钦定四库全书
　景岳全书卷三十六
　　　　　　　　　　　　明　张介宾　撰
　　诸气
　　　经义
　　　天地气
本神篇曰天之在我者德也地之在我者气也德流气
　薄而生者也(详二十九/卷遗精门)

天元纪大论曰在天为气在地成形形气相感而化生
　万物矣
生气通天论帝曰夫自古通天者生之本本于阴阳天
　地之间六合之内其气九州九窍五脏十二节皆通
　于天气其生五其气三数犯此者则邪气伤人此寿
　命之本也苍天之气清净则志意治顺之则阳气固
　虽有贼邪勿能害也此因时之序故圣人传精神服
　天气而通神明失之则内闭九窍外壅肌肉卫气解

　散此谓自伤气之削也
阴阳应象大论曰清阳为天浊阴为地地气上为云天
　气下为雨雨出地气云出天气故清阳出上窍浊阴
　出下窍清阳发腠理浊阴走五脏清阳实四肢浊阴
　归六腑○惟贤人上配天以养头下象地以养足中
　傍人事以养五脏天气通于肺地气通于嗌风气通
　于肝雷气通于心谷气通于脾雨气通于肾六经为
　用肠胃为海九窍为水注之气以天地为之阴阳阳

　之汗以天地之雨名之阳之气以天地之疾风名之
　暴气象雷逆气象阳故治不法天之纪不用地之理
　则灾害至矣
四气调神论曰天气清净光明者也藏德不止故不下
　也天明则日月不明邪害空窍阳气者闭塞地气者
　冒明云雾不精则上应白露不降交通不表万物命
　故不施不施则名木多死恶气不发风雨不节白露
　不下则菀藁不荣贼风数至暴雨数起天地四时不

　相保与道相失则末央绝灭惟圣人从之故身无奇
　病万物不失生气不竭
六元正纪大论帝曰天地之气盈虚如何岐伯曰天气
　不足地气随之地气不足天气从之运居其中而常
　先也故上胜则天气降而下下胜则地气迁而上胜
　多少而差其分微者小差甚者大差甚则位易气交
　易则大变生而病作矣
五常政大论帝曰天不足西北左寒而右凉地不满东

　南右热而左温其故何也岐伯曰阴阳之气高下之
　理大小之异也东南方阳也阳者其精降于下故右
　热而左温西北方阴也阴者其精奉于上故左寒而
　右凉是以地有高下气有温凉高者气寒下者气热
　故适寒凉者胀之温热者疮下之则胀已汗之则疮
　已此腠理开闭之常大小之异耳
五运行大论帝曰地之为下否乎岐伯曰地为人之下
　太虚之中者也帝曰凭乎曰大气举之也燥以乾之

　暑以蒸之风以动之湿以润之寒以坚之火以温之
　故风寒在下燥热在上湿气在中火游行其间寒暑
　六八故令虚而化生也
方盛衰论曰至阴虚天气绝至阳盛地气不足阴阳并
　交至人之所行阴阳并交者阳气先至阴气后至是
　以圣人持诊之道先后阴阳而持之
太阴阳明论曰喉主天气咽主地气
　　　阴阳气(二/)

至真要大论帝曰愿闻阴阳之三也何谓岐伯曰气有
　多少异用也帝曰阳明何谓也曰两阳合明也帝曰
　厥阴何也曰两阴交尽也○气之相守司也如权衡
　之不得相失也夫阴阳之气清静则生化治动则苛
　疾起此之谓也
生气通天论曰阳气者若天与日失其所则折寿而不
　彰故天运当以日光明是故阳因而上卫外者也○
　阳气者烦劳则张精绝辟积于夏使人煎厥目盲不

　可以视耳闭不可以听溃溃乎若坏都汨汨乎不可
　止○阳气者大怒则形气绝而血菀于上使人薄厥
　○阳气者精则养神柔则养筋开阖不得寒气从之
　乃生大偻○阴者藏精而起亟也阳者卫外而为固
　也阴不胜其阳则脉流薄疾并乃狂阳不胜其阴则
　五脏气争九窍不通是以圣人陈阴阳筋脉和同骨
　髓坚固气血皆从如是则内外调和邪不能害耳目
　聪明气立如故○故阳强不能密阴气乃绝阴平阳

　秘精神乃治阴阳离决精气乃绝
阴阳应象大论曰阳化气阴成形寒极生热热极生寒
　寒气生浊热气生清清气在下则生飧泄浊气在上
　则生䐜胀○壮火之气衰少火之气壮壮火食气气
　食少火壮火散气少火生气○阴胜则阳病阳胜则
　阴病阳胜则热阴胜则寒重寒则热重热则寒寒伤
　形热伤气气伤痛形伤肿故先痛而后肿者气伤形
　也先肿而后痛者形伤气也○年四十而阴气自半

　也起居衰矣年五十体重耳目不聪明矣年六十阴
　痿气大衰九窍不利下虚上实涕泣俱出矣故曰知
　之则强不知则老
太阴阳明论曰阳者天气也主外阴者地气也主内故
　阳道实阴道虚○阴气从足上行至头而下行循臂
　至指端阳气从手上行至头而下行至足故曰阳病
　者上行极而下阴病者下行极而上(详脾胃门/)
终始篇曰阴者主脏阳者主腑阳受气于四末阴受气

　于五脏
痹论岐伯曰阴气者静则神藏躁则消亡饮食自倍肠
　胃乃伤
阴阳别论曰刚与刚阳气破散阴气乃消亡淖则刚柔
　不和经气乃绝
寒热病篇曰足太阳入脑乃别阴蹻阳蹻阴阳相交阳
　入阴阴出阳交于目锐眦阳气盛则瞋目阴气盛则
　瞑目

口问篇曰阳气尽阴气盛则目瞑阴气尽而阳气盛则
　寤矣
大惑论曰夫卫气者昼日行于阳夜行于阴故阳气尽
　则卧阴气尽则寤
方盛衰论雷公请问气之多少何者为逆何者为从帝
　曰阳从左阴从右老从上少从下
　　　时气
六元正纪大论帝曰四时之气至有早宴高下左右其

　候何如岐伯曰行有逆顺至有迟速故太过者化先
　天不及者化后天帝曰愿闻其行何谓也曰春气西
　行夏气北行秋气东行冬气南行故春气始于下秋
　气始于上夏气始于中冬气始于标春气始于左秋
　气始于右冬气始于后夏气始于前此四时正化之
　常故至高之地冬气常在至下之地春气常在必谨
　察之○帝曰愿闻同化何如岐伯曰风温春化同热
　矄昏火夏化同胜与复同燥清烟露秋化同云雨昏

　瞑埃长夏化同寒气霜雪冰冬化同此天地五运六
　气之化更用之盛衰也
四气调神论曰春三月此谓发陈天地俱生万物以荣
　此春气之应养生之道也逆之则伤肝夏为寒变奉
　长者少○夏三月此谓蕃秀天地气交万物华实此
　夏气之应养长之道也逆之则伤心秋为痎疟奉收
　者少○秋三月此谓容平天气以急地气以明此秋
　气之应养收之道也逆之则伤肺冬为飧泄奉藏者

　少○冬三月此谓闭藏水冰地坼无扰乎阳此冬气
　之应养藏之道也逆之则伤肾春为痿厥奉生者少
　○逆春气则少阳不生肝气内变逆夏气则太阳不
　长心气内洞逆秋气则太阴不收肺气焦满逆冬气
　则少阴不藏肾气独沉夫四时阴阳者万物之根本
　也所以圣人春夏养阳秋冬养阴以从其根故与万
　物浮沉于生长之门逆其根则伐其本坏其真矣
生气通天论曰阳气者一日而主外平旦人气生日中

　而阳气隆日西而阳气已虚气门乃闭是故暮而收
　拒无扰筋骨无见雾露反此三时形乃困薄
至真要大论帝曰分至何如岐伯曰气至谓之至气分
　谓之分至则气同分则气异所谓天地之正纪也
脉要精微论曰冬至四十五日阳气微上阴气微下夏
　至四十五日阴气微上阳气微下阴阳有时与脉为
　期期而相失如脉所分分之有期故知死时
顺气一日分为四时篇帝曰夫百病者多以旦慧昼安

　夕加夜甚者何也岐伯曰四时之气使然春生夏长
　秋收冬藏人亦应之以一日分为四时朝则为春日
　中为夏日入为秋夜半为冬朝则人气始生病气始
　衰故旦慧日中人气长长则胜邪故安夕则人气始
　衰邪气始生故加夜半人气入脏邪气独居于身故
　甚也○帝曰其时有反者何也曰是不应四时之气
　脏独主其病者是必以脏气之所不胜时者甚以其
　所胜时者起也

四时刺逆从论曰春气在经脉夏气在孙络长夏气在
　肌肉秋气在皮肤冬气在骨髓中帝曰敢问其故岐
　伯曰春者天气始开地气始泄冻解冰释水行经通
　故人气在脉夏者经满气溢入孙络受血皮肤充实
　长夏者经络皆盛内溢肌中秋者天气始收腠理闭
　塞皮肤引急冬者盖藏血气在中内著骨髓通于五
　脏是故邪气者常随四时之气而入客也至其变化
　不可为度然必从其经气辟除其邪除其邪则乱气

　不生
金匮真言论曰春气者病在头夏气者病在脏秋气者
　病在肩背冬气者病在四肢故春善病鼽衄仲夏善
　病胸胁长夏善病洞泄寒中秋善病风疟冬善病痹
　厥
营卫生会篇曰卫气行于阴二十五度行于阳二十五
　度分为昼夜故气至阳而起至阴而止○夜半为阴
　陇夜半后而为阴衰平旦阴尽而阳受气矣日中为

　阳陇日西而阳衰日入阳尽而阴受气矣夜半而大
　会万民皆卧命曰合阴平旦阴尽而阳受气如是无
　已与天地同纪
　　　运气(四/)
天元纪大论曰所以欲知天地之阴阳者应天之气动
　而不息故五岁而右迁应地之气静而守位故六期
　而环会动静相召上下相临阴阳相错而变由生也
　○天以六为节地以五为制五六相合而七百二十

　气为一纪凡三十岁千四百四十气凡六十岁而为
　一周不及太过斯皆见矣
六节藏象论曰天度者所以制日月之行也气数者所
　以纪化生之用也○五日谓之候三候谓之气六气
　谓之时四时谓之岁○五气更立各有所胜盛虚之
　变此其常也故春胜长夏长夏胜冬冬胜夏夏胜秋
　秋胜春所谓得五行时之胜各以气命其脏○帝曰
　何以知其胜岐伯曰求其至也皆归始春未至而至

　此谓太过则薄所不胜而乘所胜也命曰气淫至而
　不至此谓不及则所胜妄行而所生受病所不胜薄
　之也命曰气迫所谓求其至者气至之时也谨候其
　时气可与期失时反候五治不分邪僻内生工不能
　禁也
五运行大论曰丹天之气经于牛女戊分黅天之气经
　于心尾已分苍天之气经于危室柳鬼素天之气经
　于亢氐昴毕玄天之气经于张翼娄胃所谓戊巳分

　者奎璧角轸则天地之门户也○上下相遘寒暑相
　临气相得则和不相得则病○东方生风在气为柔
　南方生火在气为息中央生湿在气为充西方生燥
　在气为成北方生寒在气为坚○气有馀则制己所
　胜而侮所不胜其不及则己所不胜侮而乘之己所
　胜轻而侮之侮反受邪侮而受邪寡于畏也
五常政大论帝曰太虚廖廓五运回薄衰盛不同损益
　相从愿闻平气何如而名何如而纪也岐伯曰木曰

　敷和火曰升明土曰备化金曰审平水曰静顺帝曰
　其不及奈何曰木曰委和火曰伏明土曰卑监金曰
　从革水曰涸流帝曰太过何谓曰木曰发生火曰赫
　曦土曰敦阜金曰坚成水曰流衍○帝曰其岁有不
　病而藏气不应不用者何也岐伯曰天气制之气有
　所从也少阳司天火气下临肺气上从白起金用草
　木青阳明司天燥气下临肝气上从苍起木用而立
　土乃𤯝太阳司天寒气下临心气上从而火且明丹

　起金乃𤯝厥阴司天风气下临脾气上从而土且隆
　黄起水乃青少阴司天热气下临肺气上从白起金
　用草木𤯝太阴司天湿气下临肾气上从黑起水变
至真要大论帝曰五气交合盈虚更作余知之矣六气
　分治司天地者其至何如岐伯曰天地之大纪人神
　之通应也厥阴司天其化以风少阴司天其化以热
　太阴司天其化以湿少阳司天其化以火阳明司天
　其化以燥太阳司天其化以寒○帝曰地化奈何曰

　司天同候间气皆然帝曰间气何谓曰司左右者是
　谓间气也主岁者纪岁间气者纪步也○帝曰岁主
　奈何曰厥阴司天为风化在泉为酸化司气为苍化
　间气为动化少阴司天为热化在泉为苦化不司气
　化居气为灼化太阴天为湿化在泉为甘化司气为
　黅化间气为柔化少阳司天为火化在泉为苦化司
　气为丹化间气为明化阳明司天为燥化在泉为辛
　化司气为素化间气为清化太阳司天为寒化在泉

　为咸化司气为玄化间气为藏化故治病者必明六
　化分治五味五色所生五脏所宜乃可以言盈虚病
　生之绪也○本乎天者天之气也本乎地者地之气
　也天地合气六节分而万物化生矣故曰谨候气宜
　无失病机此之谓也○帝曰气之上下何谓也岐伯
　曰身半以上其气三矣天之分也天气主之身半以
　下其气三矣地之分也地气主之以名命气以气命
　处而言其病半所谓天枢也○帝曰胜复之动时有

　常乎气有必乎岐伯曰时有常位而气无必也初气
　终三气天气主之胜之常也四气尽终气地气主之
　复之常也有胜则复无胜则否○帝曰六气之胜何
　以候之岐伯曰清气大来燥之胜也风木受邪肝病
　生焉热气大来火之胜也金燥受邪肺病生焉寒气
　大来水之胜也火热受邪心病生焉湿气大来土之
　胜也寒水受邪肾病生焉风气大来木之胜也土湿
　受邪脾病生焉所谓感邪而生病也乘年之虚则邪

　甚也失时之和亦邪甚也遇日之空亦邪甚也重感
　于邪则病危矣
六微旨大论曰至而至者和至而不至来气不及也未
　至而至来气有馀也应则顺否则逆逆则变生变生
　则病帝曰请言其应岐伯曰物生其应也气脉其应
　也○相火之下水气乘之水位之下土气承之土位
　之下风气承之风位之下金气承之金位之下火气
　承之君火之下阴精承之帝曰何也岐伯曰亢则害

　承乃制制生则化外列盛衰害则败乱生化大病○
　帝曰六气应五行之变何如岐伯曰位有终始气有
　初中上下不同求之亦异也天气始于甲地气始于
　子子甲相合命曰岁立谨候其时气可与期○岐伯
　曰言天者求之本言地者求之位言人者求之气交
　帝曰何谓气交曰上下之位气交之中人之居也故
　曰天枢之上天气主之天枢之下地气主之气交之
　分人气从之万物由之○帝曰何谓初中岐伯曰初

　凡三十度而有奇中气同法帝曰初中何也曰所以
　分天地也初者地气也中者天气也○帝曰其升降
　何如岐伯曰气之升降天地之更用也帝曰其用何
　如曰升已而降降者谓天降已而升升者谓地天气
　下降气流于地地气上升气腾于天故高下相召升
　降相因而变作矣○岐伯曰出入废则神机化灭升
　降息则气立孤危故非出入则无以生长壮老已非
　升降则无以生长化收藏是以升降出入无器不有

六元正纪大论帝曰气至而先后者何岐伯曰运太过
　则其至先运不及则其至后非太过非不及则至当
　时非是者𤯝也○岐伯曰数之始起于上而终于下
　岁半之前天气主之岁半之后地气主之上下交互
　气交主之岁纪毕矣故曰位明气月可知乎所谓气
　也○风胜则动热胜则肿燥胜则乾寒胜则浮湿胜
　则濡泄甚则水闭胕肿随气所在以言其变耳○帝
　曰水发而雹雪土发而飘骤木发而毁折金发而清

　明火发而曛昧何气使然岐伯曰气有多少发有微
　甚微者当其气甚者兼其下徵其下气而可知也○
　帝曰五气之发不当位者何也曰命其差帝曰差有
　数乎曰后皆三十度而有奇也
气交变大论岐伯曰德化者气之祥政令者气之章变
　易者复之纪灾𤯝者伤之始气相胜者和不相胜者
　病重感于邪则甚也帝曰善言天者必应于人善言
　古者必验于今善言气者必彰于物善言应者同天

　地之化善言化言变者通神明之理非夫子孰能言
　至道欤
　　　经气脏气(五/)
天元纪大论曰天有五行御五位以生寒暑燥湿风人
　有五脏化五气以生喜怒思忧恐
阴阳应象大论曰人有五脏化五气以生喜怒悲忧恐
　故喜怒伤气寒暑伤形暴怒伤阴暴喜伤阳厥气上
　行满脉去形喜怒不节寒暑过度生乃不固

本藏篇曰五脏者所以藏精神血气魂魄者也六腑者
　所以化水榖而行津液者也此人之所以具受于天
　者也
六节藏象论曰心者生之本神之变也为阳中之大阳
　通于夏气○肺者气之本魄之处也为阳中之太阴
　通于秋气○肾者主蛰封藏之本精之处也为阴中
　之少阴通于冬气○肝者罢极之本魂之居也为阳
　中之少阳通于春气○脾胃大肠小肠三焦膀胱者

　仓廪之本营之居也此至阴之髅通于土气○凡十
　一藏皆取决于胆也
金匮真言论曰东方青色入通于肝其味酸其臭臊○
　南方赤色入通于心其味苦其臭焦○中央黄色入
　通于脾其味甘其臭香○西方白色入通于肺其味
　辛其臭腥○北方黑色入通于肾其味咸其臭腐
天年篇曰人生十岁五脏始定血气已通其气在下故
　好走二十岁血气始盛肌肉方长故好趋三十岁五

　脏大定肌肉坚固血脉盛满故好步四十岁五脏六
　腑十二经脉皆大盛以平定腠理始疏荣华颓落发
　颇班白平盛不摇故好坐五十岁肝气始衰肝叶始
　薄胆汁始减目始不明六十岁心气始衰苦忧悲血
　气懈惰故好卧七十岁脾气虚皮肤枯八十岁肺气
　衰魄离故言善误九十岁肾气焦四藏经脉虚空百
　岁五脏皆虚神气皆去形骸独居而终矣
上古天真论曰女子七岁肾气盛齿更发长二七而天

　癸至任脉通太冲脉盛月事以时下故有子○丈夫
　八岁肾气实发长齿更二八肾气盛天癸至精气溢
　泻阴阳和故能有子
脉度篇曰肺气通于鼻肺和则鼻能知香臭矣心气通
　于舌心和则舌能知五味矣肝气通于目肝和则目
　能辨五色矣脾气通于口脾和则口能知五榖矣肾
　气通于耳肾和则耳能闻五音矣
五脏生成篇曰诸脉者皆属于目诸髓者皆属于脑诸

　筋者皆属于节诸血者皆属于心诸气者皆属于肺
　此四肢八溪之朝夕也
海论曰人有髓海有血海有气海有水榖之海胃为水
　榖之海冲脉为十二经之海膻中为气之海脑为髓
　之海得顺者生得逆者败知调者和不知调者害
五味篇曰胃者五脏六腑之海也水榖皆入于胃五脏
　六腑皆禀气于胃○其大气之抟而不行者积于胸
　中命曰气海出于肺循喉咽故呼则出吸则入

大惑论曰五脏六腑之精气皆上注于目而为之精○
　目者五脏六腑之精也营卫魂魄之所常营神气之
　所生也(详眼目门/)
卫气篇曰请言气街胸气有街腹气有街头气有街胫
　气有街故气在头者止之于脑气在胸者止之膺与
　背腧气在腹者止之背腧与冲脉于脐左右之动脉
　者气在胫者止之于气街与承山踝上以下
动输篇曰夫四末阴阳之会者此气之大络也四街者

　气之径路也故络绝则径通四末解则气从合相轮
　如环莫知其纪终而复始
平人气象论曰胃之大络名曰虚里脉宗气也(详脾胃/门)
邪客篇帝曰人有八虚各何以候岐伯曰以候五脏心
　肺有邪其气留于两肘肝有邪其气流于两腋脾有
　邪其气流于两髀肾有邪其气流于两腘凡此八虚
　者皆机关之室真气之所过血络之所游邪气恶血
　固不得住留住留则伤经络骨节机关不得屈伸故

　病挛也
太阴阳明论曰四肢皆禀气于胃而不得至经必因于
　脾乃得禀也(详脾胃门/)
五脏别论曰脑髓骨脉胆女子胞此六者地气之所生
　也皆藏于阴而象于地故藏而不泻名曰奇恒之府
　夫胃大肠小肠三焦膀胱此五者天气之所生也其
　气象天故泻而不藏此受五脏浊气名曰传化之府
　此不能久留输泻者也魄门亦为五脏使水榖不得

　久藏所谓五脏者藏精神而不泻也故满而不能实
　六腑者传化物而不藏故实而不能满也所以然者
　水榖入口则胃实而肠虚食下则肠实而胃虚故曰
　实而不满满而不能实也
平人绝榖篇曰平人胃满则肠虚肠满则胃虚更实更
　虚故气得上下五脏安定血脉和则精神乃居
邪气脏腑病形篇帝曰天寒地冰而其面不衣何也岐
　伯曰十二经脉三百六十五络其血气皆上于面而

　走空窍(详面病门/)
灵兰秘典论曰膀胱者州都之官津液藏焉气化则能
　出矣
忧恚无言篇帝曰人之卒然忧恚而言无音者何道之
　塞何气出行使音不彰愿闻其方少师曰咽喉者水
　榖之道也喉咙者气之所以上下者也(详声瘖门/)
　　　脉气(六/)
五脏别论帝曰气口何以独为五脏主岐伯曰胃者水

　榖之海五脏六腑之大源也五味入口藏于胃以养
　五脏气气口亦太阴也是以五脏六腑之气味皆出
　于胃变见于气口故五气入鼻藏于心肺心肺有病
　而鼻为之不利也
动输篇曰胃为五脏六腑之海其清气上注于肺肺脉
　从太阴而行之其行也以息往来(详脾胃门/)
五十营篇曰人一呼脉再动气行三寸一吸脉亦再动
　气行三寸呼吸定息气行六寸(详脉神章/)

根结篇曰一日一夜五十营以营五脏之精所谓五十
　营者五脏皆受气持其脉口数其至也五十动而不
　一代者五脏皆受气四十动一代者一脏无气三十
　动一代者二脏无气二十动一代者三脏无气十动
　一代者四脏无气不满十动一代者五脏无气予之
　短期所谓五十动而不一代者以为常也以知五脏
　之期予之短期者乍数乍疏也
玉机真藏论曰春脉如弦春脉者肝也东方木也万物

　之所以始生也故其气耒耎弱轻虚而滑端直以长
　故曰弦反此者病其气来实而强此谓太过病在外
　其气来不实而微此谓不及病在中○夏脉如钩(详/脉)
　(神/章)
脉要精微论曰夫脉者血之府也长则气治短则气病
　数则烦心大则病进上盛则气高下盛则气胀代则
　气衰细则气少(详脉神章/)
平人气象论曰人一呼脉一动一吸脉一动曰少气○

　平人之常气禀于胃人无胃气曰逆逆者死脉无胃
　气亦死(详脾胃门/)
　　　形气(七/)
阴阳清浊篇帝曰愿闻人气之清浊岐伯曰受榖者浊
　受气者清清者注阴浊者注阳浊而清者上出于咽
　清而浊者则下行清浊相干命曰乱气○帝曰夫阴
　清而阳浊浊者有清清者有浊别之奈何岐伯曰气
　之大别清者上注于肺浊者下走于胃胃之清气上

　出于口肺之浊气下注于经内积于海○清者其气
　滑浊者其气涩此气之常也
决气篇帝曰余闻人有精气津液血脉余意为一气耳
　今乃辨为六名余不知其所以然岐伯曰两神相抟
　合而成形常先身生是谓精○何谓气曰上焦开发
　宣五榖味薰肤充身泽毛若雾露之溉是谓气○何
　谓津曰腠理发泄汗出溱溱是谓津○何谓液曰榖
　入气满淖泽注于骨骨属屈伸泄泽补盆脑髓皮肤

　润泽是谓液○何谓血曰中焦受气取汁变化而赤
　是谓血○何谓脉曰壅遏营气今无所避是谓脉○
　精脱者耳聋气脱者目不明津脱者腠理开汗大泄
　液脱者骨属屈伸不利色夭脑髓消胫酸耳数鸣血
　脱者色白夭然不泽其脉空虚此其候也
卫气失常篇曰人有肥有膏有肉膏者多气多气者热
　热者耐寒肉者多血而克形克形则平脂者其血清
　气滑少故不能大此别于众人者也

寿夭刚柔篇曰形与气相任则寿不相任则夭(详死生/门)
　　　血气(八/)
营卫生会篇帝曰夫血之与气异名同类何谓也(详血/證门)
五音五味篇曰今妇人之生有馀于气不足于血以其
　数脱血也冲任之脉不荣口唇故须不生焉○是故
　圣人视其颜色黄赤者多热气青白者少热气黑色
　者多血少气○夫人之常数太阳常多血少气少阳
　常多气少血阳明常多血多气厥阴常多气少血少

　阴常多血少气太阴常多血少气此天数之常也
八正神明论曰故养神者必知形之肥瘦营卫血气之
　盛衰血气者人之神不可不谨养
　　　营卫气(九/)
本藏篇曰经脉者所以行血气而营阴阳濡筋骨利关
　节者也卫气者所以温分肉充皮肤肥腠理司关阖
　者也
营卫生会篇曰人受气于榖榖入于胃以传于肺五脏

　六腑皆以受气其清者为营浊者为卫营行脉中卫
　行脉外
卫气行篇曰卫气之行一日一夜五十周于身昼日行
　于阳二十五周夜行于阴二十五周是以平旦阴尽
　阳气出于目目张则气上行于头
痹论曰营者水榖之精气也和调于五脏洒陈于六腑
　乃能入于脉也故循脉上下贯五脏络六腑也卫者
　水榖之悍气也其气剽疾滑利不能入于脉也故循

　皮肤之中分肉之间薰于盲膜散于胸腹
禁服篇曰审察卫气为百病母
逆调论曰营气虚则不仁卫气虚则不用营卫俱虚则
　不仁且不用
生气通天论曰营气不从逆于肉理乃生痈肿
　　　榖气(十/)
营气篇曰营气之道内榖为宝榖入于胃乃传之肺流
　溢于中布散于外精专者行于经隧常营无已终而

　复始是谓天地之纪
邪客篇曰五榖入于胃也其糟粕津液宗气分为三隧
　故宗气积于胸中(详脾胃门/)
经脉篇曰榖入于胃脉道以通血气乃行
玉版篇曰人之所受气者榖也榖之所注者胃也胃者
　水榖气血之海也(详脾胃门/)
五味篇曰天地之精气其大数常出三入一故榖不入
　半日则气衰一日则气少矣

平人绝榖篇曰神者水榖之精气也(详死生门/)
平人气象论曰人以水榖为本故人绝水榖则死脉无
　胃气亦死(详饮食门/)
终始篇曰邪气来也𦂳而疾榖气来也徐而和
病能论曰食入于阴长气于阳
阴阳清浊篇帝曰愿闻人气之清浊岐伯曰受榖者浊
　受气者清清者注阴浊者注阳
　　　气味(十一/)

六节藏象论曰天食人以五气地食人以五味(详脾胃/门)
阴阳应象大论曰水为阴火为阳阳为气阴为味味归
　形形归气气归精精归化精食气形食味化生精气
　化形味伤形气伤精精化为气气伤于味阴味出下
　窍阳气出上窍味厚者为阴薄为阴之阳气厚者为
　阳薄为阳之阴味厚则泄薄则通气薄则发泄厚则
　发热○气味辛甘发散为阳酸苦涌泄为阴○形不
　足者温之以气精不足者补之以味

经脉别论曰食气入胃散精于肝(详脾胃门/)
生气通天论曰阴之所生本在五味阴之五宫伤在五
　味是故味过于酸肝气以津脾气乃绝味过于咸大
　骨气劳短肌心气抑味过于甘心气喘满色黑肾气
　不衡味过于苦脾气不濡胃气乃厚味过于酸筋脉
　沮弛精神乃央是故谨和五味骨正筋柔气血以流
　腠理以密如是则气骨以精谨道如法长有天命
宣明五气篇曰五味所禁辛走气气病无多食辛(详饮/食门)

　　　酒气(十二/)
经脉篇曰饮酒者卫气先行皮肤先充络脉络脉先盛
　故卫气已平营气乃满而经脉大盛
厥论曰酒入于胃则络脉满而经脉虚○夫酒气盛而
　剽悍肾气日衰阳气独胜故手足为之热也
营卫生会篇帝曰人饮酒酒亦入胃谷未熟而小便独
　先下者何也岐伯曰酒者熟榖之液也其气悍以清
　故后榖而入先榖而液出焉

论勇篇帝曰怯士之得酒怒不避勇士者何藏使然少
　俞曰酒者水榖之精熟榖之液也其气剽悍其入于
　胃中则胃胀气上逆满于胸中肝浮胆横当是之时
　固比于勇士气衰则悔与勇士同类不知避之名曰
　酒悖也
　　　邪气(十三/)
刺节真邪论帝曰有一脉生数十病者或痛或痈或热
　或寒或痒或痹或不仁变化无穷其故何也岐伯曰

　此皆邪气之所生也帝曰余闻气者有真气有正气
　有邪气何谓真气岐伯曰真气者所受于天与榖气
　并而充身也○正气者正风也从一方来非实风又
　非虚风也○邪气者虚风之贼伤人也其中人也深
　不能自去○正风者其中人也浅合而自去其气来
　柔弱不能胜真气故自去○虚邪之中人也洒淅动
　形起毫毛而发腠理其入深内抟于骨则为骨痹抟
　于筋则为筋挛抟于脉中则为血闭不通则为痈抟

　于肉与卫气相抟阳胜者则为热阴胜者则为寒寒
　则真气去去则虚虚则寒抟于皮肤之间其气外发
　腠理开毫毛摇气往来行则为痒留而不去则为痹
　卫气不行则为不仁(馀义详本经/)
通评虚实论曰邪气盛则实精气夺则虚帝曰虚实何
　如岐伯曰气虚者肺虚也气逆者足寒也非其时则
　生当其时则死馀藏皆如此
评热病论曰邪之所凑其气必虚

小针解曰夫气之在脉也邪气在上者言邪气之中人
　也高故邪气在上也○浊气在中者言水榖皆入于
　胃其精气上注于肺浊溜于肠胃言寒温不适饮食
　不节而病生肠胃故曰浊气在中也○清湿在下者
　言清湿地气之中人也必从足始故曰清气在下也
阴阳应象大论曰天之邪气感则害人五脏水榖之寒
　热感则害于六腑地之湿气感则害皮肉筋脉
　　　病气(十四/)

寿夭刚柔篇曰风寒伤形忧恐忿怒伤气气伤脏乃病
　藏寒伤形乃应形风寒伤筋筋脉乃应此形气外内
　之相应也
脉要精微论曰阳气有馀为身热无汗阴气有馀为多
　汗身寒阴阳有馀则无汗而寒○言而微终日乃复
　言者此夺气也
刺志论曰气实形实气虚形虚此其常也反此者病榖
　盛气盛榖虚气虚此其常也反此者病脉实血实脉

　虚血虚此其常也反此者病○气虚身热此谓反也
　榖入多而气少此谓反也榖不入而气多此谓反也
　脉盛血少此谓反也脉少血多此谓反也○气盛身
　寒得之伤寒气虚身热得之伤暑○榖入多而气少
　者得之有所脱血湿居下也榖入少而气多者邪在
　胃及与肺也○脉小血多者饮中热也脉大血少者
　脉有风气水浆不入此之谓也○夫实者气入也虚
　者气出也气实者热也气虚者寒也

宣明五气篇曰五气所病心为噫肺为欬肝为语脾为
　吞肾为欠为嚏胃为气逆为哕为恐大肠小肠为泄
　膀胱不利为癃不约为遗溺胆为怒是为五病○五
　积所并精气并于心则喜并于肺则悲并于肝则忧
　并于脾则畏并于肾则恐是为五并虚而相并者也
　○五劳所伤久视伤血久卧伤气久坐伤肉久立伤
　骨久行伤筋是为五劳所伤
举痛论帝曰余知百病生于气也怒则气上喜则气缓

　悲则气消恐则气下寒则气收炅则气泄惊则气乱
　劳则气耗思则气结九气不同何病之生○岐伯曰
　怒则气逆甚则呕血及飧泄故气上矣○喜则气和
　志达营卫通利故气缓矣○悲则心系急肺布叶举
　而上焦不通营卫不散热气在中故气消矣○恐则
　气却却则上焦闭闭则气还还则下焦胀故气不行
　矣○寒则腠理闭气不行故气收矣○炅则腠理开
　营卫通汗大泄故气泄矣○惊则心无所倚神无所

　归虑无所定故气乱矣○劳则喘息汗出外内皆越
　故气耗矣○思则心有所存神有所归正气留而不
　行故气结矣
举痛论曰寒气客于脉外则脉寒脉寒则缩绻缩绻则
　脉绌急绌急则外引小络故卒然而痛得炅而痛立
　止因重中于寒则痛久矣(诸寒气等义详心腹痛门/)
本神篇曰肝气虚则恐实则怒○脾气虚则四肢不用
　五脏不安实则腹胀泾溲不利○心气虚则悲实则

　笑不休○肺气虚则鼻塞不利少气实则喘喝胸盈
　仰息○肾气虚则厥实则胀五脏不安○必审五脏
　之病形以知其气之虚实谨而调之也○忧愁者气
　闭塞而不行
口问篇曰上气不足脑为之不满(详虚损门/)
生气通天论曰因于气为肿四维相代阳气乃竭○俞
　气化薄传为善畏及为惊骇
厥论曰阳气衰于下则为寒厥阴气衰于下则为热厥

　(详厥/逆门)
逆调论帝曰人身非常温也非常热也为之热而烦满
　者何也(详寒热门/)
痹论曰风寒湿三气杂至合而为痹也(详风痹门/)
痿论帝曰五脏使人痿何也岐伯曰肺热叶焦则皮毛
　虚弱急薄著则生痿躄也○心气热则下脉厥而上
　上则下脉虚虚则生脉痿枢折挈胫纵而不任地也
　(详痿/證门)

百病始生篇帝曰积之始生至其已成奈何岐伯曰积
　之始生得寒乃生厥乃成积也(详积聚门/)
评热病论曰诸有水气者微肿先见于目下也○月事
　不来者胞脉闭也胞脉者属心而络于胞中今气上
　迫肺心气不得下通故月事不来也
至真要大论曰诸气膹郁皆属于肺
病能论曰有病怒狂者生于阳也阳气者因暴折而难
　决故善怒也(详癫狂门/)

阴阳别论曰一阳发病少气善欬善泄其传为心掣其
　传为隔
　　　治气(十五/)
五常政大论曰必先岁气无伐天和无盛盛无虚虚而
　遗人夭殃无致邪无失正绝人长命
上古天真论曰夫上古圣人之教下也皆谓之虚邪贼
　风避之有时恬憺虚无真气从之病安从来○上古
　有真人者提挈天地把握阴阳呼吸精气独立守神

　肌肉若一
玉机真藏论曰凡治病察其形气色泽脉之盛衰病之
　新故乃治之无后其时形气相得谓之可治色泽以
　浮谓之易已脉从四时谓之可治脉弱以滑是有胃
　气命曰易治取之以时形气相失谓之难治色夭不
　泽谓之难已脉实以坚谓之益甚脉逆四时为不可
　治必察四难而明告之
疏五过论曰凡欲诊病者必问饮食居处暴乐暴苦始

　乐后苦皆伤精气精气竭绝形体毁沮○治病之道
　气内为宝循求其理求之不得过在表里
六元正纪大论曰司气以热用热无犯司气以寒用寒
　无犯司气以凉用凉无犯司气以温用温无犯间气
　同其主无犯异其主则小犯之是谓四畏必谨察之
　故曰无失天信无逆气宜无翼其胜无赞其复是谓
　至治
至真要大论帝曰服寒而反热服热而反寒其故何也

　岐伯曰治其王气是以反也○帝曰不治王气而然
　者何也曰不治五味属也夫五味入胃各归所喜攻
　酸先入肝苦先入心甘先入脾辛先入肺咸先入肾
　久而增气物化之常也气增而久夭之由也○审察
　病机无失其宜此之谓也○补上治上制以缓补下
　治下制以急急则气味厚缓则气味薄适其至所此
　之谓也
根结篇曰形气不足病气有馀是邪胜也急写之形气

　有馀病气不足急补之形气不足病气不足此阴阳
　气俱不足也不可刺之刺之则重不足重不足则阴
　阳俱竭血气皆尽五藏空虚筋骨髓枯老者绝灭壮
　者不复矣形气有馀病气有馀此阴阳俱有馀也急
　写其邪调其虚实故曰有馀者写之不足者补之此
　之谓也
刺法论帝曰五疫之至皆相染易如何可得不相移易
　者岐伯曰不相染者正气存内邪不可干避其毒气

　天牝从来复得其往气出于脑即不邪干(以上俱经/旨)
　　　总论气理(十六/)
夫人之有生无非受天地之气化耳及其成形虽有五
　行五志五脏六腑之辨而总惟血气为之用然血无
　气不行血非气不化故经曰血者神气也然则血之
　与气诚异名而同类而实惟气为之主是以天地间
　阴阳变迁运数治乱凡神神奇奇作用于杳冥莫测
　之乡者无非气化之所为使能知此而气得其正则

　何用弗臧一有违和而气失其正则何往弗否故帝
　曰百病生于气也又近见应震王氏曰行医不识气
　治病从何据堪笑道中人未到知音处旨哉斯言是
　实治身治病第一大纲而后学鲜有知者且轩岐言
　气既已靡遗奈何久未发明终将冥讳故余摭其精
　微类述一十五条详列如前俾后学得明造化之大
　源则因理触机而拯济无穷斯见轩岐赞育之恩与
　天地同矣峕崇祯丙子后学介宾谨识

　　　论调气(十七/)
夫百病皆生于气正以气之为用无所不至一有不调
　则无所不病故其在外则有六气之侵在内则有九
　气之乱而凡病之为虚为实为热为寒至其变态莫
　可名状欲求其本则止一气字足以尽之盖气有不
　调之处即病本所在之处也是推明哲不凡者乃能
　独见其处撮而调之调得其妙则犹之解结也犹之
　雪污也污去结解而活人于举指之间诚非难也然

　而人多难能者在不知气之理并不知调之法即自
　河间相传以来咸谓木香槟榔可以调气陋亦甚矣
　夫所谓调者调其不调之谓也凡气有不正皆赖调
　和如邪气在表散即调也邪气在里行即调也实邪
　壅滞泻即调也虚羸困惫补即调也由是类推则凡
　寒之热之温之清之升之降之抑之举之发之达之
　劫之夺之坚之削之泄之利之润之燥之收之涩之
　缓之峻之和之安之正者正之假者反之必清必静

　各安其气则无病不除是皆调气之大法也此外有
　如按摩导引针灸熨洗可以调经络之气又如喜能
　胜忧悲能胜怒怒能胜思思能胜恐恐能胜喜可以
　调情志之气又如五榖五果五莱五畜可以调化育
　之气又如春夏养阳秋冬养阴避风寒节饮食慎起
　居和喜怒可以调卫生之气及其至也则精气有互
　根之用阴阳有颠倒之施或以塞之而实以通之或
　以启之而实以封之或人见其有而我见其无或病

　若在此而反以治彼惟智者能见事之未然惟仁人
　能惜人之固有若此者何莫非调之之谓人能知此
　岂惟却病而凡内而身心外而庶政皆可因之而无
　弗调矣甚矣调之为义其道圆矣其用广矣有神有
　据无方无隅有不可以言宣者言难尽意也有不可
　以迹拘者迹难求全也故余于本门但援经悉理不
　敢执方盖亦恐一曲之谈有不可应无穷之变也倘
　有所须则各门具列论治所当互證酌宜而无负调

　和之手斯于斯道可无愧矣
　　　述古(十八/)　(共二条/)
张子和云九气之气如天地之气常则安变则病而况
　人禀天地之气五运迭侵于外七情交战于中是以
　圣人啬气如持至宝庸人投物反伤太和此轩岐之
　所以谓诸痛皆因于气百病皆生于气遂有九气不
　同之说气本一也因所触而为九怒喜悲恐寒炅惊
　思劳也○怒气所致为呕血为飧泄为煎厥为薄厥

　为阳厥为胸满胁痛食则气逆而不下为喘喝烦心
　为消瘅为肥气为目盲为耳门筋缓发于外为痈疽
　○喜气所致为笑不休为毛革焦为肉病为阳气不
　收甚则为狂○悲气所致为阴缩为筋挛为肌痹为
　肺痿男为溲血女为血崩为酸鼻辛頞为目昏为少
　气不能接息为泣则臀麻○恐气所致为破䐃脱肉
　为骨酸痿厥为暴下清水为面热肤急为阴痿为惧
　而脱颐○惊气所致为潮涎为目睘为口噤为痴痫

　为不省人事为僵仆久则为𤸷痹○思气所致为不
　眠为嗜卧为昏瞀为中痞三焦闭塞为咽嗌不利为
　胆瘅呕苦为筋痿为白淫为得后与气则快然而衰
　为不嗜食○寒气所致为上下所出水液澄澈清冷
　下利青白○炅气所致为喘呕吐酸暴注下迫
丹溪曰气无补法世俗之误也气实而壅盛者不必补
　内伤劳役正气虚者不补而何若正气虚而不补是
　虚而益虚则脾胃运化纳受皆失其职阴不升而阳

　不降所谓天地不交之否也经曰虚者补之人参黄
　菧之属是也若不审虚实悉以破气行气之药与之
　以致天真元气耗绝而死者医杀之耳
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　景岳全书卷三十六