「凡洗菜。当三易水。」

【【笺】本律。三易水者。谓初次。但去粗垢。二次。细垢未尽。
三次。乃得清净。今丛林腌菜不洗。谓菜有味。举目皆
噇粪之人。执事略不为怪。可笑。
灯录。赵州问菜头。今
日吃熟菜。吃生菜。头拈起菜呈之。师曰。知恩者少。负
恩者多。】

「凡汲水。先净手。」

【【笺】至水边。另舀水先净手。即以洗手水。弃之僻地。】

「见水偈　若见流水。当愿众生。得善意欲。洗除惑垢。」

【【笺】流水者。源头活水也。然其性相不二。动静一源。若
无源之水不流。即是死水。流得其源。则澄之不清。扰
之不浊。而能旋香海载须弥。恩配三有。泽及群灵。而
不自伐为功。故三贤十圣。赞之不及。凡夫肉眼。孰能
窥其大用哉。今此偈。全在发明见字。若见不彻。云何
为彼当愿。云何为彼涤惑耶。若见者。谓所见之水。情
状不一故。如人见之。清凉可悦。饿鬼见之。流变为血。
鱼龙见之。谓宫殿。沉溺者见之。谓死窟。究竟水尚强
名。何况有如上等见。皆是众生业惑所感也。若夫大
解脱人见之。不曰流水。非流水。直下为彼颠倒众生。
拔其见剌。出其眼屑也。意欲者。非情欲之欲。若情欲。
即是惑垢。当作愿字看。正愿清涤无始情欲之惑垢
也。
徵。上文既有当愿。云何欲字。又作愿字看。
训。上文
是菩萨当愿。下文意欲。是众生当愿。其犹啐啄同时
也。若菩萨发愿度众生。众生不发愿出离。菩萨虽有

愿。亦无如之何也巳。】

「附　勿令秽水入井。」

【【笺】天下井水。味有多种。详水经注。
周易正义。虽汲水
以至井上。然绠出。犹未离井口。而钩羸其瓶而覆之
也。弃其方成之功。虽有出井之劳。而与未汲不异。喻
人行常德。须善令终。若有初无终。则必致凶咎。
笔餐。
吴湛为县吏。所居临荆溪。溪有清泉。众皆赖之。湛为
筑篱遮护。不令秽入。忽于泉侧。得一田螺。置瓮中。每
外归。则厨中饮食巳办大异之。一日潜窥。乃一女子。
自螺出。手自操刀。湛急趋之。不容归壳。女大窘。实告
湛曰。我泉神也。上帝以君敬护泉源。且知君鳏居。命
吾为君操馔。君食吾馔。当得道矣。言讫不见。
◎李鄠
为河山令。县有河山岩。岩半有一脉清泉。次第淋注。
逐处各有一岩斛。承之。如镌出状。鄠一日𢹂家出游。
无何雪儿就斛浣申。立为震霆所击。视之其斛巳碎。
别安一斛于流下矣。是知井泉不可触秽。
酉阳杂俎。
临井勿窥。
◎古井不可唾。唾与窥且不可而可越哉。】

「汲井偈　若见汲井。当愿众生。具足辩才。演一切法。」

【【笺】华严疏。汲取也。辩才演法。犹绠汲水。
五灯。赵州。在
井上打水次。见南泉过。便抱柱。悬却脚曰。相救相救。
泉上胡梯一二三四五。师少顷。却去礼谢曰。适来谢
相救。
◎蓝田真。因开井。被沙塞却泉眼。师曰。泉眼不
通。被沙碍。道眼不通。被甚么碍。僧无答。师代曰。被眼
碍。
◎天衣怀。世渔。母梦星陨于屋。怀娠儿时。坐船尾。

得鱼辄放。父笞之。不为意。参翠峰觉。觉问汝名甚么。
曰义怀。曰。何不名怀义。曰。此当时致得。曰。谁为汝立
名。曰。受戒十年矣。曰。汝行脚费许多草鞋。曰。和尚莫
谩人好。曰。我也没量罪过。汝也没量罪过。你作么生。
师无语。觉打曰。脱空谩语汉。出去。入室次。觉曰。恁么
也不得。不恁么也不得。恁么不恁么。总不得。师拟议。
觉又打出。如是数四。寻时翠峰为水头。因汲水折担。
忽悟。作投机偈曰。一二三四五六七。万仞峰头独足
立。骊龙颔下取明珠。一言勘破维摩诘。觉闻拊几称
善。】

「观水偈　佛观一钵水。八万四千虫。若不诵此咒。如
食众生肉。

唵缚悉波啰摩尼莎诃」

【【笺】水中生灵甚微。人之粗障覆故。不能观察。唯佛五
眼明净。能见微细。以慈悲故。说此偈咒。大旨为水罗
兼说也。】

「凡用水。须谛视有虫无虫。以密罗滤过方用。」

【【笺】会正记。用白氎。东上用密绢。恐小虫直下。取熟绢
为之。此护生之法也。】

「若严冬。不得蚤滤水。须待日出。」

【【笺】严冬水寒。蚤滤则伤生。日出水得阳气。则不伤生。

漉水囊赋。吾有漉囊。制造有方。致练作底。熟铁为匡。
其用滤兮深须谛视。其还放兮切忌损伤。宜知我佛
仁慈。尚不遗于微物。将使吾曹饮用。得幸免于馀殃。
一化境中。上下皆制。半由旬内。往返须将。世多轻略。

孰究不藏。或闻而不制。则𠷣为外道。或制而不用。但
悬于草堂。斯由内无慈悯。外恣疏狂。塞来蒙之津径。
害我教之纪纲。汝当存诚持守。竭力恢张。岂止四生
有赖。抑使三宝增光。】

「凡烧灶。不得燃腐薪。」

【【笺】本律。炊灶有五事。一。不得蹲炊火。二。不得燃生薪。
三。不得倒燃湿薪。四。不得燃腐薪。五。不得以热汤浇
火灭　凡腐薪中有虫。若燃之。如毁其家。杀其身。故
制。昔曾子不逆薪而㸑。知其不为暴也。
礼记。荀勖在
帝座。适膳夫进饮。勖云。此必劳薪所炊。帝不信。召膳
夫问之。果以一故车脚供薪。
抱朴子。孟夏所以祀灶。
灶神每月晦日。上天言人罪状。大者夺纪。小者夺算。
纪三百日。算一百日。
◎井与门户灶中霤为五祀。又
五财之一。利济广博。有神主之。名曰观。状如美女。井
鬼名琼。】

「凡作食不得带爪甲垢。」

【【笺】寄归传。营供。必洗手。敕口。净器。不者所作祈请。并
无效验。从陈飨祭。神祇不受。况奉三宝。若大小便。不
洗手。皆不合作食。
谚。清斋方释奠。剪爪宣侵肌。
感应
篇注。嘉栋曰。作食不洁喂人。人必嗔之。神亦恶之。秽
食委弃。均于暴殄。浪费水浆。委诸沟厕。殊为造业。有
老秋婆。病死复苏。言至一处。有两船遗弃秽食。一鬼
笞之曰。汝平生所耗者。岂容不食。婆强呷数口。便觉
腹满惊苏。言讫随死。】

「凡弃恶水。不得当道。不得高手扬泼。当离地四五寸。
徐徐弃之　附。不得热汤泼地上。」

【【笺】恶水高扬。热汤泼地。微细昆虫。何处回避。水火毒
身。如入鼎沸。以此剧刑。横加无谓。我福无增。彼恶永
记。故云徐徐。清凉如意。】

「凡扫地。不得逆风扫。不得聚灰土安门扇后。」

【【笺】逆风扫。风尘𡋯面。非但不善爱人。亦非自爱。扫地
聚灰门扇后。其人有始无终。后来结果。亦可想见。故
须扫除尽净。置之僻处也。
根本部。给孤长者。每晨朝
往逝多林。礼佛巳。扫寺地。一日长者。他缘。不遑入寺。
佛经行。见地不净。即自执彗而扫。时舍利子等。悉皆
执彗。共扫园林。佛及弟子。遍扫除巳。地皆严净。入食
堂中坐。与诸苾刍。说扫地得五种功德。一。自心清净。
亦名自除心垢。若人扫于寺地。因地净故。心得清净。
是名自心清净。二。令他心净。亦名除他心垢。若人扫
于寺地。因地净故。他人见无尘垢。心得清净。是名令
他心清净。三。诸天欢喜。亦名去憍慢。若人扫于寺地。
即是去其憍慢尘垢。诸天观见地净无尘。生欢喜心。
四。植端正业。亦名调伏其心。若人净扫寺地。即是调
伏自心。植端正福业。五。命终之后。当生天上。亦名增
长功德。若人净扫寺地。因净地故。功德增长。命终当
生天上。
优婆塞戒经。善男子。天下之人。谁现穷无其
身者。如其有身。见他作福。身应往助。执役栖扫。亦得
福报。
成实论。扫一阎浮僧地。不如扫一掌佛地。
五灯。

世尊在日。有一比丘根钝。无多闻性。佛令诵苕帚二
字。日夕诵之。言苕则巳忘帚。言帚则巳忘苕。每日剋
责。意念不休。忽能言苕帚。于此大悟。得无碍辨才。
◎
曹山寂。问僧作甚么。曰扫地。山曰。佛前扫。佛后扫。曰。
前后一时扫。山曰。与曹山过鞋靸来。
◎雁山罗汉寺。
證首座。目瞽。见道明白。每朝以扫地为佛事。有僧问。
这片地扫得乾净也未。證竖起苕帚示之又僧问。真
净界中。本无一尘。扫作么。證亦竖帚示之。
◎拾得。一
日扫地次。寺主问。汝名拾得。因丰干拾得汝归。汝毕
竟姓个甚么。拾得放下苕帚。叉手而立。寺主再问。拾
得拈帚扫地竟去。寺主罔测。寒山捶胸云。苍天苍天。
拾得却问。汝作甚么。山曰。不见东家人死。西家助哀。
二人作舞。哭笑而去。
◎赵州。扫地次。僧问。善知识为
甚么扫地。师曰。尘从外来。曰。既是清净伽蓝。为甚么
有尘。州曰。又一点也。
◎赵州行脚时。问大慈。般若以
何为体。慈曰。般若以何为体。师便呵呵大笑而出。大
慈来日见州扫地次。问般若以何为体。州放下扫帚。
呵呵大笑而去。大慈便归方丈。
◎仰山。扫地次。沩山
问。尘非扫得。空不自生。如何是尘非扫得。仰扫地一
下。沩曰。如何是空不自生。仰指自身。又指沩。沩曰。尘
非扫得。空不自生。离此二途。又作么生。仰又扫地一
下。又指自身。并指沩。
◎云岩昙晟禅师。扫地次。道吾
曰。大区区生。昙曰。须知有不区区者。吾曰。恁么则有
第二月也。昙竖起扫帚曰。是第几月。吾便行。
◎大慧

问僧。道不用修。但莫染污。如何是不染的道。曰。某甲
不敢道。师曰。你为甚么不敢道。曰。怕染污。师应声曰。
行者将粪箕苕帚来。僧忙然。师便打出。
◎衲僧家拈
起扫帚。不但扫除一室尘垢。当使天上天下不可说
不可说世界尘垢。祇消者把扫帚。一扫而尽目前。脱
有不顾危亡底汉。道天上天下者许多尘垢。毕竟扫
置何处。我便劈口与他一扫。令他向扫帚下瞥地去。

世说。郭林宗。常行宿逆旅。辄躬自执扫。及明去后。人
至则曰必郭有道昨宿处也。】

「洗内衣。须拾去虮虱方洗。」

【【笺】五灯。仰山慧寂。智浣衲次。耽源曰。正恁么时作么
生。仰曰。正恁时。向甚么处见。
◎定由神英。见首座洗
衣。遂问。作甚么。座提起衣示之。师曰。洗的是甚衣。座
曰。关中使铁钱。师唤维那。移下座挂搭著。】

「夏月用水盆了。须覆。若仰即虫生。」

【【笺】譬如空盆虽仰。虫无从而生。谓虫生于水。若水净。
虫亦不生。谓虫生于垢。若垢非水。虫亦不生。然则虫
毕竟从何而生。当知虫之生也。三因和合而生。若一
因不到。则虫无缘而生。然则虫之生灭。其在盆之覆
仰而巳也。】

「附　一切米面蔬果等。不得轻弃狼籍。须加爱惜。」

【【笺】谚。爱惜常住物。如护眼中珠。谓食物自有司库出
纳。器具有蓝收司执。然或见散漫无绪。即宜爱惜。置
归屏处。勿至狼籍暴殄也。
宝训。混源。为紫[竺-二+铎]库司壁

记。复题其后云。滴水粒米。尽属众僧。务悦人情。理难
支破。当思披毛带角。岁月久长。明因果人。幸宜知悉。
遗墨岁久。漫灭殆尽。后一山和尚踵其席。粉壁亲为
书之。
感应篇注。天仓五谷。在二十八宿。乃危星主之。
人以食为天。故圣人务农重谷。天子亲耕劝农。春夏
祈谷于上帝。岂五谷可散弃者。世人不知天地育养
之恩。弃五谷。厌舍丝麻。使农夫织妇。日勤而不得饱。
力竭而不得禦寒。又不恤其劳。曾无爱惜。所以为天
地所厌。神明所责也。
续神仙传。三川饥。有青衣童子
语人曰。世人厌弃五谷。地司巳收。五谷之神。可相率
祈谷父蚕母。当致穰也。
◎陈僖敏公镒父孟玉。登厕
见铛底饭一块。在厕傍。净涤食之。夜梦神告曰。翁好
善。当福报。吾梓潼神。今将降生汝家。后果生僖敏公。
仕至太子太保左都御史。累赠翁如其官。母一品夫
人。】

** 入厕第十二

【【笺】优钵祗王经。伽蓝地。漫大小行者。五百世身堕
拔波地狱。经二十小劫。常遗肘手抱此大小便处
臭秽之地。
毗尼母经。诸比丘住处房前开处。小便
污地臭气。皆不可行。佛问之曰。从今不听僧伽蓝
处小行。当聚屏猥处。若瓦瓶。木桶。埋地中。小行巳。
以物盖之。勿令有臭气。若登厕不洗净。不得入大
僧类。不得坐禅床。不得登佛殿。
虚空藏经。若有毁
重禁戒者。治圊百日。莫令人知。涂圊巳。澡浴礼三

十五佛。称虚空藏菩萨。向十二部经。五体投地。陈
说过恶。如是忏悔。经三七日。苦行力故。罪报永除。
不障三种菩提业。
寄归传。凡僧坊。先须净治厕处。
若自无力。教化为之。供十方僧。理通凡圣。无多所
费。斯其要焉。
锱门警训。登厕之法。律制委明。盖欲
洁严身器。亲近圣贤。洗净洗手。各有轨度。傥未尽
谙。则反污其手。礼诵烧香。合掌执捉。动辄得咎。可
不慎欤。
五灯。僧问赵州。急切处请师道。州云。尿是
小事。须是老僧自去。始得。
◎赵州上东司。召文远。
远应诺。州云。东司上不可与你说佛法。
◎有老宿
垂语云。十市街头。起一间茅厮。祗是不许人屙。僧
举似南堂静。静曰。是你先屙了。更教甚么人屙。宿
闻之。焚香遥望大随拜谢。
◎莫将尚书谒南堂。咨
决心要。堂使其。好处提撕莫适如厕。闻秽气。急以
手掩鼻。遂有省。急呈偈曰。从来姿韵爱风流。绝笑
时人向外求。万别千差无觅处。得来原在鼻尖头。
堂答曰。一法才通万法周。纵横妙用更何求。青蛇
出匣魔君伏。碧眼胡僧笑点头。
◎钱弋郎中。访真
净文。谭久如厕。师令侍者引从西边去。钱遽云。既
是东司。为甚向西去。真曰。多少人向东边计。
◎大
慧侍湛堂次。堂视师指爪曰。想东司头筹子。不是
汝洗的。师承训。即代黄龙忠作圊头。后普说云。某
自闻老和尚说。终身不养爪甲。才长一菽。湛和尚
便于手指上出现。
◎湛堂准。自浙回𣼷潭谒深公。

省诣方丈。寻命分座。闻有悟侍者见所掷㸑馀有
省。呈解。深喝出。因丧志经于延寿堂。厕后出没无
时。众惮之。师故于半夜登溷。悟即提挈水至。未几
供筹子。湛涤净巳。召接净桶去。悟才接。湛执其手。
问曰。汝是悟侍者那。曰。诺。湛曰。汝当时在知客寮。
见掉火柴头。有个悟处的么。参禅学道。秪要知个
本命元辰下落。汝刬地作此去就。汝在藏殿移首
座鞋。岂不是汝当时悟得的。又在知客寮移枕子。
岂不是汝当时悟得的。汝每夜在此移木度筹。岂
不是汝当时悟得的。因甚么不知下落。却在这里
恼乱大众。湛猛推之。索然有声。由是绝迹。】

「若大小便。即当行。莫待内逼仓卒　于竹竿上挂直
裰。以手巾或腰绦系之。一作记认。二恐堕地。」

【【笺】直裰。详注著衣偈下。】

「若脱换鞋脚。不可净鞋入厕。」

【【笺】著鞋。当分净秽。谓。净鞋入佛殿。触鞋入厕。若触鞋
入厕。则污秽佛地。净鞋入厕。则暴殄天物。】

「至当三弹指。使内人知　不得迫促内人使出　巳
上复当三弹指。」

【【笺】前后弹指俱三。用处甄别。谓前三弹。使内人知。后
三弹。恐伤在秽之鬼。故先警之也。不唾痰。阴德具载
藏经。
譬喻经。有沙门不弹指来大小便。漈圊中厉鬼
大恚。欲杀沙门。沙门持戒。厉鬼随逐。伺觅其短。不能
得便。故知大小便时。必先弹指。利益有在。】

「登厕偈　大小便时。当愿众生。弃贪嗔痴。蠲除罪法。

唵狠噜陀耶莎诃」

【【笺】夫人饮食滋味。入于肠胃。轻清上升。重浊下坠。可
见人之一身。兼净秽世界也。净世界。即戒定慧之福
业也。秽世界。即贪嗔痴之罪法也。悟此净秽本源。则
可以悟大千世界。不在心外。从此垢净心尽。不知吾
身之为法界。法界之为我身。我身法界。非一非二。】

「不得低头视下。」

【【笺】护清净眼故。】

「不得持草画地。」

【【笺】愚夫不知。厕上画地画壁。遂成大过。譬如一点一
𦘕。同于爻象。不忍狼籍秽地。当置净处。或付水火。尊
敬字画故。若于厕上板壁作字。则为造物所呵。
笔餐。
明湖州潘道士。道法高妙。一日于厕上画符。天将忽
至。问。所召何事。士无以应。支曰。门前树为我移种屋
后。将曰。小事何轻意召我。遂以火笔点头而去。士后
头上脓水不乾。凡有患疮疖。乞士脓水抹之。无不效。】

「不得努气作声。」

【【笺】除粪。极粗行。努力则丧气。殊不雅。下文详言之。】

「不得隔壁共人说话。不得唾壁。」

【【笺】文殊经。大小便时。身口状如木石。不得有声。护持
清净身口故。
相经。厕上共人语。最下贱相。
固齿方。大
小便时。目上瞬。齿咬定。永无牙痛。兼辟臭气。正气内
固。若唾壁。共人语。秽气乘虚而入。胃家受病。医书。相

经。皆暗合文殊经旨。览者幸留意焉。
例异传。南阳宋
经伯。夜行逢鬼。问云鬼悉何所忌。答言。惟不喜人唾。】

「逢人不得作礼。宜侧身避之。」

【【笺】厕上亵衣故不作礼。】

「不得沿路行系衣带。」

【【笺】秽处。固不可久停。然衣裤必须严整。然后徐步。若
行系衣带。仓皇之状。失威仪故。】

「便毕。当净澡手。未澡。不得持物。」

【【笺】医书。热水洗净。生肠风等病。当用冷水。净物。宜净
手持。秽手触物。物即成秽。
杂事。舍利弗。洗净法。𢹂军
持。可受三升。向便处。次于一边。置土末七聚。以为一
行。各如半挑。复于此边更行七聚。又于一畔别安一
聚。持一筹片。并土三块。入厕室中。便利毕。先以筹拭
秽。次土块洗大小便处。次洗两手两足。次以土洗瓶
毕。然后著法服。次至房中取净瓶水。三漱口。方任情
作务。有婆罗门。见舍利子行是事。渴心归向出家。
西
域。释子。洗净之法。九十六种外道所不知。事传东土。
行者亦寡。强效者。不能如法。是欲洁而反秽。伹上古
用筹。今用草纸。殊为省便。丛林有薰脩大悲华严等
忏。而此洗净之法。不可不知也。】

「净手偈　事讫就水。当愿众生。出世法中。速疾而往。

唵贺囊密哩帝莎诃」

【【笺】此当愿者。非同世间之愿。及世间之法也。当为众
生发出世之愿。说出世之法也。速疾往者。言五浊恶

世。所见所闻。无非烦恼恶业。亦如秽厕。不可久停。故
当速离浊恶之行。而行清净之法也。经律。入厕洗净。
若不默持诸咒。纵用七恒河水洗之。不得清净。何以
故。种子不净。
溪堂杂录。僧智超诵华严经三十年。忽
见童子云。从五台来。告超曰。师诵经固善。伹登厕洗
净。触污手背。律制洗手用灰泥七度。今但二三。缘此
触存。礼佛诵经。悉皆得罪。言讫不见。超乃悔过。识者
曰。此文殊化现。有警于超也。】

「若小解。亦要收起衣服。又不可著褊衫小解。」

【【笺】说原。僧伽支。此云覆膊。亦名褊衫。亦名随衣。竺道
祖云。魏时请僧于内自恣。宫人见僧偏袒不雅。故当
覆膞。小解。不言长衣专举衣袖者。谓衣袖常勤佛法。
更宜细行　小解虽秽亵事。有至道焉。其义出自礼
记。记云。手容恭君子起居。常自恭敬。不敢散手掉臂。
惟至屙尿放屎之时。不得不暂解也。】

「盥掌偈　以水盥掌。当愿众生。得清净手。受持佛法。

唵主迦啰耶娑诃」

【【笺】手是总名。若无掌。不可名手。无指亦不可名手。有
掌有指。方名曰手。两手。太阳之精也。字魂阴。
掌图法
天指法五行。大指曰拇指。第二曰食指。中指曰将指。
第四曰无名指。第五曰小指。第六曰枝指　水性至
柔。离垢去染为用。盥者。两手拾盆之象。
汤铭。日新又
新。澡其德也。当诵偈咒之时。一浣而再浣。再浣至七
浣。而佛法现前。究竟我手。佛手。众生之手。同于清净。

同于受持。是名清净佛法之手。受佛法也。
华严感应。
三藏梵僧。至京时。有三藏童子。顶礼三藏。请受菩萨
戒。众谓三藏梵僧曰。此童子。能诵华严。兼解其意。三
藏梵僧惊叹曰。华严一乘。是诸秘藏。尚难遭遇。况通
其义。若人诵净行一品。以得菩萨戒具足。
西域传记。
有人转华严经。以洗手水滴蚁身。命终生天。况能受
持通意。此子后必广大。饶益众生　大小三藏。互相
阐扬净行之法。力行净行之行。为世作则。岂非华严
果会中再来耶。今人能于净行诸偈潜行密用。即是
亲證毗卢妙体。亦无沗于大小三藏哉。】

** 入浴第十三

【【笺】温室洗浴众僧经。有耆域医王。愿请佛及菩萨
僧人温室澡浴。佛赞善哉。佛云。耆域澡浴之法。当
用七物。除去七病。得七福报。一。燃火。二。净衣。三。澡
豆。四。酥。五。淳灰。六。杨枝。七。内衣。何谓除七病。一。四
大安稳。二。除风。三。除湿瘴。四除寒。五。除热。六。除垢。
七身轻明目。何谓七福。一。四大不和。而得调和。二。
除风。所生清净。三。除湿。身体常香。四。除寒。体润威
光。五。除热。清凉自在。六。除垢。宿命皆通。七。身轻。见
者钦敬。
福田经。有比丘名阿难。白佛。我念宿命。生
罗阅祗国。为庶民时。生恶疮。治之不瘥。有曰。当浴
众僧。其水洗疮可愈。我即到寺。设浴供僧。如法洗
疮。乃愈从此所生。端正。金色晃昱。九十一劫。常得
净福。
楞严。跋陀婆罗。同伴十六开士。即从座起。我

等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入浴。
忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所
有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得无学。彼佛
名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如
我所證。触因为上。
譬喻经。佛以腊月八日。神通降
伏六师。六师云。佛以法水。洗我心垢。不如没水死。
佛仍广说法。度诸外道。外道复化白佛言。佛以法
水洗我心垢。我今请僧洗浴。以除身垢。今腊月八
日。浴僧准此。
贤愚经。首陀会天。下阎浮提。请佛及
僧洗浴。设甘美之食。阿难白佛。此天。往昔作何功
德。相好奇特。佛言。昔毗卢尸佛时。彼为贫家子。恒
佣作自给。闻佛洗僧之德乃勤施少钱。设洗具。设
食。请佛僧。由此生首陀会天。此光相。七佛以来。千
佛出世。亦皆如是。故号净身。一号具足。
珠林。泥连
河里。非有垢而见除。毗蓝园内。实无尘而示荡。故
知洗浴是清升之本。净澡为澄洁之原。可谓垂香
范于前修。振芳猷于后业。
五灯。有一院主。名无垢
净光。造浴室。有人问。既是无垢净光。为甚么却造
浴室。僧无语。后请山幽代曰。三秋明月夜。不是骋
团圆。
◎石梯和尚。因侍者请浴。师曰。既不洗尘。亦
不洗体。汝作么生。者曰。和尚先去。某甲将皂角来。
师呵呵大笑。
◎福州古灵神赞。本州大中寺受业。
后行脚。遇百丈开悟。回省授业。师问曰。汝离吾。在
外得何事业。曰。并无事业。遂遣执役。一日因澡身。

师命去垢。灵乃拊背曰。好所佛堂。而佛不圣。师回
首视之。灵曰。佛虽不圣。且能放光。
◎南岳西园昙
藏。一日自烧浴次。僧问何不使沙弥。师抚掌三下。

◎雪窦显问僧。甚处来。曰。浴来。师曰。三身中。那一
身浴。曰。或鼓声前。或鼓声后。师曰。饱丛林。又一日
问僧。你浴也未。曰。某此生不浴。师曰。你不浴。图个
甚么。曰。今日被和尚勘破。师曰。贼不打贫儿家。
◎
空室道人智通。龙图范珣女。幼聪慧。长归苏颂之
孙悌。未几。厌世相还家。求祝发。父难之。遂清修。看
法界观有省。政五间。居金陵。尝设浴于保宁。揭榜
于门曰。一物也无。洗个甚么。纤尘若有。起自何来。
道取一句子玄。乃可大家入浴。古灵秪解揩背。开
士何曾明心。欲證离垢地时。须是通身汗出。尽道
水能洗垢。焉知水亦是尘。直饶水垢顿除。到此亦
须洗却。后为尼。挂锡姑苏西竺示寂。
笔餐。晋司马
桓温末年颇奉佛法。饭馔僧尼。有一比丘尼。失其
名。来自远方。投温为檀越。尼才行不恒。温甚敬待
居之门内。尼每浴。必至移时。温疑而窥之。见尼裸
身。挥刀破腹出脏。断截身首。支分脔切。温怪骇而
还。及至尼出浴堂。身形如常。温以实问。尼答云。若
遂凌君上刑当如之。时温方谋问鼎。闻之怅然。故
以戒惧。终守臣节。尼后辞去。不知所在。
◎唐京师
律藏寺。释通达。以木打磈。磈破形销。大悟。晚住律
藏。游听大乘。一裙一帔。布衲重缝。尔后稍改。专显

变应。其行多僻。常欲入内。将军弟性粗武。不识密
行。大怒。打之几死。曰。卿巳打我。身肉都毁。血肉不
净须作洗。待汤沸。脱衣入锅。身不伤烂。状如冷池。
旁人怖之。犹催加火。合宅惊奉。恣其寝宿。自后见
有病苦者。令煮涌沸。先入浴。后使病人入浴。即愈。

周武王盥盘铭。与其溺于人也。宁溺于渊。溺于渊
犹可游也。溺于人不可救也。】

「浴佛偈。」

【【笺】西域记。浴室制度。用复砖叠成。形积如谷。上尖下
宽。中高丈许。下阔七八尺。一半开门。须扇掩灰泥。表
里勿令薄漏。于中置小龛。内供石像。或铜像。彼面宜
空庭。开小窦。勿令障佛光明。凡浴时。用一磁盆。或铜
缶先置香汤。或药汤。请佛像浴。后即将此汤。倾于浴
池。然后请大僧。及众僧。次第而浴。今丛林凡造浴室。
当效此。庶不忘先佛遗式也。可使将来一队赤膊汉
子。于中亲證一回。其去古佛不远。】

「我今灌沐诸如来。净智庄严功德聚。五浊众生令离
垢。同證如来净法身。」

【【笺】瑞应经。摩耶夫人胎月将满。思游蓝毗尼园。到巳
即举右手攀无忧树枝。从右胁而生太子。天帝。以天
妙衣。裹手承接。天人持金柄伞盖。诸天龙神。散香花。
鼓乐。十方大地。六种震动。有三十二种瑞事。
普曜经。
菩萨生时。九龙在空。降微细雨。不冷不热。浴菩萨身
我今灌沐句者。言今而稽古。所以遵佛佛灌顶之

浴式也。功德聚者。所以见像教之法。俨然三世一时。
光洁严好。世间无比也。
珠林。五浊。谓众生浊。见浊。烦
恼浊。命浊。劫浊也。众生浊者。谓众生多诸毙恶。不孝
父母。不敬尊长。不畏恶业果报。不作功德。不脩斋法。
故名众生浊。见浊者。谓正法巳灭。像法渐起。邪法转
生。邪见增盛。不脩善道。是名见浊。烦恼浊者。谓众生
多诸爱欲。悭贪斗诤。谄曲虚诳。摄受邪法。恼乱心神。
是名烦恼浊。命浊者。谓往古世时。人寿八万四千岁。
今时人寿。转减。百岁者稀。以恶业增故。寿数短促。是
名命浊。劫浊者。具云劫波。华言分别时节。谓减劫中。
人寿至三十岁时。饥馑灾起。减至二十岁时。疾疫灾
起。减至十岁时。刀兵灾起。世界众生。无不被害。是名
劫浊也。此下二句。谓众生之本源。与诸佛本源。无二
无别。秪为一念缘起。相应五浊境界。与诸佛境界少
异。究竟诸佛众生。悉是强名。即今设浴。不啻为灌沐
诸佛之像。亦复能令众生。涤除五浊之垢。同證如来
清净法身也。】

「浴身偈　洗浴身体。当愿众生。身心无垢。内外光洁。

唵跋折啰恼迦吒莎诃」

【【笺】可以水洗者。以其有身垢也。心本无生。垢从何有。
究竟觅心了不可得。云何受涤。于无受涤处。方好道
个内外光洁。】

「浴前先洗净。须细行。不得以洗净水入浴釜。」

【【笺】此条。云悽附后。谓入浴当预知。故置前也。】

「先以汤洗面。从上至下徐徐洗之。」

【【笺】面门真人出入处。为一身最尊。浴堂。当别置盆水
洗面。洗浴水杂沉下垢故。】

「不得粗躁。以汤水溅邻人　不得浴堂小遗。」

【【笺】入浴。为洁其身。小遗浴堂。则求洁而反污。既污自
身。复污大众。以致登殿礼佛诵经成不净法。莫大之
罪。其将谁归。】

「不得共人语笑。人天宝鉴云。一沙弥入浴戏笑。遂感
沸汤地狱之报。」

【【笺】浴堂禁语。不得以水互相浇。不得以水浇火。不得
调语。不得用水太费。不得止中浣衣。不得先师入。不
得在上座前先浴。入浴戏笑。报感沸汤。今不自严。后
亦当尔。冷热繇巳。疮疥先人。勿谓裸形。神在汝侧。

沐浴。非祗去其身垢。当使心垢净尽。彼沙弥入浴戏
笑。非惟身垢未除。而心垢巳如山岳。所以感报。为千
古鉴戒。
万峰浴室铭。山巍路远。致其柴薪。瀹斧燃火。
效其劳勤。一月六浴。丛林罕闻。沙弥戏笑。沸汤浇淋。
洗心涤虑。日新又新。何以报德。忽悟水因。】

「不得洗僻处。」

【【笺】僻处。盆中先洗净故。】

「凡有疮癣。宜在后浴。或有可畏疮。尤宜回避。免剌人
眼。」

【【笺】十诵律。佛在舍卫国。有比丘癞病。求治药师耆域。
域告比丘。汝可洗浴得瘥。比丘言。佛未听入浴堂。诸

比丘白佛。佛许僧后浴故说此五利。一。除垢身清净。
二。除寒泠。三。除烦热。四。除身中风。五。得安稳。】

「不得恣意久洗妨碍后人　脱衣著衣。安祥自在。」

【【笺】衣之于身。能知寒暑。要著便著。要脱便脱。直见大
用现前。故得安祥自在。】

「汤泠热。依例击梆。不得大唤。」

【【笺】浴堂设板。若汤冷。鸣二下。汤热鸣三下。行者。即会
添减调和。若大唤失威仪故。
礼。履席。谓浴后。履前席
也。衣布饰身及履进饮以盈气。今知浴。设果窳茶汤
于浴室。皆本温室福田二经。与礼大同。】

「洗足偈　若洗足时。当愿众生。神力具足。所行无碍。」

【【笺】前偈内外光洁。支体百骸。无不净极。今此偈为寻
常洗足说也。或临浴洗足。默念是偈。亦可。也三十二
相。足为第一相。当知如来之道。不出行解二门。若伹
解无行。犹弗解也。若但行无解。犹弗行也。行解双兼。
满足六度。则神力无不具足。所行无有障碍。是故行
一波罗蜜。具足无量波罗蜜。无量波罗蜜。不出此一
波罗蜜。故曰所行无碍。
五灯。临济问赵州。如何是西
来意。州云。适遇老僧洗脚。济作听势。州云。会即会。啖
啄作么。】

** 睡卧第十四

【【笺】法句譬喻经。一比丘饱食。入室闭房静眠。佛告
比丘。汝宿命维卫佛时。曾得出家。贪身利养。不念
经戒。饱食却眠。不惟非常命终。魂神生螉虫中。积

五万岁。寿尽。复为螺蚌之虫树中蠹虫。各五百岁。
此四品虫。生将五百岁。乃觉连绵罗网。不取出要。
今始罪毕。得为沙门。如何睡眠不知厌足。
离睡经。
时佛在鹿野苑。为大目连曰。云何而欲睡。莫行想。
莫分别想。如欲睡当离。若睡不离者。如所闻法所
诵法。当广为他说。乃至当行。当以泠水洗眼。及洗
身。当以两手挑两耳。当起出讲堂。四方视星宿。当
护诸根。
善是律。临睡时。应先念佛念法念僧念戒
念无常。于六念众。随一一念。
珠林。摩偷罗国。有一
男子。从优婆笈多出家。睡眠。笈多化一鬼。有七颈。
手捉树枝。身悬空中。比丘见巳。即便惊觉。生大怖
畏。归白笈多云。见彼林有一鬼。七头。当我前。手捉
树枝。身悬空中。甚可怖畏。笈多言。此鬼不足畏。睡
眠最可畏。若汝为此鬼所杀。必不入生死。若为睡
眠所杀。则生死无穷。比丘即还坐禅。畏此鬼故。不
敢睡眠。精进思惟。得罗汉果。
摄论。处梦谓经年。寤
乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。困来一觉睡。
睡足又爬起。爬起如睡时。睡时非小死。老僧若不
睡。何以到如此。老僧若不睡。阿谁相举似。起中睡。
睡中起。你是我。我是你。黄梅晴处家家雨。良久云。
向晓惬孤坐。高凭绣石苔。云随云共起。暗与日俱
回。果熟骄黄坠。香分小白开。目前看不足。𢹂杖复
归来。
五灯。沩山睡次。仰山来问。师便面向壁。仰曰。
和尚何得如此。师起曰。我适来得一梦。你试为我

原看。仰取一盆水。与师洗面。少顷。香严亦来问讯。
师曰。我适来得一梦。寂子为我原了。汝更与我原
看。严。点一碗茶来。师曰。二子见解。过于鹙子。
◎仰
山卧次。僧问。法身还解说法也无。仰曰。我说不得。
有一人说得。曰。说得的人在甚么处。仰推出枕子。
沩山闻曰。寂子用剑刃上事。
◎忠国师。因丹霞来
访。值睡次。乃问侍者耽源云。国师在否。者曰。在即
在。秪是不见客。霞云。太深远生。者云。莫道上座佛
眼也觑不见。霞云。龙生龙子。凤生凤儿。师睡起。侍
者举似师。师打二十棒趁出。丹霞闻云。不谬为南
阳国师。径山杲云。国师幸自高眠。侍者播扬家丑。
不因多口丹霞。争见国师哮吼。敢问大众。国师既
在。为甚么不见客。若者里见得破。非惟知耽源落
节。亦见自巳有出身之路。虽然如是。莫将閒学解
理没祖师心。
◎台州师彦。居睡岩坐磐石。终日如
愚。每日唤主人公。复应。乃曰。惺惺著。他后莫受瞒。

◎洪觉范。为隆庆闲传赞曰。潜庵为予言。闲为人
气。刚而语急。尝闻宿。见其坐而假寐。梦语滚滚。领
略识之。皆古老机缘。初以适然。巳而每每连榻。于
般若薰闻不一。而沉伫自起现行闲之去留。践履
之验。非闻薰不一者也。
◎圆悟和灵源。瞌睡歌。懵
懵懂懂无巴鼻。兀兀陶陶绝忌讳。任信流光动地
迁。不论冬夏惟瞌睡。个中滋味佛不知。空咄蚌蛤
与螺蛳。放身不管卧水底。兴发长挨布袋儿。鼻息

如雷谁顾得。寻常少见有醒时。没醒时。良有以。要
明瞌睡中宗旨。从来一觉到天明。佛来不解抬身
起。纵使舒光遍大千。终难换我无忧底。校疏亲兮
浑打失。瞌睡根灵真穷诘。有人契会便同参。睡著
须知更绵密。
◎圆照本。谒天衣。衣举天亲从弥勒
内宫而下。无著问。人间四百年。彼天为一昼夜。弥
勒于一时中。成就五百亿天子。證无生法忍。未审
说甚么法。天亲曰。秪说这个法。如何是这个法。师
久而开悟。而喜寝。鼻息鼾齁。闻者厌之。白于衣。衣
曰。此子。我家精进幢也。汝辈他日当依赖之。无多
谈。一日室中问师。即心即佛时如何。师曰。杀人放
火。有甚么难。名遂藉。】

「寝息偈。」

【【笺】此偈。当与睡眠始卧偈合看。详见第五篇。】

「以时寝息。当愿众生。身得安稳。心无动念。」

【【笺】当观自心如月轮圆满清净。于月轮中。观梵书卐
字。光明朗耀。
经律。通制出家弟子。初夜精勤佛道。勿
贪睡眠。懒惰放逸。故醒觉时。当诵此偈　时寝息者。
日出而作。日入而息。故曰以时。若宰予当昼而寝。非
时也。释子大事未明。所作未办。驰求心未歇。非时也。
亦有身安。而心未安。亦曰非时。若大事巳明。所作巳
办。驰求巳歇。身心俱安。故曰安稳。乃相应以时也。今
世人但知昼以日为恩。而不知夜以月为德也。月为
德者。如华严婆珊婆演底主夜神。为一切众生。临于

昏夜。若无主夜神卫护。则为野干魑魅扰乱。不得安
隐眠息。以得夜神卫护之恩。能令众生。安隐不动之
地。安息无梦之乡。
华严。以得菩萨。破一切众生痴暗
法光明解故。善男子。我于夜暗人静时。鬼神盗贼。诸
恶众生。所游行时。密云重雾。恶风暴雨。日月星辰。并
皆昏散。不见色时。即以种种方便。而救济之。一切众
生。于夜暗中。遭恐怖者。现作日月。夜诸星宿。种种光
明。而度脱之。
华严要解。初位以婆珊表者。婆珊演底。
此云主当春生。即经云。趣入菩萨诸地。行一切佛法。
所从主也。二。普德净光。乃婆珊尘劫之师。以表觉体。
示登地之行。与觉体一也　睡魔。为障道之锋先。昏
沉。乃无记之殿后。蓦然覆盖将来。风吹石击。唤之不
醒。电闪雷轰。驱之不去幻哉。无情而生情。无畏而生
畏。皆由背觉合尘。迷真逐妄故也。若乃至人无梦。大
圣绝情。洞见昼夜之理如一。明暗之色不二。如隆庆
閒熟睡寐语。潜庵听之。皆古老机缘。圆照本。鼻息鼾
齁。天衣赞之为精进道助。乃至睡晤醒寂。无出无入。
无去无来。是名那伽大定。】

「卧须右胁。名吉祥睡。不得仰卧覆卧。及左胁卧。」

【【笺】右胁卧者。释迦佛之遗式也。故曰吉祥。吉祥卧者。
右手曲肱而枕也。不仰卧者。不尸寝也。覆卧者。偃卧
也。
宝梁经。仰卧。是修罗卧。覆卧。是饿鬼卧。左胁卧。是
贪欲人卧。右胁卧。是出家人卧也。
黄庭经。上有黄庭。
下有关元。前有幽阙。后有命门。若仰卧覆卧。则命门

与丹田之气不伸。故有乱梦颠倒之境。
灵枢经。天不
满西北。故右耳目。不如左耳目聪明。地不满东南。故
左手足不如右手足强健。故曲肱而枕者。虚左以实
右也。】

「不得脱里衣卧。」

【【笺】志于道者。睡眠时少。经行时多。或劳倦至极。暂卧
少时。古人圆木为枕。所以自警。常令醒寂。若脱衣卧。
则放意恣睡。志气昏堕。差如小死。与道远矣。唐张志
和。学仙。一生卧不脱衣。其嫂为制衣。通身密缝。遂其
志也。余参天童密老人。时行后架。历堂舍十馀进方
到。适当寒时。夜起怕冷。遂不脱衣卧。至今三十馀年。
习以为常。而舟居著衣夜卧。殊觉快便。】

「不得卧床上笑语高声。」

【【笺】日作夜息。所以体察天地阴阳之理。乾动而坤静
也。若阴阳失位。理必乖违。是以临卧。当寂然无声。若
静夜笑语高声。则为鬼神所呵。论语寝不言。盖有自
也。】

「不得圣像及法堂前。𢹂溺器过。」

【【笺】周礼。天官曰。太尉掌王燕服。凡亵器。郑司农云。亵。
溺器也。名虎子。亦名伏虎　此言便利秽亵不净之
器。不可在尊长前𢹂过。况巍巍圣像前。敢亵慢哉。】

** 围炉第十五

【【笺】古尊宿开堂说法。煅炼衲子。谓之开炉。或以禅
堂作地炉。为禅众禦寒也。
五灯。赵州示众云。老僧

三十年在方丈。火炉头有个无宾主话。直至如今
无人举著。
◎临济。与河阳木塔长老。同在僧堂地
烬边坐。因说普化。每日在街市。掣风掣颠。知他是
凡是圣。言未了。普化入来。师便问。汝是凡是圣。化
云。汝且道我是凡是圣。济便喝。化云。河阳新妇子。
木塔老婆禅。临济小厮儿。却具一只眼。师曰。贼。化
云。贼贼便出去。
◎明招谦。与僧拥炉。僧问。目前无
法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。那句是
主。那句是宾。谦指火曰。与我向此中拈出一茎眉
毛得么。僧曰。非但学人。尽大地人。丧身失命。谦曰。
汝因甚把髻投衙。径山杲曰。这僧有头无尾。明招
有尾无头。若人道得头尾圆全句。云门与你柱杖。

◎法昌在分宁之北千峰万壑。古屋数间。师力耕
火种。殊安乐之。衲子至。不堪其枯淡。多弃去。开炉
日。以一力挝鼓。升座云。法昌今日开炉。行脚僧无
一个。惟有十八高贤。缄口围炉打坐。不是规矩严
难。免见诸人话堕。直饶口似枰锤。未免灯笼看破。
不知道绝功勋。安用修因證果。喝一喝云。但能一
念回心。即脱二乘羁锁。
◎右霜楚圆慈明。与永首
座同到汾阳。永未尽其妙。从师二十年。终不脱洒。
一夕围炉。深夜师以火箸敲炭曰。永首座。永首座。
永咄曰。野狐精。师指永曰。讶郎当汉。又甚么去也。
永乃豁然。
◎丹霞天然。过慧林寺。遇大寒。取木佛
烧火向。院主呵曰。何得烧我木佛。师以杖子拨灰

曰。我烧取舍利。主曰。木佛何有舍利。师曰。既无舍
利。更取两尊烧。主眉须堕落。
◎龙门清远佛眼。寒
夜孤坐。拨炉见火一豆许。恍然自喜曰。深深拨。有
些子。平生事。只如此。遽起阅几上传灯录。至破灶
堕因缘。忽大悟。偈曰。刀刀林鸟啼。披衣终夜坐。拨
火悟平生。穷神归破堕。事皎人自迷。曲淡谁能和。
念之永不忘。开门少人过。圆悟因诣其寮。举青林
搬三转柴话验之。
雪岩上堂。火炙胸前煖。风吹背
后寒。西来端的意。亲切不相干。既是亲切。为甚不
相干。德山见龙潭石屋上堂。十月初一开炉诸方
说寒道冷。福源一味寻常。不会安排施设。深深埋
两个炭团。满满堆一炉黄叶。莫嫌火种无多。只要
煖气相接。放下重帘。密糊窗纸。又谁管屋上浓霜。
庭前深雪。但得自家一团和气。外边冷言冷语不
须听。由他歇好。诸禅德。本色住山人。且无刀斧痕。】

「不得交头接话耳说话。」

【【笺】冷便向火。是衲僧本分。柴头横三竖四。火聚通红。
为衲子发大机用。庆快平生。若是无意致阿师。这边
那边。喧喧杂话。过了一冬。于巳何益。】

「不得弹垢腻火中　不得烘焙鞋袜。」

【【笺】开炉。原为大众禦寒。不为一人烘焙。正当洁火通
红。正好荐取个事。若投之以垢腻。烘之以鞋袜。薰蒸
秽气。触忤火神。兼之得罪大众。亦非所以自爱。故制。】

「不得向火太久。恐妨后人。稍煖。便宜归位。」

【【笺】天寒滴水滴冻。阿谁化炭供众。地炉生发通红。一
星爆出火凤。大家照顾裤裈。莫教烧个大洞。得煖须
让后人。坐久自然放纵。工夫妙在经行。话头得力照
用。一任屋角寒风吼似雷。铁壁银山吹不动。】

** 在房中住第十六

【【笺】寮舍全备。乃成丛林。惟道德功行者居焉。古人
一机相契。或著槽厂。或明窗下安排。或众公举司
执其事。或住禅堂。或东廊下閒住。其间抽爻换象。
悉听方丈裁之。
五灯。仰山伟。律身甚严。燕坐忘夜
旦。占一室。谢绝交道。有过者。虚巳座以延之。躬起
炷香叉手而立。南公闻之。以为太绝物。非和光同
尘义。面诫之。伟曰。道业未办。岁月如流。大根器。如
云门。赵州。犹曰。我惟粥饭二时。是杂用心。又曰。岂
有工夫閒处用。矧行伟。根器日劫相倍者。宁暇囿
世情。事清谈。谀悦人。增我相乎。南贤之。
石屋结制
小参。佛祖门风将委地。说著令人心胆碎。扶持全
在我儿孙。不料儿孙先作弊。纷纷走北向奔南。昧
却正因营杂事。满目风埃满目尘。业识茫茫本无
据。纵饶挂搭在僧堂。直待板鸣归本位。聚头寮舍
鼓是非。收足蒲团便瞌睡。痴云叆叇性天昏。石火
交煎心鼎沸。暂时寂寂滞轻安。一向冥冥堕无记。
百丈清规不肯行。外道经书勤讲议。因果分明当
等閒。罪福昭然浑不惧。或迁一榻一间房。放逸纵
由身口意。头上瓦。脚下砖。身上衣。口中味。一一皆

从信心檀越人家施。未成道业若为消。扪心几个
知惭愧。今日三。明日四。閒处光阴尽虚弃。一朝老
病来相寻。阎罗催请死符至。从前所作业不忘。三
途七趣从兹堕。袈裟失却复再难。鳞甲羽毛披则
易。看他古之学道流。直忘人世轻名利。煮黄精。煨
紫芋。饭一团。水一器。为疗形枯聊接气。石烂松枯
竟不知。洗心更作累生计。物外清间一未高。世上
黄金何足贵。劫空田地佛花开。香风触破娘生鼻。
选佛伤中及第归。圆觉伽蓝恣游戏。兹因结制夜
小参。不觉所言成此偈。】

「更相问讯。须知大小。」

【【笺】行护。若有得失言语。即须乞欢喜。不经宿。结其罪
业。应互相赞美。不得背相毁说。互相讥讽。】

「欲持灯火入。预告房内知云。火入。欲灭火。预问同房
人。更用灯否。」

【【笺】灯入预告者。恭敬供养心也。灯息预问者。取同房
人之便。不敢自便也。】

「灭灯火。不得口吹。念诵不得高声。」

【【笺】息灯不口吹有二义。一。灯上有微细虫。飞聚𦦨上。
吾人不见。若口吹。则堕𦦨中而死。失慈悲故。二。灯乃
火神所司。人之生也。莫不仗此破暗开明。成熟活命。
若口吹。秽气。不恭敬故。】

「有人睡。不得打物作响。及高声语笑。」

【【笺】彼方睡时。当存爱敬。凡有举动。心必沉静。笑语高

声。击物作横。令彼不眠动彼嗔病。叠障无明。遮却真
性。】

「不得无故入他房院。」

【【笺】先天山老人。尝于寮舍门上。大书莫来合三字。深
有意焉。四威仪中。是衲僧巴鼻。正好向自家一片閒
田地上著力。切莫东触西触蓦然被他系在枯棒。暮
暮朝朝。受他鞭逼。】

** 看病第十七

【【笺】梵网。若佛子。见一切疾病人。常应供养。如佛无
异。八福田中。看病福田。是第一福田。若父母师僧
弟子病。诸根不具。百种病苦恼。皆供养令差。而菩
萨以瞋心。恨心。不看。乃至僧坊城邑。旷野山林道
路中。见病不救济者。犯轻垢罪。
僧祇。有比丘。久病。
佛因见之。躬与阿难为其洗身。及衣。又为说法。问
云。汝曾看病否。答云。不曾。佛言。汝既不看。谁当看
汝。佛乃制戒。自今以后。令诸弟子。应看。比丘若欲
供养我。应供养病人。故说瞻病。有五德。一。知病人
可食不可食。谓供给病人饮食所须。当看其可食
者与之。不可食者则不与也。二。不恶贱病人大小
便利唾吐。谓若看病人所。有大小便利唾吐臭秽。
但尽心亲近。为其洗涤。无起恶贱之心也。三。有慈
悯心。不为衣食。谓或有病比丘死。佛令常视病者。
受其衣物。时有略曾瞻病者。亦取衣物。佛言。不应
如是。故看病人。但当以慈悯为心。不可为衣食也。

四。能经理汤药物等。谓病人若喜服药。及别所需。
当如实语之。应服与服。不应服。则不应与也。五。能
为病人说法。谓看病之人。当为说法。能令病者欢
喜。亦令自巳善法有所增益也。
高庵劝安老病僧
文。贫道常闻藏教。谛审佛意。不许比丘坐受无功
之食。生懒惰心。起我我见。每至晨朝。佛及弟子。持
钵乞食。不择贵贱。心无高下。使得福者。一切均普。
后所称常住者。本为老病比丘不能行乞者设。非
少壮之徒。可得而食。逮佛灭后。正法世中。亦复如
是。像季以来。中国禅林不废乞食。但推能者为之。
所得利养。聚为招提。以安广众。遂辄逐日行乞之
规。今闻数刹住持。不识因果。不安老僧。背戾佛旨。
削弱法门。苟不住院。老将安归。更不思常住财物。
本为谁置。当推何心。以合佛心。推何行。以合佛行。
昔佛在日。或不赴请。留身精舍。遍巡僧房。看视老
病一一致问。一一辨置。仍劝请诸比丘。递相恭敬。
随顺方便。去其嗔嫌。此调御统理大众之楷模也。
今之当代。资用常住。资给口体。结托权贵。仍隔绝
老病众僧之物。掩为巳有。佛心佛行。浑无一也。悲
夫。古德云。老僧。乃山门之标榜。今禅林百僧之中。
无一老者。老而不纳。益知寿者之无补。反不如夭
死。愿今当代。各遵佛语。绍龙祖位。安抚老病。住持
有无。随宜供给。无使愚昧。专权。灭裂。致招来世短
促之报。切宜加察。
宝训。高庵住云居。闻衲子病。移

延寿堂。咨嗟叹息。如出诸巳。朝夕问候。以至躬自
煎煮。不尝不与食。或遇天气稍寒。拊其背曰。衣不
单乎。或值时暑。察其色曰。莫太热乎。不幸不救。不
问彼之有无。常住尽礼津送。知事或他辞。师吒之
曰。昔百丈。为老病者立常住。尔不病死也。四方识
者高其为人。及退云居。过天台。衲子相从者。仅五
十辈。间有不能往者。涕泣而别。盖其德感人如此。

冥禅记。晋康法朗。学于中山。永嘉中与四比丘。回
入天竺。过流沙。千馀里。道边败坏佛图。无复堂殿。
蓬蒿没人。朗等下拜。见二僧各居。一人读经。一人
患痢。秽垢盈房。其读经。日不营视。朗等。恻然为之
浣濯。至六日。病者注痢如泉。料理不倦。其夜并谓。
病者必不移旦。明晨往视。容色光恍。屋中秽物。皆
是花香。并悟得道冥士试人也。病者曰。隔房比丘。
是我和尚。久得道慧。可往礼觐。朗等先厌读经者。
无慈心。闻巳。敬礼悔过。读经者曰。诸君并至。同当
入道。朗宿学业浅。此世未得愿也。谓伴云。慧此居
植根深。当现世得愿。因留之。朗后还中山。为大法
师。道俗宗之。
南岳法轮寺省行堂记。超然居士赵
令矜撰。常谓诸苦之中。病苦为深。作福之中。省病
为最。是故古人。以有病为善知识。晓人。以看病为
福田。所以丛林为老病者设。今丛林聚众。凡有病。
使归省行堂。不惟修省改行。以退病。亦欲人散夜
静孤灯独照之际。究索大事。岂徒然哉。既命知堂。

以司药饵。又戒常住以足供须。此先佛之规制。近
世不然。堂名延寿。鄙俚不经。病者不自省咎补躬。
乖方汤药妄投。反成沈痼。至有酷疾不参堂。以务
疏逸者。大失建堂命名之意也。知堂名存实废。或
同路人。常住急以日用。殊不存抚。又复失优波待
老病之意也。由是病人呻吟痛楚。日益增极。过在
彼此。非如来咎。纵有亲故问病。率皆乡曲故旧。心
既不普。事恐有差。今法轮病所。焕然一新。盖有本
分人。事事色色成办。无可论者。惟有病人。宜如何
哉。省躬念罪。世之有识者。皆能远此。衲僧分上直
截机缘。当于头痛额热之时。荐取掉动底。于声冤
叫苦之际。领略彻困心。密密究思。是谁受病。人既
不见。病从何来。人病双亡。复是何物。直饶见得分
明。正好为他将息。
五灯。苕溪道行。尝曰。我有大病。
非世所医。僧问曹山。古人云。我有大病。非世所医。
是甚么病。山曰。攒簇不得底病。曰。一切众生。还有
此病也无。山曰。人人尽有。曰。和尚还有此病也无。
山曰。正觅起处不得。曰。一切众生为甚么不病。山
曰。一切众生若病。即非一切众生。曰。未审诸佛还
病也无。山曰。有。曰。既有。为甚么不病。山曰。谓伊惺
惺。
上封佛心才上堂。一法有形该动植。百川湍激
竞朝宗。昭琴不鼓云天淡。想像毗耶老病翁。维摩
病则上封病。上封病则柱杖子病。拄杖子病则森
罗万像病。森罗万像病。则凡之与圣病。诸人还知

病本起处么。若也觉去。情与无情同一体。处处皆
同真法界。其或未然。甜爪彻蒂甜。苦爪连根苦。
◎
道悟真。卧病。院主问。和尚近日尊候如何。师曰。粥
饭头不得气力。良久曰。会么。曰。不会。师曰。老鼠尾
上带研推。
◎云岩不安。道吾谓曰。离此壳漏子。向
甚处相见。岩曰。不生不灭处相见。曰。何不道。非不
生不灭处。亦不求相见。
◎慧日禅师。生削䰂于谭
空禅师。不纳戒。所衣以杂䌽挂身。常㨦小青竹谒
西院升其堂。院见笑曰。入涅槃堂里去。师应诺轮
竹杖而入。时有僧五百染时疾。师以杖次第点之。
随点而起。
警训。省病。访旧论怀实可伤。经年独卧
涅槃堂。门无过客窗无纸。炉有寒灰席有霜。病后
始知身是苦。健时都为别人忙。老僧自有安閒法。
八苦交煎总不妨。】

「看病偈　见疾病人。当愿众生。知身空寂。离乖诤法。」

【【笺】疏。乖违成病。知空则永无乖　菩萨见一切病人。
作自巳想。不啻以草根树皮之药而治。兼以柔软语。
安慰其心。胜一服清凉散。当此愿者。谓众生各执情
见。以成痼疾。故其病不一。而药亦不一。菩萨见病人
来。随其病源。破其情执。因病发药。断其病苦。复其本
元。故当愿下两句。便是对病之药案也。夫人之于病
者。患有此身。殊不知此身本无。缘以地水火风四大
而成。若一大不到。不能成其身。若一大增减些子。则
诸根违和。故曰乖诤。然当云何。是离乖诤之法药也。

你才起一离念。便是乖诤起处。当知此身。生而无生。
无生而生。生既无生。病从何起。起处不得。是真空寂
矣。】

「若有病人。当慈心始终看之。」

【【笺】径山具德礼禅师。能料诸方禅病。晨起。凡事必以
看病为先。而病人所需药物。毋论贵重。必给之。以待
病愈为快。如是三十馀年。未尝少倦。故四方衲子。感
恩。从者如云　昔文殊菩萨。命善财童子采药。善财
云采甚么药。文殊曰。是药采将来。时善财拾一茎草。
度与文殊。殊曰。这一茎草。亦能生人。亦能杀人。法昌
曰。善财拾得一茎草来。巳被文殊瞒过。如文殊道是
药采将来。善财道何处不是药。岂文殊又拣道。何处
是药耶。法昌且代善财问。有一种药。生长无阴阳山
谷之地。形之不可求。味之不可得。虽使神农再世。亦
不能形而味之。且道这一种药。是甚么药。作么生采。
有能代文殊转一语否。若能转。其人当于形味之外。
一言之下。可以除众之病。兹药谷善医从予问道。有
年。于癸巳冬薙发。意将弃医参禅。噫。禅岂别有耶。祗
消明尽医理。佛法自然现前。所以迦文名三界医王。
何不依而行之。余故于子未薙发前。命名上药。既薙
发后。示号药谷。此名。此号。即善财拾一茎草处。即我
所谓无阴阳山谷之地也。于斯见得。可以见文殊命
善财采药之意。可以见善财拾药之意。可以见法昌
代善财之一问。可以见将来代文殊之一答。乃至不

妨以向上。更向上。秖向未开口处。未拈药时。直见第
一义谛也。向上事。未能顿悟。且以向下事。为子道破。
向下事者。六度齐修。亦可以渐及向上事。梵网云。八
福田中。看病是第一福田。病且贫者。或以药施。或以
方施。病且富者。或不受其谢。而劝之斋僧。或一。以至
百千万计。或受其谢。不为巳用。为饭僧功德。即檀波
罗蜜也。病之苦者。秽不堪近。而弗惧却。秪以好心看
之。即忍辱波罗蜜也。夫病之起。莫不由于贪嗔痴而
成痼疾。当以尊重口戒之。勿贪。勿嗔。勿痴。凡药石之
忌者。戒之勿食。即戒波罗蜜也。看人之病。作自巳想。
忙也看。闲也看。看之不倦。直待人病愈。而我心方安。
即精进波罗蜜也。人之患病不一。非多读书。不能尽
人之性。然读书多。而议论不一。苟非确见。则以书而
废人。故曰。熟读王叔和。不如临症多。望闻问切之外。
当深体察。如向病人身中走过一遍。洞见脏腑。始知
其受病之源。从何经络。楞严云。知贼所在。然后发兵
讨除。知贼所在。则伐兵不乱。而除贼不难。知病所在。
则用药不谬而除病亦易。知病之源。而不谬看者。即
智波罗蜜也。既知病之受处。而收功在用药。夫病。贼
也。药。兵也。用药如用兵。不得巳而用之。勿使兵乱而
为贼。药乱为病。如砒鸩之毒。不可用也。而犹有可用。
参芩之补。可用也。而犹有不可用。当辨其病之损益
何如。所以拈一味药。照用随时。临机变化。生之以杀。
杀之以生。惟在掌握中运之。所谓醍醐毒药。一道而

行。即禅波罗蜜也。此看病之六度齐修。则身等医王。
何难代文殊之一答。而何有于善财之一茎。】

** 到尼寺第十八

【【笺】沙弥尼。亦云沙弥离。亦云勤女○佛告诸弟子。
汝慎莫妄度沙弥离。女人恣态难保。悦在须臾。更
生恶意。譬如水泡一起。一灭。无有常定。能见人根。
观其大行。见其宿罪。今以尽度便得道者。急当度
之。自非菩萨罗汉。不可度尼　比丘到尼寺。除僧
差羯磨。说戒。外数数入者。非梵行也。澄观大师十
事自励云。体不捐沙门之表。心不违如来之制。坐
不背法界之经。性不染情碍之境。足不履尼寺之
尘。胁不触居士之榻。目不视非仪之䌽。舌不味过
午之肴。手不释圆明之珠。宿不离衣钵之侧。今人
不顾佛祖明训。不避世人嫌疑。数数入尼寺之门。
为佛法王法之所呵弃者。廉耻殆尽。】

「有异坐。方坐。无异坐。不得坐。」

【【笺】异坐者。别坐也。
四分。露现坐。屏覆坐。俱制。此虽别
坐。亦不可久坐。远嫌疑也。
◎若说法。至日暮者。波逸
提。】

「不得为非时之说。」

【【笺】非时者。谓非尼寺所说之言。犹服药知药忌也。故
曰。说法不及时。是法亦非法。
四分。入尼寺说法。不过
五六语。过者。犯。
法华。乃至深爱法者。亦不为多说。况
非时说乎。】

「若还不得说其好丑。」

【【笺】大圆镜里。本无好丑。如芍药花开菩萨面。棕榈树
长夜叉头。影入镜中。而镜终不道我是夜叉。我是菩
萨。若道。则此镜非妖即怪。当下扑破。你看菩萨夜叉。
好丑之相。在甚么处。】

「不得书疏往来。及假借裁割洗浣等。」

【【笺】内则。不通乞假。男女不通衣裳。故少年僧尼。书疏
往来等事。虽戒律冰清。心境两寂。旁观者。能无异论。
以至日久月深。或心志失守。而有玉通晚年之憾。故
痛绝之。】

「不得手为净发。」

【【笺】男女触体而心不乱者。自古惟柳下惠一人。即阿
难犹逊一筹。当此薄世。纵使柳下惠生于今日。亦当
效鲁男子无疑。今与尼净发。纵不乱心。形迹不雅。使
彼同类净发。则嫌疑永息。

附　无二人。不得单进。】

「不得彼此送礼　不得嘱托尼僧入豪贵家化缘。及
求念经忏等。」

【【笺】丛林兴工拮据。非不望檀越之施。必待缘熟。果然
道德高迈。行业真实。则不求施而施来。不募缘而缘
至。何必用如许心。旁人观之。如鼠窃狗偷之状。所缘
未遂。疑谤漫生。纵使梵宇高出须弥。不足羡也。何如
修巳待缘而成者也。经云。若以少物赠遗。纵使七宝
塔成。种种庄严。不如清净持戒。即是供养如来真宝

法身。】

「不得与尼僧结拜父母姊妹道友。」

【【笺】八敬法。百岁老比丘尼。见七岁小沙弥。应礼拜。今
有沙弥反拜尼僧。大违佛制。不知辞亲割爱。所为何
事。若不学道。即不孝论。今秃人少年。不知羞耻。为求
恶利。结拜乾娘。非惟佛法之所不容。而王法亦当痛
治。呜呼。父母非亲谁更亲。昧却真心拜妇人。安得吹
毛横宇宙。郑风扫尽见天伦。
张梅村拟寒山诗。离亲
为出家。出家反结拜。世上虽有缘。僧中却无赖。一顶
如来衣。竟被他贩卖。出此败家儿。佛也无可奈。】

** 至人家第十九

【【笺】正法念经。彼恶比丘。现持戒相。令彼檀越。心信
敬巳。共诸朋侣。数数往彼檀越家。如是比丘。随巳
所闻。少知佛法。共其同侣。为彼檀越说所知法。如
是方便。欲令檀越为彼比丘所得利养。而施与之。
如是比丘。形相沙门。第一大贼。
冥祥记。宋僧规。为
京兆张瑜。请在家供养。无疴忽暴死。二日乃苏。曰。
被五人缚去。俄至一城。监官执笔观簿。又一人朱
衣玄冠来。曰。簿上无此人名。监官曰。杀鬼何以滥
将人来。乃鞭之。顷有使者称天帝。唤道人即至。帝
曰。汝是沙门。何不勤业而为小鬼横捕耶。但命未
尽。今当还生。宜勤精进。勿屡游白衣家。杀鬼取人
亦多枉滥。如汝比也。语毕。还遣使送归。还至瑜家。

五灯。云门到江州。陈尚书家斋。才到便问。儒书中

即不问。三乘十二分教。自有座主。作么生是衲僧
行脚事。师曰。曾问几人来。曰。即今问上座。师曰。即
今且置。作么生是教意。曰。黄卷赤轴。师曰。这个是
文字语言。作么生是教意。曰。口欲言而辞丧。心欲
缘而虑忘。师曰。口欲言而辞丧。为对有言。心欲缘
而虑忘。为对妄想。作么生是教意。书无语。师曰。见
说尚书看法华经。是否。曰。是。师曰。经中道。一切治
生产业。皆与实相不相违背。且道非非想天。有几
人退位。书无语。师曰。尚书且莫草草。三经五论。师
僧抛却。特入丛林。十年二十年。尚不奈何。尚书又
争得会。书礼拜曰。某甲罪过。
◎大同济。访庞居士。
士曰。忆在母胎。有一则语。举似阿师。切不得作道
理主持。师曰。犹是隔生也。士曰。向道不得作道理。
师曰。惊人之句。争得不怕。士曰。如斯见解。可谓惊
人。师曰。不作道理。却成作道理。士曰。不但隔一生
两生。师曰。粥饭底僧一任检责。士鸣指三下。
◎丹
霞访庞居士。见女子灵照洗菜次。师曰。居士在否。
女子放下菜蓝。叉手而立。师又问。居士在否。女子
提蓝便行。师遂回。须臾士归。女子举前话。士曰。丹
霞在么。女曰。去也。士曰。赤土涂牛奶。又一日访庞
居士。至门首相见。师乃问。居士在否。士曰。饥不择
食。师曰。庞老在否。士曰。苍天苍天。便入宅去。师曰。
苍天苍天。便回。
◎岩头豁。因沙汰。甘贽家过夏。补
衣次。贽行过。师以针作劄势。贽遂整衣。欲谢。妻问。

作甚么。贽云。说不得。妻云。也要大家知。贽举前话。
妻云。此去三十年后。须知一回饮水一回咽。女子
闻云。谁知尽大地性命。被奯上座劄将去。】

「到人家偈　到人门户。当愿众生。入于一切。佛法之
门。」

【【笺】大解脱道人。普见千门万户。无非一华藏玄门。一
华藏玄门。容纳千门万户。所以识得涅槃心。悟入差
别智。了却差别智。讨甚涅槃心。君不见。屠门酒肆。处
处道场。柳巷华街。头头般若。虽然。须是全体作用。方
得自在无碍。若有一丝头不断。便拘绊杀人。】

「入其家舍。当愿众生。得入佛乘。三世平等。」

【【笺】疏。未入。则诸家差别。入巳。惟一无多。如入佛乘。无
二三也　家舍。非无谓入也。谓化度之缘巳熟。故曰
当愿。佛乘者。法华十方佛土中。惟有一佛乘是也。其
馀诸乘。各执异见高下不齐。惟佛一乘。无高无下。无
今无古。无去无来。无齐不齐。故曰。三世平等。
华严。知
诸世间悉平等。莫非心语一切业。众生幻化无有实。
所有果报从兹起。】

「有异坐。当坐。不宜杂坐。」

【【笺】世尊预知末世浇漓。轻毁佛法。故制此篇。以警后
学。不得与俗人杂坐。讲说世谛。】

「人问经。当知时。慎勿为非时之说。」

【【笺】如来观机投教。五时说法。不出个知时。历代祖师。
钳锤煅炼。亦不出个知时。故知知时默者。其声如雷。

不知时说者。即波旬说。今诸方以讽剌。怒骂为说法。
是则固是。未免旁观者哂。】

「不得多笑。」

【【笺】内则。男子入内。不笑不指。】

「主人设食。虽非法会。亦勿失仪轨。」

【【笺】道人到处。即法会。主人信心。即道场。所施既信。受
供宜诚。盖有不知惭愧。略无威仪。且不能增长其信
心。而反生其疑谤。故制。】

「无犯夜行。」

【【笺】道人青天白日。正大光明而行。犹遭人简点。况犯
夜乎。即今王令稍严。不许夜行。投明须到。且道既不
许夜行。如何得投明即到。闻者宁不惊惕。】

「不得空室内或屏处。与女人共坐共语。」

【【笺】增一经。莫与女人通。亦莫共言语。有能远离者。则
离于八难。
毗尼事义集要。迦留跎夷。与亲友妇斋优
婆夷。互相系意。于乞食时至其家。共床坐。说非法语。
毗舍祛母。闻声窥见。白佛结戒。
四分。若比丘。共女人
独在屏覆障处。可作淫处坐。说非法语。有住信优婆
夷。于三法中。一一说法。若波罗夷。若僧伽婆尸沙。若
波逸提。是坐比丘。自言我犯是罪。于三法中。应一一
治。若波罗夷。若僧伽婆尸沙。若波逸提。如住信优婆
夷所说。应如法治是比丘。是名不定法。
灯录。道林。隐
居太白山。路绝登涉。木石济形。绝无营虑。奉敕住兴
国。未几。逃梁山。凿窟而住。师不以女人染缘。不面为

说法。不受食。不令至室。临终所亲。有问疾者。隔障潜
知。遽止之。不令面。】

「不得书疏往来等(同前尼寺)。

附　不得左右邪视。」

【【笺】古云。欲知其人。视其眸子。凡眸子不正。其心不端。】

「不得杂话。」

【【笺】杂话。剽窃流俗之言。如乱丝之绊荆棘。绝无头绪。
若鸮鸟之叫荒丘。且多怪响。未有不怨听者也。】

「若与女人语。不得低声密语　不得多语。」

【【笺】长阿含经。阿难白佛言。佛灭度后。诸女人辈来受
诲者。当如之何。佛告阿难。莫与相见。阿难又白。设相
见者。当如之何。佛言。莫与共语。阿难又白。设与语。当
如之何。佛言。当自检心。】

「不得诈现。威仪。假妆禅相。求彼恭敬。」

【【笺】威仪贵本分。诈现非真实。禅相本无相。无相岂妆
得。纵使妆得成。难逃真鉴识。如猿学打坐。外像内心
忒。微微境风生。嬉戏偷果食。瞻彼高尚人。澄定久深
默。又如在红炉。精金无变色。】

「不得诳说佛法。乱答他问。求彼恭敬。」

【【笺】五灯。百丈上堂。有一老人随众听法。一日众退。惟
老人不去。师问。汝是何人。老人曰。某非人也。于过去
迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行人。还落因果
也无。某对云。不落因果。遂五百生堕野狐身。今请和
尚代一转语。贵脱野狐身。师曰。汝问。老人曰。大修行

人。还落因果也无。师曰。不昧因果。老人于言下大悟。
作礼曰。某巳脱野狐身。住在山后。敢乞依亡僧例津
送。师令维那白椎告众。食后送亡僧。大众聚议。一众
皆安。涅槃堂又无病人。何故如此。食后师领众至山
后。岩下以杖挑出一死野狐。乃依法火葬。师至晚上
堂。举前因缘。黄檗便问。古人错抵对一转语。堕五百
生野狐身。转转不错。合作个甚么。师曰。近前来。向汝
道。檗近前打师一掌。师笑曰。将谓胡须赤。更有赤须
胡。时沩山。在会下作典座。司马头陀举野狐话问。典
座作么生。座撼门扇三下。司马曰。太粗生。座曰。佛法
不是这个道理。
◎玉涧林。颂北斗里藏身。五祖戒罢
参席。访游晤林。林询颂意。举目视之。戒曰。果如是。云
门一值一钱。公当失两日。遂去。林竟如所言。戒晚年
亦损一目。今妄意先德之言。疑误后生。林可为戒。】

「不得送盒礼效白衣往还。」

【【笺】四分律。送物与白衣家。谓之污他家。谓与者喜。不
与者怨。遂生诽谤。故制。】

「不得管人家务。」

【【笺】天性至亲。忍心割爱。为求道故。当屏除一切世缘。
猛力参学。庶几报恩有地。有辈无知。身虽出家。与俗
无异。乃至胁肩谄笑。今日到某老爷家说事。明日到
某相公家攀缘。自巳本分事。全不提起。一朝老病相
催。老爷相公。多替你不得。】

「不得杂坐酒席。」

【【笺】梵网。不得止酒舍。杂坐尤其不宜。谓酒人之中。多
猖狂。虽不与之共饮。万一为彼轻薄。污辱法门。故制
不得结拜白衣人作父母姊妹(尼僧结拜义同)。】
「
不得说僧中
过失。」

【【笺】与俗士谈论。当以诚谛之语发其信心。若说僧过
如以利刀断其信根故。今诸方公道久废。佛法不行
凡有小事动辄刻揭。告诉官长借势威吓欺凌法属
削弱法门。痛哉。世上若存公道在。白衣说法比丘听。】

** 省亲第二十

【【笺】五灯。睦州陈尊宿。至孝。尝织蒲鞋以养母。故诸
方有陈蒲鞋之称。因巢寇入境。师标大草屦于城
门巢欲去之。尽力不能举。叹曰。此中有大圣人遂
含去　睦州织蒲鞋养母。不用施物而供者。不敢
置母于不义之地也。当时标草屦于城上。以禦巢
寇。而草屦。曷足以当万夫之勇乎。谁谓万夫之勇。
竟不能动一草屦诚孝之所感也。今之为僧者谁
不受父母养育之恩。而有其身。一旦登枝。自谓出
世。乃不顾高堂。绝菽水之欢。室中受饥寒之苦。于
心安乎。较之睦州之孝。以为何如。
高僧传。周洛京
福先寺道丕。唐之宗室。父从军至霍山。后丕虽童
时戏。终鲜笑容。七岁绝荤膻。白母礼保寿继能法
师。十九通经义。又驾迁洛京。长安焚荡。时刘开道
作乱。荷母入华山。安止岩穴。时谷勇贵。每斗万钱。
丕乞食供母。母问。食未。对曰。向外斋耳。恐伤母意。

年二十。母曰。汝父霍山亡后。战场骨曝霜露。汝能
收归葬。不亦孝乎。遂辞母往霍山。立草庵聚白骨。
昼夜诵经。曰。古人精诚所感。滴血认骨。我今至孝。
岂无灵验。倘群骨中。有动转者。即我父遗骸也。一
心注想。目未轻舍。数日间。果有枯髅。从骨聚中跃
出。摇曳良久。丕即躄踊抱持。贵归华阴。是夜其母。
梦夫归舍。明晨骨至。其孝感声誉日高。道行益广。
后唐庄宗明宗。凡内建香坛应制谈论。都居元席。

笔餐。道兴。为沙弥时。天下大乱。母为贼掠去。离城
六十里。寻逐至。巳被伤未绝。贼见曰。此僧诚为至
孝。逐母至此。便不尽命。乃背母还城。
◎释大同。至
孝恨蚤丧父母至忌日必流涕不巳。养母纯至。非
惟顺色温良。而必使心餐道味。及亡。蒸尝无阙。且
求名儒撰特戒甚严一钵外无长物惟有书史五
千馀卷。
◎下定林。至孝。轻财好施。家贫母亡。太守
赐米五千石。不受。乃身自负土。种植松柏。庐于墓
所泣血三年。遂断发。
宝训。晦堂曰。先师进止严重。
见者敬。畏衲子因事请假。多峻拒弗从。惟闻省视
亲老。气色穆然。见于颜面。尽礼津遗。其爱人恭孝
如此。
◎元允恭。忆母诗。霜殒萱花泪湿衣。白头无
复倚柴扉。去年五月黄梅雨。曾卖袈裟贳米归。

杂录。恭行巳。上虞人。平生苦学。内外典靡不研究
尤工诗。母老无托。乞食以养。尝与母渡钱塘诗云
母在蓝舆子在途。子行不上母先呼。断桥流水斜

阳外。羞见寒林返哺乌。观此。知其为人矣。
石屋送
庆侍者回里诗。汝师年老中山寺。朝暮无人可瞻
视。不归洒扫执巾瓶。师资礼法合也未。汝母兼又
年纪高。除汝一人更无二。望断秋风未见归。倚门
日日长垂泪。离师弃母入山来。所图毕竟成何事。
古言孝为百行先。在俗在僧谁不然。侍师奉母名
敬田。何须入众并参禅。忽然思静又嫌喧。短策不
妨间往还。】

「省亲偈　孝顺父母。当愿众生。善事于佛。护养一切。」

【【笺】钞。以是至德者。孝经注夫子语曾子曰。先王有至
德要道。民用和睦上下无怨汝知之乎。
注。至德表孝
悌也。要道者。礼乐也。上至天子。下至庶人。皆当孝行
无始终也。
大集经。世间无佛。善事父母。事父母者。即
是事佛。父母舍我。为先觉故。今翻令事者。生长法身
故。护养一切者。一切众生皆我子。故护之。一切男女。
皆我父母。故养之。生生无不从之受生。故平等敬之。
法身佛故　此颂。乃世尊孝顺父母之法式也。此愿
者。当愿学世尊所行之孝道也。然则孝道之法。当云
何。下两句。正显孝顺之旨。当知世尊之事父母。同于
事佛也。何谓同于事佛谓佛佛出世。莫不以孝顺至
道之法相传。故曰孝顺父母。同于佛也。护养一切者。
言父母慈爱。生我育我护我念我等恩。昊天罔极。为
人子者。亦当念护养之恩。报以孝顺之道。而无违于
一切也。】

「若诣俗省亲。先入中堂礼佛。或家堂圣像端庄问讯。
次。父母眷属等一一问讯。不得向父母说师法严。出
家难。寂寥淡薄。艰辛苦屈等事。宜为说佛法。令生信
增福。」

【【笺】省亲之旨。当以进道之言劝诱父母。娱于道。而忘
于忧也。若说寂寥等事。徒增父母忧虑。非所以娱亲
也礼曰。为人子能引亲至于道。孝之至也。】

「不得与亲族小儿等。久坐久立。杂话戏笑。亦不得问
族中是非好恶。」

【【笺】此来专为省亲。虽宗党至亲。母论老少。皆为檀越。
当自恭谨。若久坐等。便生好恶故制。】

「若天晚作宿。当独处一榻多坐少卧。一心念佛。事讫
即还。不得留连。」

【【笺】沙弥。戒律未深。道力未固。不应俗舍住宿。然专为
省亲。不能一语而别。当寄宿近寺。小留存慰。若无寺。
设榻独处。善护诸根。安慰事毕。别时勿作儿女之态。

五灯。赵州。自受南泉印可。归曹州。省授业师。亲属咸
欲来会。师曰。俗尘爱网无有了期。巳辞出家。不愿再
见。遂𢹂瓶锡。遍历诸方。】

** 乞食第二十一

【【笺】遗教三昧经。佛在世时。众僧被服。惟著纯真死
人杂衣。毙帛自后起比丘罗旬瑜。每行分卫。辄饥
空还。佛知其宿行。使众僧分律五部。服色亦五种。
令其日随一部中行。遂制仪则。各举所长。名其服

色昙无屈多迦部。通达理味。开。道利益。表发殊胜
著赤袈裟。萨和多部。博。通敏达导。以法化。应著皂
袈裟。叶维部。精勤勇快。摄护众生。应著木兰袈裟
弥沙塞部。禅思人微。究畅幽。玄。应著。青袈裟。摩诃
僧伽部。勤学众经。敷说义理。应著黄袈裟。自尔以
后。便大得食。何以故。是罗旬踰前世。无德之所致。
也。阿难问佛言。罗旬踰。前世无德。云何得作沙门。
佛言。此罗旬踰。宿世为贤者子。作人嫉妒。见沙门
来分卫。辄逆门户。言大人不在。沙门后。过馀家。没
牵馀家。门户闭之。亦言大人不在。故今分卫。不能
得通。适见他人布施。饮食欢喜。行会。便复念言。我
亦欲作沙门。故今穷困。如此。
维摩经。须菩提。持钵。
入维摩舍乞食。维摩诘。取钵盛饭。谓言。汝能。于食
等者。诸法亦等。诸法等者。于食亦等。如是行乞乃。
可取食。乃至彼外道六师。是汝之师彼师。所堕。汝
亦随堕。乃可取食。入诸邪见。不到彼岸。住于八难。
不得无难。同于烦恼。离清净法。汝得无诤三昧。一
切众生。亦得是定。其施汝者。不名福田。供养汝者。
堕三恶道。为与众魔。共一手。作诸劳侣。汝与众魔。
及诸尘劳。等无有异。于一切众生。而有怨心。谤诸
佛毁于法。不入众数。终不得灭度。汝若如是。乃可
取食。
疏记。城中次第乞食五法。一。由内證平等理。
外不见有贫富相。二。心离贪慢。慈无偏利。三。表威
德。不惧恶象。沽酒淫女等家。佛制小乘律。不许入

如是等家。恐彼损害生染心。佛不惧者。威德胜故。
四。息凡夫猜疑。谓恐憎此爱彼故。五。破二乘分别。
谓诃迦叶舍富从贫。空生舍贫从富。非大悲平等
故。
宝云经。乞食之法。一日止限七家。无多贪故。所
乞之食。分作四分。一分。奉同梵行。谓乞食时。必有
守舍行人。及老病不便行履等。得食归时分奉。令
其饱满。安心修道。一分与穷乞人。谓乞食时。遇有
穷苦乞食之人。当起悯心。作自饥想。亦与一分施
之。令其饱满。劝他修善。一分施诸鬼神。谓乞得食
时。即以净器盛贮。待食哺时。燃香讽咒。加持普施。
一切鬼神。令其饱满。出离苦趣。悉得解脱。一分自
食谓乞得食时。除前三分。外留一分。或多或少。则
自食之。食巳。安心行道。庶不虚受信施也。
◎成就
十法名乞食。一。为摄受诸有情。二。为次第。三。为不
疲厌。四。为知足。五。为分布。六。为不耽嗜。七。为知量。
八为善品现前。九。为善根圆满。十。为离我执。
肇法
师乞食四意。一。为福利群生。二。为折伏憍慢。三。为
知身有苦。四。为除去滞著。
礼节。应器。常在左胁。出
时。当外向。以食来还。当以内向。
珠林。隋富上依。益
州净德寺止宿。系大笠道傍。坐。其下读经。人往来
不唤令施。有施者。亦不咒愿。以路静故。多载无所
获。人谓曰。城西北。人稠施多。奚为在此。答曰。一钱
两钱。足支身命。复用多为。陵州刺史赵仲舒。酷吏
也。甚无信敬。闻故往试。骑马过之。佯堕贯钱富读

经去远。仲舒乃令。人取钱富亦不顾。舒乃问曰。尔
终日所得一钱。贯钱在也见人持去。何不止之。曰。
非贫道物。何为妄认。舒下马礼谢。叹服而去。】

「乞食偈　入里乞食。当愿众生。入深法界。心无障碍。」

【【笺】入里者。分卫化道。不择贫富贵贱。随分而乞也。当
愿者。言乞食以度生为本。众生无尽。我愿亦无尽。故
曰深入。言道人以乞食为正命。离此皆邪食。所食既
邪。安得无碍。欲得无碍。当知乞食如法。自他俱利。若
但得自利。不利他人。谓之障碍。若但利他。不利自巳。
亦谓之障碍。自他俱利是名心无挂碍。如何难分卫
乞食。遇摩登伽女。谓之障碍。但向贫贱家乞食。谓之
障碍。但向富贵家乞食亦谓之障碍。贫贱富贵都无
分别。是名心无挂碍。】

「当与老成人俱。若无人俱。当知所可行处。」

【【笺】老成。即五种阇黎。高年戒德者是。谓初学戒力未
深。必依师友为器仗。故。
显扬圣教论。比丘乞食。五处
当避。不可往也。一。唱令家。谓歌唱曲令。伹取欢娱。能
乱禅定。故不可往。二。淫女家。行止不洁。声名不正。色
欲因缘。障道根本。故不可往。三。沽酒家。酒是起罪因
缘。能生故失。故不可往。四。王宫贵戚严禁之所。非可
干冒。故不可往。五。旃荼罗。华言屠家。谓杀心甚大。见。
者伤慈。坏善根本。故不可往。】

「到人门户。宜审举措。不得失威仪。」

【【笺】上古乞食。以初日分。斯则时胜。此时则求乞不难。

若太早太迟。非时乞食。欲施即无不施又愧。便成恼
他。乞之不得无餐又饥。是恼自也举措者。广说无尽。
故略言。下文八则以警之。三千威仪亦在其中矣。学
者毋誇远而忽近。慕广而疏略也。】

「家无男子不可入门。」

【【笺】意林。邹子曰。寡门不入宿。临甑不取坐。避嫌也。故
君子见其家无男子。不入其户。世外高人。尤宜珍重。

鼻奈耶律。舍卫国。一婆罗门子。奉父母教。供养迦留
陀夷。后于异时出行。嘱妇供养。是时便有五百郡贼。
中有一贼面首端正。妇遥见之。便共私通。迦留陀夷
数往其家。妇恐泄漏此事。共贼杀之。】

「若欲坐。先当瞻视坐席。有刀兵不宜坐。有宝物不宜
坐。有妇人衣被庄严等。不宜坐。」

【【笺】上言无男子。不可入门。此言虽有男子。亦当审其
坐处。谓视履考祥也。刀兵。凶器也。梵网不畜杀具。以
慈心故。今见杀具而不忍坐者。行慈心也。下二种。一。
恐起贪著之想。二避嫌疑故。】

「欲说经。当知所应说时。不应说时。」

【【笺】此与至人家。第二则同义如来五时说法。重在时
字。孔子学而时习之。亦重在时字。若非时说者。虽圣
经贤传。如金屑之贵。落眼成医。故制。】

「不得说与我食。令尔得福。」

【【笺】维摩经。其施汝者。不名福田。供养汝者。堕三恶道。

五灯。丹霞问僧甚处来。僧云。山下来。霞云。吃饭了也

未。僧云。吃饭了。霞云。将饭与汝吃的人。还具眼么。僧
无语。长庆问保福。将饭与人吃。报恩有分。为甚么不
具眼。福云。施者受者。二俱瞎汉。长庆云。尽其机来。还
成瞎否。福云。道我瞎得么。】

「附　凡乞食。不得哀求苦索。」

【【笺】乞食。佛祖行道之法式也。自古相传。至尊至贵。若
乃哀求。则与丐者何殊。所以化导不行者。为有此辈
耳。】

「不得广谈因果。望彼多施。」

【【笺】行护。不得邪命教化。击发俗人。令其惠施佛制乞
食肃恭仪表。日限七家。次第行道。离檐三尺。空诸怀
抱。随分纳些。母论多少。端默容静。说即颠倒。而况广
谈。起诸贪恼。如彼江湖。说书取讨。辱我法门。得罪非
小。乞士黾勉。母视轻渺。】

「多得勿生贪著。少得勿生忧恼。」

【【笺】一粥一饭。文钱粒米。虽现世福田。实由昔缘种植。
故多得勿贪。少得勿恼。随缘乞食即为正命去此二
途即是邪命。】

「不得专向熟情施主家。及熟情庵院处索食。」

【【笺】饥逢香饭固佳哉。珍重应知内自裁。纵使相邀疏
礼节。丈夫断不食嗟来。】

** 入聚落第二十二

【【笺】最妙胜定经。千年之后。三百年中。浩浩乱哉。逃
奴走婢。亡家失国。多不存活。入吾法中。犹如群贼。

劫夺良善。当尔之时。十二部经。沉没于地。不复读
诵。经典。设有头陀者。多不如法。常游聚落。不在山
林。
十二头陀经。比丘为无上道。舍身命财。修三坚
法。不生顾恋。若至病苦。须入之时。当念吾今为法
出家。若勤行法者。即是救护。行者本以居家多恼。
出家行道。而师徒同学。还生结著。复多娆乱。是故
远离阓闹。最近三里。若得身远离巳。亦当令心远
离。五欲五盖。
行护。事伴俱不如法。不应往。事伴俱
如法乃应往。
根本毗奈耶。有一长者。请佛及僧。来
家设供。比丘皆去。惟佛独留在寺。令人取食。不赴
其请故说此五种因缘。一。为宴坐而居。二。为请天
说法。三。为观察病。四。为看卧具。五。为制其学处。】

「无切缘不得入。」

【【笺】切缘者。省亲。觐师。及为法门极大事等。此外皆非
切缘。况聚落声色杂糅。苟非道力坚固。能不为之艳
惑。正当是时。略无主宰。便为渐染。烦恼障缘。利于刀
刃。故制。】

「不得驰行。不得摇臂行。」

【【笺】驰行。放马驰骤也。摇臂掉臂。放纵之态也。
法苑。五
盖覆心。禅门巳闭。六尘在念。乱想常驰。类狂象之无
钩。似戏猿之在树。未见快行有好步也。故举足。当不
缓不急。不轻不重。安详徐步。如云入深林。逐幽鸟而
不惊。舟行顺水。皆游鱼而无碍。有志之士。幸深思之。】

「不得数数傍视人物行。」

【【笺】道人行处。直往直来。略无留连。惟端谨摄心正道
而行。若左顾古眄。使旁人惊讶。故制。
灯录。黄龙南。坐
必跏趺。行必直视。至今令我怀想。威仪俨在。】

「不得共沙弥小儿谈笑行。」

【【笺】沙弥小儿。不可亵狎。若于途次再行再笑。大失威
仪。故制。】

「不得与女人前后互随行不得与尼僧前后互随行。」

【【笺】女尼出行。易动市嚣口业。若僧影并杂。不免讥疑。
当前后趋避。】

「不得与醉人狂人前后互随行　不得故视女人。不
得眼肉傍看女人。」

【【笺】尽十方世界是只清净光明眼。秪为色尘一点遮
却。妄分好丑。殊不知五色浮云生于太虚空中。而太
虚未尝分青黄等见。人之有身亦如太虚空中之一
点。识得一点。不为一点遮却。若这一点看不破。请看
禅病经对治。经云。多贪众生不净观。若再看不破。只
好在不净堆里过日。才见女人。便起贪心视之。及眼
角偷看。皆是俗人习气。故不必论。若释子说到威仪
自重。于心地戒。尚不相应。况故视乎。笔食杭城土桥
莲居院。绍觉法师。台宗之著声者。一生绝见女人。凡
女众求见闻法。坚拒却之。执事方便或使女众在座
后听。觉闻女声。便罢讲。】

「或逢尊宿亲识。俱立下傍。先意问讯　或逢戏幻奇
怪等。俱不宜看　惟端身正道而行。」

【【笺】上篇故往观听详制。兹偶。值戏幻。违避不及。当知
戏幻非实。如行云流水。过而不留。若一停足。即犯。若
再停。再犯。】

「凡遇水坑水缺。不得跳越有路当绕行。无路众皆跳
越则得。」

【【笺】无著跳水。见上卷第七论。】

「非病缘。及急事。不得乘马。乃至戏心鞭策驰骤。」

【【笺】乘马驰骤。是豪华公子。及勇士武弁者所为。法门
无是如事。故制。】

「凡遇官府。不论大小。俱宜回避。」

【【笺】官长往来。品位高者。固不可攀仰品位卑者。亦不
可亵狎。亵狎。则为祸。不若避之为福。或回避不及。相
见必当尽礼。】

「附　遇斗诤者。亦远避之不得往看。」

【【笺】斗诤者。无非挥拳攘臂往往带累旁观。故不可往
看。脱有衲子。工夫正得力时。于斗诤回避不。及处忽
悟临济宾主句。不妨庆快平生。虽然。好肉不必碗疮。

五灯。宝寿第二世。在先宝寿为供养主。寿问。父母未
生前。还我本来面目。师立至夜深。下语不契。翌日辞
去。寿曰。汝何往。师曰。昨日蒙和尚设问。某甲不契。往
南方参知识去。寿曰。南方禁夏不禁冬。我此间禁冬
不禁夏。汝且作街坊过夏。若是佛法。阛阓之中。浩浩
红尘。常说正法。师不敢违。一日街头见两人交争。挥
一拳曰。你得恁么无面目。师当下大悟。走见宝寿。未

及语。寿便曰。汝会也。不用说。师便礼拜　宝寿见挥
拳。顿悟。悟个什么。试拈出看。乃挥拳一下云。切莫错
会。】

「不得回寺誇张所见城中华美之事。」

【【笺】有辈不以道自重终日聚落閒散。有日在城隍庙
前听说因果。有日在十字街头看弄傀儡。也道博古
通今。一朝老病相催。将何抵敌生死。】

** 市物第二十三

【【笺】起世经阎浮提人。所有市物。或以钱宝。或以谷
帛或以众宝。瞿陀尼人。所有市易。或以牛羊。或摩
尼宝。弗婆提越人。所有市易。或有财帛。或以五谷。
或摩尼宝。郁单越人。无复市易。所欲自然。
◎欲界
诸天。如四天王天。三十三天。皆有市易。游观悦神
其实不同世人。如前所述。
像法决疑经。未来世中。
一切俗人。轻贱三宝。正以比丘。比丘尼。不如法故。
身披法服。经理俗缘。或复市肆。贩卖自活。或复涉
路。商贾求利。或作画师。经生像匠。工巧之业。或占
相男女。舍屋田园。种种吉凶。或饮酒醉。歌舞作乐。
围棋陆博。或贪财求利。延时岁月。废忘经业。或咒
术治病。假托经书。脩禅占事。以邪活命。或行医针
灸命和汤药。诊脉处方男女交杂。因私致染。败善
增恶。招俗讥谤。良由于此。
易。神农氏。日中作市。使
天下之民聚天下货。交易而退。各得其所。
◎日中
为市。
礼。地官司市。以次序。分地而经市。以陈肆办

物而平市。以政令禁物靡。而均市。以商贾阜资而
行市。
老子。美言可以市。五灯。幽州宝积。行市肆。见
一人买猪肉。语屠家曰。精的割一觔来。屠家放下
刀。叉手曰。长史。那个不是精的。师于此有省。
◎楼
子和尚。不知何许人。一日偶经街市。于酒楼下整
袜带次。忽听楼上唱云。你若无心我便休。忽大悟。
人号楼子和尚。
◎白云子祥禅师上堂。诸人会么。
但向街头市尾。屠儿魁刽。地狱钁汤处会取。若恁
么会得。堪与人天为师。若向衲僧门下。天地悬殊。
更有一般。秪向长连床上作好人去。汝道此两般
人。那个有长处。无事珍重。】

「无争贵贱。」

【【笺】谚。好汉勿列行市。
◎物希者贵。故物之贵贱。市上
自有定价若抑扬其价。必争之。往往因小失大。故释
子不自列市。但凭市价而营辨之。】

「无坐女肆。」

【【笺】家无男子。女人贸易之所。不可久坐。若久坐。纵使
玉洁无瑕。不能使市嚣之口哓哓。故曰。防人之口。甚
于防川。】

「若为人所犯。宜方便避之。勿从求直。」

【【笺】晦山注。言受人触犯。应修忍辱。不必诤辨。以伸巳
是　为人所犯者。谓彼以非礼得罪于我。我以度量
容之。以忍辱听之。彼再犯不巳。我方便避之。谓但受
屈。而必不伸屈。】

「巳许甲物。虽复更贱。无舍彼取。此此令主有恨。」

【【笺】诲山注。以天干甲乙等字。编为次第。言甲物者。乃
第一家物也。既许其价。纵有贱者。不宜移改。】

「慎无保任致𠎝负。」

【【笺】晦山注。见有与人借物者。不得从中作保言任者。
乃自任代还也。𠎝者。违背所期。负者。孤负沈没。凡易
保任。必多𠎝负。故须预戒始得。寒山诗。世上一种人。
出性常多事。终日傍街衢。不离诸酒肆。为他作保见。
替他说道理。一朝有乖张。过咎全归你。
五灯。京兆米。
和尚僧问。自古上贤还达真正理也无。师曰。达。曰。秪
如真正理作么生达。师曰。当如霍光卖假银城与单
于。契书是甚么人做。曰。某甲直得杜口无言。师曰。平
地教人作保。】

** 凡所施行不得自用二十四

【【笺】不自用者。谓此身既归命于师。巳不为巳有。凡
事皆听师指挥。不敢专主。故寻常举动。皆当白师。
以尽孝行。如日用下十二则。略言之耳。然其间有
可白。不可白。其在临事斟酌。
南山钞。佛法增益广
大实由师资相摄。互相敦遇。财法两济。日益月深。
行久德固。皆赖矣。比真教陵迟。慧风掩扇。俗怀侮
慢。道出非法。并由师无率诱之心。资阙奉行之志。
二彼相舍。妄流鄙境。欲令道光。焉可得乎。
家范。凡
诸卑幼。事无大小。毋得专行。必咨家长。】

「出入行来。当先白师。」

【【笺】出入白师。有二义。一。安慰师意。知所出入。二请决
师命。可行不可行。不至差误。若逞性自行。万一有误。
而后白师。则悔之不及。以是义故。当先白师。】

「作新法衣。当先白师。著新法。衣当先白师。」

【【笺】释名。衣。依也。所以庇寒暑也。
墨子。古之未有衣圣
人作之。冬则绢帛轻且暖。夏则絺绤清且凉。所以适
身体。和肌肤也。若言法衣。则关系法门。非徒然作。佛
在世时。惟三衣相传其修相广狭长短。及颜色。深浅
皆有次第甄别。故当白师。】

「剃头当先白师。」

【【笺】最初剃发。详载上篇。此言寻常剃发。亦当白师。以
取师便。】

「剃发偈　剃除须发。当愿众生远离烦恼究竟寂灭。

唵悉殿都曼陀啰。跋陀耶莎诃」

【【笺】成范。为师剃头。先备水巾发盘。如法调磨剃刀。敷
座。先授等发托。次礼师一拜将剃刀于手腕上拭之。
当缄口平息。先当头顶。不得遗发。当如法收发。不得
以爪甲弹发。剃发竟。逆取师发盘。授师新水。复调磨
剃刀。拭乾。如法收藏。侯师坐次。当著衣。为师作礼。

佛制剃除𩯭发。所以别僧俗之相也。然僧俗既别。而
所行不同流俗。故当愿与一切薙须发者。同愿同行。
远离烦恼。至究竟寂灭也。言不啻剃除一须一发之
烦恼。当愿。无始以来。六根六尘。如山如岳之烦恼。直
向智慧力下。尽情断除。故曰寂灭。
徵。净行品入法界

品。皆华严之文。净行用剃须发。断烦恼。谓须发。乃烦
恼之根本也。入法界品。长者居士。皆不除须发。不以
须发为累。烦恼起灭。不在须发除与不除也。
训。净行
品。说菩萨德相。说处不同。入法界品。广说菩萨行。不
独剃发一事。回向法界众生。即四威仪中。动静之间。
无事不愿众生得成正觉。是故每一进止。皆云当愿。
众生等。入法界品长者居士。皆是正觉。明染净。同源。
圣凡不异。是故淫怒痴。全体是戒定慧。矧须发耶。故
说处不同耳。但看经中当愿众生。即知其意。非当愿
菩萨也。
五灯。丹霞天然禅师。入长安应举。宿于逆旅。
梦白光满室。占者曰。解空之祥也。适禅者曰。仁者何
往。曰。选官去。禅曰。选官何如选佛。今江西马大师出
世。是选佛之场。可往。遂造江西见祖。师以手拓幞头
额。祖顾视。良久。曰。南岳石头是汝师也。遽抵石头还。
以前意投之。头曰。著槽厂去。师礼谢。入行者房。随次
执㸑役。凡三年。忽一日石头告众曰。来日刬佛殿前
草。至来日。大众童行各备锹钁刬草。师独以盆盛水
沐头。于石头前跪。头见笑之。便剃发。
◎有一僧。山下
卓庵。多年不剃头。畜一长柄杓。溪边舀水。时有僧问。
如何是祖师西来意。主曰。溪深杓柄长。师闻得乃曰。
也甚奇怪。一日将剃刀同侍者去访。才相见。便举前
话问。是庵主语否。主曰。是。师曰。若道得。即不剃你头。
主便洗头胡跪师前。师。即与剃却。】

「疾病服药。当先白师。」

【【笺】视师疾病。巳见上篇。此言自巳有病。亦当禀白师
命。不服药。得中医。至言也。谓药不可乱投。须知病之
发起虚实之根。及药之冷暖之性。然后发药。非博究
医书见识广大者不能。故必先白于师以医家之善
不善啇之。若不白师乱投药石。反增药病故。】

「作众僧事。当先白师。」

【【笺】众僧事即常住事也。】

「欲有私具纸笔之辈。当先白师。」

【【笺】礼记。不私财。孝之至也。本律不捉金。亦孝之至也。
所谓。儒释门庭虽异。立法乃同。】

「若人以物惠施。当先白师巳然后受。巳物惠施人当
先白师。师听然后与。」

【【笺】人惠物。当知可受不可受。若可受而不受。则塞其
施门绝其善道。若不可受而受。或至祸患。所关非小。
至若巳物惠施。有不可巳者。自有师在故当先白。】

「人从巳假借当先白师。师听。然后与。巳欲从人借物
当先白师。师听得去　白师听不听。皆当作礼。不听。
不得有恨意。」

【【笺】令行决断。惟师指挥纵有条陈。听固欣然。不听无。
憾。而事师之道至矣。】

「乃至大事。或游方。或听讲或入众。或守山。或兴缘事。
皆当白师。不得自用。」

【【笺】古人游方参请。访道住山不可枚举。略言如。石头
之依青原。临济之参大愚。法常寄迹梅尉之乡。大梅

印可即心之旨。莫不取法古人遵依师命。岂谓今之
后生者才经薙染。便轻毁前哲。恣意妄行。不依师教。
不择师学。去古远矣。悲夫。】

** 参方第二十五

【【笺】阿含经。譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖
立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。
林间
录。黄龙南曰。予昔同文悦游湖南。见衲子担笼行
脚者。悦惊异蹙额。巳而呵曰。自家闺阁中物。不肯
放下。反累及他人担劵。无乃太劳乎。
五灯。僧新到
睦州。方礼拜。州喝曰。闇黎因甚偷常住果子吃。曰。
学人才到。为甚么道偷果子。州云。赃物现在。
◎高
庵曰。先师常言。行脚出关。所至小院。多有不如意
事。因思法眼参地藏。明教见神鼎。便不觉有烦恼
也。
◎金陵清凉院。文益。常与悟空修山主行脚。至
□州湖外。值天雨忽作。溪流瀑涨。兼雪阻地藏院。
附炉次。深曰。上座何往。师曰。迤逦行脚。曰。行脚事
作么生。师曰。不知。曰。不知最亲切。师豁然大悟。遂
嗣其法。后创法眼宗。石树拈曰。既道不知。又豁然
个甚么。颂曰。不知最亲切。亲切却不知。不知亲切
处。无知无不知。
◎长庆上堂。撞著道伴交肩过。一
生参学事毕。】

「远行要假良朋。」

【【笺】沩山警策。远行要假良朋。数数清于耳目。住止必
须择伴。时时闻于未闻。故云生我者父母。成我者朋

友。
普书卫玠传。与玠同游。烱若明珠之在侧。朗然照
人　良朋者。人品端方。言行事事可法。故日夕相对。
俨然如石师畏友之导我前矣。】

「古人心地未通。不远千里求师。」

【【笺】古人心地未通。诚哉带得求字。便脚头具眼。若求
之不诚。虽千里奚为。】

「附　年少戒浅。未许远行。如行。不得与不良之辈同
行。」

【【笺】少年血气方刚。戒浅全无定力。所以未许远行。然
有不得不行之势。必择良友为伴。不良者。不修戒行
之辈也。惟恐渐染其气。故当谢绝。
大正句王经。譬如
有猪。名大腹。引群猪入深山大野。忽逢狮子。狮子见
猪。乃曰。我是兽王。汝速避路。大腹言。令我避路。事当
不可。要斗者。且待披甲。必不相违。狮子言。汝何上族。
敢索我相斗。时大腹往秽坑中。遍涂其身。还来狮前
请斗。狮曰。我是众兽中王。常啖獐鹿等兽而为食。劣
弱者。尚弃不食。况汝不净污秽之身。若与汝斗。则染
污我身。狮子复为大腹说偈曰。汝本不净身。今复加
臭秽。汝意求斗者。我即堕于汝。王之所见。犹如猪与
狮子斗。我如狮子。先堕于汝。
珠林。华氏国王。有白象。
能灭怨敌。若人犯罪。令象踏杀。时象厩火焚。移象近
寺。闻僧诵法句经。偈云。为善生天。为恶入渊。心便柔
和起慈悲心。后付罪人。但以鼻嗅。舌舐而去。王见斯
巳。召诸大臣。臣白。此象近寺闻法。故尔。移近屠肆。则

其残害更增。当知一切众生。志性无定。畜生尚尔。是
故智者。宜应觉知。见恶须弃。
春秋正义。譬如薰是香
草。莸是臭草。薰莸等分。使之相和。虽积十年。尚犹有
臭气。香气尽而臭气存。言善不能止恶。而恶能消善
也。】

「须为寻师访道。决择生死。不宜观山玩水。惟图游历
广远誇示于人。」

【【笺】大事未明。十二时中。如欠人重债相似。看山不是
山。看水不是水。忽然打破关头。瞠开只眼。山依旧是
山。水依旧是水。究竟前头看的不是。未必不是。后头
看的是。未必是。有辈游州县。玩山水。一生被境所转。
向外驰求。誇张行脚。及至问他行脚事。何曾梦见。
五
灯。长沙。一日游山。归至门首。首座问。和尚甚么处来。
沙云。始从芳草去。又逐落花回。座云。大似春意。沙云。
也胜秋露滴芙蕖。
◎保福。长庆。游山次。福以手指云。
只这里。便是妙高峰顶。庆云。是则是。可惜许。雪窦著
语。今日共这汉游山。图个甚么。复云。百千年后不道
无。则是少。后举似镜清。清云。若不是孙公。便见髑髅
遍野。
◎仰山问僧。近离什么处。僧云。庐山。山云。曾游
五老峰么。僧云。不曾到。山云。阇黎不曾游山。云门云。
此语皆为慈悲之故。有落草之谈。
◎汾阳昭。所止少
留。不喜观览。或讥其不韵。叹曰。言何陋哉。先德行脚。
正以圣心未通。驱驰决择。非缘山水也。】

「所到之处。歇放行李。不得径入殿堂。一人看行李。一

人先进问讯。取常住进止。方可安顿行李入内。」

【【笺】投宿口诀。未晚先投宿。入林听暮钟。到门须辨主。
问讯必从容。随地可敷草。何天非转蓬。屋梁今夜月。
聊以慰疏慵。】

** 衣钵名相第二十六

【【笺】僧秪。佛在王舍城。帝释石窟前经行。见稻田畦
畔分明。语阿难曰。过去诸佛衣相如是。从今依此。
制作衣相。
增辉记。田畦贮水。生长嘉苗。以养形命。
法衣之田。润以四利之水。增其三善之苗。以养法
身之慧命也。】

「著袈裟衣。当愿众生。心无所染。具大仙道。」

【【笺】华严。著僧伽者。舍离三毒○袈裟贵不正色者。谓
不住于色。住色即非正色。亦云染色。表色染于法。要
无所染。方曰染。然二乘之染。非真染。必心染大乘。名
真染。真染。即大仙道也。为于正法。除其结使。方为究
竟寂灭。披此衣者。名出家。即解脱之服。】

「五条衣。」

【【笺】名义。无田相者。三衣俱通缦。佛法至此一百八十
年。出家未识割截。秪著缦衣。在家优婆塞。优婆夷戒。
佛制不听许披割截福田衣。令著礼忏衣。礼忏诵经。
即缦衣也。在家二众。佛令自巳随力供养三宝。不听
受他人四事。既非众生福田。故不许著割截福田衣。
纵是受出家菩萨戒。令住畜三衣。钵。锡杖。奉供佛前。
遇有出家僧尼。缼其衣具者。及年满欲受具者。乏其

衣钵。随乞施彼。更造奉供。自身听著缦衣一顶。礼拜
持诵。不听城邑聚落披著往来。若入寺。方著。所以在
家离衣。若恒披。则犯制。出家不听离衣。若离衣。则犯
制。
百一羯磨。求寂之徒。缦条是服。而又辄披五条者。
深为罪滥。律沙弥披五条衣。律所未许。今受沙弥戒。
必令具三衣。若力不能具。即不与受戒。是妄作制法。
障人受戒。罪恶之大。孰过于此　律中三衣。有名有
体。有色有量。乃至造法等微细事。惟愿担荷。禅律者。
详阅。开导后学。不至斯法断灭也。

梵语安陀会。此云中宿衣。亦云下衣。亦云杂作衣。凡
寺中执劳服役。路途出入往还。当著此衣。】

「善哉解脱服。无上福田衣。我今顶戴受。世世不舍离。

唵。悉陀耶娑婆诃」

【【笺】善哉。赞美之辞。去粘曰解。去缚曰脱。言此衣为解
粘去缚。无垢之服也。世间美服。多属蚕口。惟吾释衣。
虽粗疏麻布。乃佛佛祖祖相传。出世證道之衣。天上
人间。无有胜于此衣也。福田者。大意借田说法。如世
间之田。生长苗稼。以养世人形命。而此福田之衣。能
与沙门。生长智慧。滋培五分法身也。顶之于首曰顶。
戴之于身曰戴。奉重之义也。西域五条衣。不离于体。
若置则舍。若间则离。不置不间。故曰不舍。】

「七条衣　梵语郁多罗僧。此云上著衣。亦云入众衣。
凡礼佛。修忏。诵经。坐禅。赴斋。听讲。布萨。自恣。当著此
衣。

搭衣偈　善哉解脱服。无上福田衣。我今顶戴受。世
世常得披。

唵。度波度波娑婆诃」

【【笺】三句。义同上。第四句。但易常相二字者。以明披搭
有时。不相混杂也。时者。谓礼佛等时也。既披置有时。
当恒近左右。不使远离。故曰常得。】

「二十五条衣　梵语僧伽黎。此云合。亦云重。亦云杂
碎衣。凡入王宫。升座说法。聚落乞食。当著此衣。又此
衣。九品。下品。九条。十一条。十三条。中品。十五条。十七
条。十九条。上品。二十一条。二十三条。二十五条。」

【【笺】石窟福田衣式。在无易之前。而预合有易之理。易
曰。天数五。地数五。天数者。一三五七九也。地数者。二
四六八十也。二十五者。天数之至也。谓出世之人。当
会心于无极之先。故用奇。不用偶。有志之士。幸再辨
之。】

「搭衣偈　善哉解脱服。无相福田衣。我今顶戴受。广
度诸群迷。

唵。摩诃迦波波吒悉帝娑婆诃」

【【笺】无相福田者。实相无相也。谓如来之意。假世间之
田而作衣式。实非田也。而能滋培道种。长养灵苗也。
前二偈顶戴者。秪为自利。而此顶戴。专为利他。故曰
广度。直下担荷佛祖之慧命也。言群迷者。自四圣巳
下。皆是执情蔽障。起诸烦乱。于是菩萨。随其颠倒。破
其迷云。揭其障雾。使其直见如来慧日大光明也。】

「著僧伽黎。当愿众生。入第一位。得不动法。」

【【笺】疏。前巳辨袈裟。故此直云。僧伽黎者。义云和合。新

者二重。故者四重。要以重成。故云和合。即是三衣中
第一衣故　此衣表传法之信也。故妄与不得。妄受
不得。会佛法者不得。不会佛法者不得。昔世尊以实
相无相之宗。传于迦叶。即此衣也。以修多罗藏。传于
阿难。亦此衣也。以摩诃律藏。传于优婆离。亦此衣也。
虽三宗所付是一。而法脉条贯。传至今日。未常溷乱。
信使然也。
五灯。五祖付法能大师曰。昔达磨初至。人
未至信。故传衣以明得法。今信心巳熟。衣乃争端。止
于汝身。不复传也。且当远隐。俟时行化。祖辞南行。至
大庚岭。僧慧明本将军。同数百人。欲夺衣钵。明先趁
及。祖置衣钵于石。曰。此衣表信。可力争耶。明举衣钵
不能动。乃曰。我为法来。不为衣来。祖曰。汝既为法来。
可屏息诸缘。勿生一念。我为汝说。明良久。祖曰。不思
善。不思恶。正恁么时。那个是明上座本来面目。明言
下大悟　颂。大庾岭头提不起。秪为偷心未肯死。直
饶善恶不思量。浑身卧在青田里。】

「梵语钵多罗。此云应量器。谓体色量三。俱应法故。体
用铁瓦二物。色以药烟熏治。量则分上中下。」

【【笺】名佛本行集经。北天竺有二商主。一名帝利富婆。
二名跋利迦。奉世尊[麨]酪蜜。揣世尊。思惟住昔诸佛。
悉皆受持钵器。我今当以何器受商主食。时四天王。
共持四金钵奉上。世尊不受。以世家人不合蓄。四天
王。复以银钵。琉璃钵。赤珠钵。玛瑙钵。玻璃钵𤥭璖钵。
奉上悉不受。时北方毗沙门天王。告三天王言。我念

往昔。青色诸天。将四石器来奉。我等可受用之。时别
有一天子。名毗卢遮那。曰言仁等。慎勿以此石器受
用。但供养如塔。当有如来。号释迦佛出世。宜将此四
石钵。奉彼如来。时四天王共将四石钵奉佛。佛念四
天王。以信净心奉我四钵。若我受于一人。馀各有恨。
我今总受四钵。持作一钵。次第相重。安置左手。右手
安下。合成一钵。外有四唇。而说偈曰。我昔功德诸果
满。以发哀悯清净心。是故今四大天王。清净牢固施
我钵。
僧祗律。佛在孙婆白土村。时孙婆天神白佛言。
过去诸佛。皆受用此处瓦钵。佛听诸比丘受瓦钵。因
往法豫瓦师所。命作瓦钵。以药烟熏作三色。一。如孔
雀咽。二。如迦陵伽鸟色。三。如鸽色。因比丘𤴨手随破。
有云。比丘枕手钵堕破。故听用铁钵。有云。佛自作钵
坏。以为法式。
善见。瓦钵二薰堪用。铁钵五薰堪用。
笔
餐。明州育王山。怀琏大觉。持律严甚。仁庙尝赐之龙
脑钵。师对使焚之曰。吾法以坏色衣。以瓦钵食。此钵
非法。仁庙益嘉叹。】

「梵语键𨩲。母论译为浅钵。」

【【笺】十诵。钵半大键。小键。
四分。键𨩲入小钵。小钵入次
钵。次钵入大钵。据键。四钵中之最小者也。今称鐼子。
比丘多有不畜。盖此方瓷器既广。不畜无害。然古佛
遗制。不可不知。往见老比丘乞食时。常佩用之。俨然
如见古佛。】

「梵尼尼师坛。此云坐具。亦云随足衣。」

【【笺】律云。尼师但娜即敷具。或云随坐衣。佛言。为身为
衣。为卧具。故制畜之。
十诵。新者重。故者四重。不应受
单者。离宿突吉罗。
四分。佛在僧伽蓝。遍行诸房。见故
坐具狼籍。因教诸比丘。当取故者纵广一搩手。贴新
者上。用坏色故。不则犯舍堕。】

「开具偈咒　卧具尼师坛。长养心苗性。展开登圣地。
奉行如来命。

唵。檀波檀波娑婆诃」

【【笺】第一句。华梵双彰。显密互用。即此一句。可见全体
之用。下三句乃见全用之体。究竟体不离用。用不离
体也。心苗者。菩提种子发生之苗也。展开者。如布种
之法也。展开之时。如种子之得地。圣地者。千圣共游
之地。即尼师坛之别名也。言一切凡夫不登此地。何
由得證圣位。一切种子不布此地。何由长养心苗。如
者。法身之理也。来者。应身之用也。法化冥一。故曰如
来。奉行者。遵佛之制。而行无持无犯之法也。无持无
犯之法。即是培植心苗之法也。培植心苗之法。即是
奉行如来慧命也。
六祖檀经。祖谓陈亚仙曰。贫道乞
檀越一坐具地亚仙许之。祖开具一展不知其几许
里。亚仙欣然惠施。便成曹溪法席。后人凡称佛地。为
一坐具地。
五灯。大觉。参临济。济举起拂子。觉敷坐具。
济掷下拂子。觉收坐具。参堂去。僧众曰。此僧莫是和
尚亲。不礼拜。又不吃棒。济闻。令唤觉至。济曰。大众道
汝不礼拜。又不吃棒。莫是长老亲故。觉乃珍重下去。】

「锡杖偈咒　手执锡杖。当愿众生。设大施会。示如实

道。

唵那喍𠾱那栗吒钵底那㗚帝娜钵儜吽癹吒」

【【笺】梵语隙弃罗。此云锡杖。由振时锡锡作声故。十诵。
名声杖。锡杖经。名智杖。亦名德杖。彰智行功德故。乃
圣人之标帜。贤士之明记也。律中论持锡有多事。谓
能作声惊恶兽毒虫等。二钴六镮。是迦叶佛制。四钴
十二镮。是释迦佛制。若名若义。广如锡杖经。并持锡
杖法中。与杂事异　执字。当作举字看。亦作运义。若
执之终日。略不展舒。反为窒碍。若放之经年。竟勿顾
拭。尘𡋯积滞。不堪拈出。故锡之为用。出与入对。震与
静对。行与住对。苟能于十二时中。以此四句叠作一
句。看得执字透彻。便是活祖师禅。行愿无不具足。当
体即是道场。随处示真实道也。
五灯。麻谷。持锡杖到
章敬。绕禅床三匝。振锡一下。卓然而立。敬云是是。谷
又到南泉。亦绕禅床三匝。振锡一下。卓然而立。泉云。
不是不是。谷云。章敬道是。和尚为甚么道不是。泉云。
章敬即是是。汝不是。此是风力所转。终成败坏。
雪窦
颂。此错彼错。切忌拈却。四海浪平。百川潮落。古策风
高十二时。门门有路空萧索。非萧索。作者好求无病
点。据法昌公断章敬道是。是个甚么。恰恰有头无尾。
南泉道不是。不是个甚么。恰恰有尾无头。殊不知头
尾。总在麻谷手里。秪为他用处不换机。犹遭雪窦简
药。下者两错。善则尽善。犹未尽美。法昌忍俊不禁。乃
于雪窦两错下。更添一错。要使来者。与这一队祖师
相见。
颂。标帜巍巍振古今。飞声锡锡影沉沉。风高十

二琼楼现。一一琼楼观世音。
五灯。华林善觉。常持锡
杖。夜出林麓间。七步一振锡。一称观音圣号。夹山问。
远闻和尚念观音是否。师曰。然。山曰。骑却头时如何。
师曰。出头。即从汝骑。不出头。骑甚么。山无对。】

「净瓶偈咒　手执净瓶。当愿众生。内外无垢。悉令光
洁。

唵势伽噜。迦叱𦎌叱莎诃　唵嚩则啰施伽卢
叱漫叱莎诃」

【【笺】西域记。裙稚迦。即澡瓶也。寄归传。军持有二。瓷者。
净用。铜铁者。触用。佛制比丘。不净洗漱。不得礼拜诵
经。故净瓶漱口。触瓶洗秽。令则洗漱不行。二瓶失制。
虽复礼诵。恶得无罪。
五灯。司马头陀。见百丈。谈沩山
之胜。宜结集法侣。为大道场。丈因语众。曰。若能对众
下得一语出格。当住持。即指净瓶问曰。不得唤作净
瓶。汝唤作甚么。时华林觉。为首座。师为典座。林曰。不
可唤作木揬也。丈乃问师。师踢倒净瓶。便出去。丈笑
曰。第一座轮却山子也。
疏山示众。老僧咸通年巳前。
会得法身边事。咸通年巳后。会得法身向上事。云门
问。承闻和尚。咸通年巳前。会得法身边事。咸通年巳
后。会得法身向上事。是否。山云是。门云。如何是法身
边事。山云。枯桩。门云。如何是法身向上事。山云。非枯
桩。门云。还许学人说道理也无。山云。许你说。门云。枯
桩岂不是明法身边事。非枯桩岂不是明法身向二
事。山云。是。门云。法身还该一切否。山云。作么生不该。
门指净瓶云。法身还该遮固么。山云。阇黎莫向净瓶

边会。门便礼拜　尽十方世界是个净瓶。此净瓶不
异十方世界。若是作家禅者。才见拈出。便见法身非
法身之作用。虽然。不得道此净瓶。即是法身也。殊不
知法身之量。同于虚空。秪这净瓶。能容得多少虚空。
多少法身。直饶容尽百亿须弥。百亿香水海。究竟容
不尽。虚空法身。设有人道香海等。巳能容尽。何难容
尽虚空法身。我也赏他胆大。且道容尽虚空。法身外
底是甚么。
颂。法身非法身。总是法中尘。枯桩非枯桩。
系杀多少人。直须趯倒净瓶子。涌出曹源意句新。】

沙弥律仪毗尼日用合参卷下(终)
* No. 1120-C
补刊沙弥律仪合参跋

华严梵行品云。知一切法即心自性。成就慧身。不由
他悟。良以万法唯心。尽山河大地。形形色色。无非显
吾心也。皆心之注脚也。七千馀卷之大藏。千七百则
之公案。无非明吾心也。亦心之注脚也。然则能悟心
者。梵网诸经尚为赘语。何论乎沙弥律。传镫诸录。尚
属陈言。更何待以合参。为沙弥律之注脚也哉。然而
六祖悟后。犹受戒于智光。况在未悟。况非六祖。迨至
华开五叶。镫续千光。而于三业六根。无明积习。要皆

鍊磨又鍊磨。逼拶又逼拶。经数年或数十年。身如槁
木。心似死灰。方为真参。方能实悟。此则不戒而戒。不
持而持。其光明严净。有较胜于专持戒律。百千万倍
者也。假令空论唯心。而不知戒律。漫言悟心。而不净
毗尼。上者堕豁达空。狂禅招祸。下者堕大妄语。借法
售奸。变醍醐为毒药。失敬信于人天。流弊无穷。佛法
之坏。悉由于此。谤法之多。亦悉由于此。非所谓师子
身中虫。自食师子肉者耶。故我
世尊说法四十九年。最后遗教。犹谆谆切嘱曰。识自
心源。解无为法。忆念吾戒。必得道果。不顺吾戒。终不
得道。盖心地戒品。是一切佛本源。一切菩萨本源。而
沙弥律仪。尤为一切比邱戒菩萨戒之根本。且为一
切参话头。破无明之根本。云栖辑为要略。至简至精。
石树复为汇笺。条分缕析。博釆旁搜。发明律仪日用
之妙义。即以发明。成就慧身。不由他悟之一心。诚为
法门中至宝也。天培开士拟刊此书。以惠同学。而难
其费。走数百里。谒邓尉贯彻通公。出旧板重修之。用
力少而成功多。非小缘也。刻既竣。属余一言。余读原
序及凡例。巳详且尽。安用赘词。第恐读是书者。或羡
注中奇特元妙之谈。而反忽于正文。买椟遗珠。所失
非细。爰以数十年来。学禅学戒。亲历之甘苦。深知之
利弊。述其大略云。

光绪六年岁次庚辰普门示现日
传天台教四十世法嗣敏曦和南谨跋