪交错之形崔豹古今注文武车耳古重较也文官青
耳武官赤耳又曰重较在车藩上重起如牛角故曰重
较考工记曰参分式围去一以为较围参分较围去一
以为轵围林希逸曰较小于式轵又小于较说文较本

作䡈从车爻声古车制与今不同重较之义故晦耳
诗扬之水戍申也申平王母家周语曰申吕虽衰徐许
犹在此四国皆姜姓四岳后也言甫许者以其同姓重
章变文因借甫许以言申其实不戍甫许也申被楚害
故戍之朱传曰并戍甫许且曰甫即吕皆非也
东山诗四章仓庚于飞熠耀其羽言仓庚鸣春嫁娶之
候也归士始行之时新昏今还故极序其情以乐之皇
驳其马车服盛也亲结其缡缡妇人之袆也邪交络带

系于体示系属于人也即所谓缨也士昏礼亲脱妇之
缨缨必有结脱者解其结也古语多倒脱而曰结犹治
而曰乱也此于昏礼东席北枕之际出烛屏媵之后又
极序其情而戏之也九十其仪九为阳天之成数十为
阴地之成数言男女天下之大道阴阳之生成也其新
孔嘉其旧如之何唐人所谓远将归胜未别离时在家
相见熟新归欢不足也旧说以缡为脱巾传又以亲结
缡为母命非诗旨矣

惠于宗公神罔时怨恫注言宗公宗庙先公也笺云宗
公大臣也晋语云文王询公虞度闳夭谋南宫诹蔡原
访辛尹重之以周召毕荣以宁百神而和万民故诗云
惠于宗公神罔时恫神者聪明正直依人而行人能行
善则神明欣悦也
前考言鲁诗亡于晋按宋丰稷鲁诗正音明丰熙鲁诗
正说云石经有数种在古唯竹帛秦焚书孔子甲藏之
屋壁灵帝光和中诏蔡邕杨赐堂溪典马日磾等以八

分勒石至魏正和中诸儒复言古文不可泯灭乃诏虞
喜摹孔壁古文于石而邯郸淳以小篆钟会以八分附
其后盖当时尚此二体故以为古文之释文也唐贞观
时专尚毛郑而鲁诗遂废蜀永年之十一经南唐升元
之十三经宋熙宁之九经绍兴之五经皆宗唐注疏而
已光和石经周大象中徙洛舟败而沈正和石经隋大
业末薶于秘省唐时不贵石刻然犹取蔡邕书仪礼典
书公羊藏之禁中宋王韶开河乃得赐书鲁诗日磾书

尚书献之蔡京脩御史台又得三体七经之石及光和
论语尔雅徽宗诏贮秘书省丰稷为御史中丞与赵明
诚黄长睿董彦远陆农师相继入秘书省皆有拓本洪
景伯摹三体刻于家塾胡元质摹光和遗字刻于雅州
陆务观序之女直入汴遗经不毁今石藏内库拓本在
内阁鲁诗为子贡传申公说多与毛异所载石经出宋
时他传记绝无载者不知丰氏何自得之也
　说略卷十二