钦定四库全书
　景岳全书卷三
　　　　　　　　　　　　明　张介宾　撰
　　传忠录下
　　　命门馀义(二十六/)　(共六条/)
命门之义内经本无惟越人云肾有两者非皆肾也左
者为肾右者为命门命门者诸神精之所舍原气之所
系男子以藏精女子以系胞也余以其义有未尽且有

可疑故著有三焦胞络命门辨附梓类经之末似已尽
其槩矣然而犹有未尽者恐不足以醒悟后人兹因再
悉其蕴条列于左
一命门为精血之海脾胃为水谷之海均为五藏六腑
　之本然命门为元气之根为水火之宅五藏之阴气
　非此不能滋五藏之阳气非此不能发而脾胃以中
　州之土非火不能生然必春气始于下则三阳从地
　起而后万物得以化生岂非命门之阳气在下正为

　脾胃之母乎吾故曰脾胃为灌注之本得后天之气
　也命门为化生之源得先天之气也此其中固有本
　末之先后观东垣曰补肾不若补脾许知可曰补脾
　不若补肾此二子之说亦各有所谓固不待辨而可
　明矣
一命门有火候即元阳之谓也即生物之火也然禀赋
　有强弱则元阳有盛衰阴阳有胜负则病治有微甚
　此火候之所以宜辨也兹姑以大纲言之则一阳之

　元气必自下而升而三焦之普濩乃各见其候盖下
　焦之候如地土化生之本也中焦之候如灶釜水谷
　之炉也上焦之候如太虚神明之宇也下焦如地土
　者地土有肥瘠而出产异山川有厚薄而藏蓄异聚
　散操权总由阳气人于此也得一分即有一分之用
　失一分则有一分之亏而凡寿夭生育及勇怯精血
　病治之基无不由此元阳之足与不足以为消长盈
　缩之主此下焦火候之谓也○中焦如灶釜者凡饮

　食之滋本于水谷食强则体壮食少则身衰正以胃
　中阳气其热如釜使不其然则何以朝食午即化午
　食申即化而釜化之速不过如此观灶釜之少一炬
　则迟化一顷增一炬则速化一时火力不到则全然
　不化即其證也故脾胃之化与不化及饮食之能与
　不能亦总由阳明之气有强与不强而阴寒之邪有
　犯与不犯耳及其病也则渐痞渐胀或隔或呕或十
　化其三五或膨聚而不消或吞酸嗳腐而食气不变

　或腹疼肚痛而终日不饥或清浊不分或完谷不化
　盖化则无不运行不化则无不留滞运行则为气为
　血留滞则为积为痰此其故谓非胃气之不健乎而
　何以不健谓非火候之无力乎今见治痞治胀及治
　吞酸嗳腐等症无论是热非热动辄呼为胃火馀烬
　其几尚能堪否此中焦火候之谓也○上焦如太虚
　者凡变化必著于神明而神明必根于阳气盖此火
　生气则无气不至此火化神则无神不灵阳之在下

　则温煖故曰相火以位阳之在上则昭明故曰君火
　以明是以阳长则阴消而离照当空故五官治而万
　类盛阳衰则阴胜而阳为阴抑故聪明夺而神气减
　而凡人之声色动定及智愚贤不肖之有不齐者何
　非阳德为之用此上焦火候之谓也○此以三焦论
　火候则各有所司而何以皆归之命门不知水中之
　火乃先天真一之气藏于坎中此气自下而上与后
　天胃气相接而化此实生生之本也是以花萼之荣

　在根柢灶釜之用在柴薪使真阳不发于渊源则总
　属无根之火矣火而无根即病气也非元气也故易
　以雷在地下而为复可见火之标在上而火之本则
　在下且火知就燥性极畏寒若使命门阴胜则元阳
　畏避而龙火无藏身之地故致游散不归而为烦热
　格阳等病凡善治此者惟从其性但使阳和之气直
　入坎中据其窟宅而招之诱之则相求同气而虚阳
　无不归原矣故曰甘温除大热正此之谓也奈何昧

　者不明此理多以虚阳作实热不思温养此火而但
　知寒凉可以灭火安望其尚留生意而不使之速毙
　耶此实医家第一活人大义既从斯道不可不先明
　斯理倘三焦有客热邪火皆凡火耳固不得不除而
　除火何难是本非正气火候之谓也学者于此当深
　明邪正二字则得治生之要矣
一命门有生气即乾元不息之几也无生则息矣盖阳
　主动阴主静阳主升阴主降惟动惟升所以阳得生

　气惟静惟降所以阴得死气故乾元之气始于下而
　盛于上升则向生也坤元之气始于上而盛于下降
　则向死也故阳生子中而前升后降阴生午中而前
　降后升此阴阳之岐相间不过如毛发及其竟也则
　谬以千里而死生之柄实惟此毫釐升降之几耳又
　如水煖则化气化气则升无不生也水寒则成冰成
　冰则降无不死也故肾气犹沉则奉生者少即此生
　气之理也至若人之生气则无所不在亦无所不当

　察如藏府有生气颜色有生气声音有生气脉息有
　生气七窍有生气四肢有生气二便有生气生气即
　神气神自形生何不可辨衰者速培犹恐不生尚堪
　伐乎而况其甚者乎故明师察此必知孰者已亏孰
　者犹可孰者能益生气孰者能损生气孰者宜先攻
　病气以保生气孰者宜先固生气以禦病气务思病
　气虽如此生气将如何见在虽如此日后将如何使
　不有原始要终之明则皆寸光之流耳虽然此徒以

　斯道为言也而斯道之外犹有说焉夫左气者少阳
　之气也少阳之气有进无退之气也此气何来无非
　来自根本此气何用此中尤有玄真盖人生所贵惟
　斯气耳而出入之权在呼吸斯气数之宝藏也河车
　之济在辘轳实转运之神机也其进其退其得其失
　总在生息之间而彭殇之途于斯判矣经曰得神者
　昌失神者亡即此生气之谓也予见遭剥于是者不
　可胜纪故特明其义于此

一命门有门户为一身巩固之关也经曰仓廪不藏者
　是门户不要也水泉不止者是膀胱不藏也得守者
　生失守者死又曰肾者胃之关也关门不利故聚水
　而从其类也又曰北方黑色入通于肾开窍于二阴
　是可见北门之主总在乎肾而肾之政令则总在乎
　命门盖命门为北辰之枢司阴阳之柄阴阳和则出
　入有常阴阳病则启闭无序故有为癃闭不通者以
　阴竭水枯乾涸之不行也有为滑泄不禁者以阳虚

　火败收摄之无主也阴精既竭非壮水则必不能行
　阳气既虚非益火则必不能固此固其法也然精无
　气不行气无水不化此其中又有可分不可分之妙
　用亦在乎慧者之神悟有非可以笔楮尽言者
一命门有阴虚以邪火之偏胜也邪火之偏胜缘真水
　之不足也故其为病则或为烦渴或为骨蒸或为欬
　血吐血或为淋浊遗泄此虽明是火證而本非邪热
　实热之比盖实热之火其来暴而必有感触之故虚

　热之火其来徐而必有积损之因此虚火实火之大
　有不同也凡治火者实热之火可以寒胜可以水折
　所谓热者寒之也虚热之火不可以寒胜所谓劳者
　温之也何也盖虚火因其无水只当补水以配火则
　阴阳得平而病自可愈若欲去火以复水则既亏之
　水未必可复而并火去之岂不阴阳两败乎且苦寒
　之物绝无升腾之生气而欲其补虚无是理也故予
　之治此必以甘平之剂专补真阴此虽未必即愈自

　可无害然后察其可乘或暂一清解或渐加温润必
　使生气渐来庶乎脾可健则热可退肺渐润则嗽渐
　宁方是渐复之佳兆多有得生者若但知知柏为补
　阴则愈败其肾而致泄泻食减必速其殆矣
　　　误谬论(二十七/)
经曰揆度奇恒道在于一得一之精以知死生此即斯
　道中精一执中之训也凡天人之学总无出此矧医
　之为道性命判于呼吸祸福决自指端此于人生关

　系较之他事为尤切也以此重任使不有此见此识
　诚不可猜摸尝试以误生灵矧立法垂训尤难苟且
　倘一言失当则遗祸无穷一剂妄投则害人不浅此
　误谬之不容不正也宾自从斯道尝稽往古所见岐
　轩之下凡明良继出何代无之然必欲求其得中者
　则舍灵素之外似亦不多其人盖窃见相传方论每
　多失经意背经旨断章取义假借数语以饰一偏之
　诡说者比比其然此总属意见有不到至理有未明

　故各逞胸臆用示已长致令斯道失中大违精一之
　义此则医之于人亦何赖焉是岂知道本一源理无
　二致自一源而万变则万变仍归于一自二致而错
　乱则错乱遂岐为两故言外有理理外亦有言如理
　有在而言不能达者此言外之理也有可以言而不
　可以行者此理外之言也然理外岂别有言乎第以
　疑似之间加之便佞则真为伪夺而道傍之筑从来
　有矣如古之杨墨异端今之传奇小说谓皆非理外

　之言乎言可假借则是非乱而强辨出由是贤者固
　执愚者亦固执如择善固执则精一之谓君子时中
　则执中之谓此贤者之固执也其有言伪而辩行僻
　而坚必不知反必不可移者此愚者之固执也执中
　者见事之舛则不得不言以利害所关不容己也邪
　僻者见人之长则反诋其短以鄙陋不伸不肯已也
　千古来是非邪正每为此害矧以惟类知类而当局
　者亦难其人耳然此辈虽云偏拗犹知傍理自非曳

　白者所能其柰此中尚有全不知脉络而止识皮毛
　者亦且嚣嚣偏能宜俗是不过见热则用寒见寒则
　用热见外感则云发散见胀满则云消导若然者谁
　不得而知之设医止于是则贱子庸夫皆堪师范又
　何明哲之足贵乎嗟嗟朱紫难辨类多如此予因溯
　源稽古即自金元以来为当世之所宗范者无如河
　间丹溪矣而且各执偏见左说盛行遂致医道失中
　者迄今四百馀年矣每一经目殊深扼腕使不速为

　救正其流弊将无穷也兹姑撮其数条以见倍理之
　谈其有不可信者类如此庶乎使人警悟易辙无难
　倘得少补于将来则避讳之罪亦甘为后人而受之
　矣
　　　辨河间(二十八/共九条)
刘河间原病式所列病机原出自内经至真要大论盖
　本论详言五运六气盛衰胜复之理而以病机一十
　九条总于篇末且曰有者求之无者求之盛者泻之

　虚者补之令其调达而致和平是可见所言病机亦
　不过挈运气之大纲而此中有无之求虚实之异最
　当深察总惟以和平为贵也故五常政大论又详言
　五运三气之辨则火之平气曰升明火之太过曰赫
　曦火之不及曰伏明此虚火实火之辨则有如冰炭
　之异而内经不偏不倚之道固已详明若是奈河间
　不能通察本经全旨遂单采十九条中一百七十六
　字演为二百七十七字不辨虚实不察盛衰悉以实

　火言病著为原病式以讫于今夫实火为病固为可
　畏而虚火之病尤为可畏实火固宜寒凉去之本不
　难也虚火最忌寒凉若妄用之无不致死矧今人之
　虚火者多实火者少岂皆属有馀之病顾可槩言为
　火乎历观唐宋以前原未尝偏僻若此继自原病式
　出而丹溪得之定城遂目为至宝因续著局方发挥
　及阳尝有馀等论即如东垣之明亦因之而曰火与
　元气不两立此后如王节斋戴原礼辈则祖述相传

　遍及海内凡今之医流则无非刘朱之徒动辄言火
　莫可解救多致伐人生气败人元阳杀人于冥冥之
　中而莫之觉也诚可悲矣即间有一二特达明知其
　非而惜人阳气则必有引河间之说而群吠之者矣
　何从辨哉矧病机为后学之指南既入其门则如梦
　不醒更可畏也医道之坏莫此为甚此误谬之源不
　可不察故直笔于此并再辨其略于左
一河间论吐酸曰酸者肝木之味也由火盛制金不能

　平木则肝木自甚故为酸也而俗医主于温和脾胃
　岂知经言人之伤于寒也则为病热云云
　宾谓吐酸吞酸等證总由停积不化而然而停积不
　化又总由脾胃不健而然脾土既不能化非温脾健
　胃不可也而尚可认为火盛耶且妄引经文为證其
　谬孰甚本證别有详辨具载吞酸门所当互阅
一河间论泻痢曰泻白为寒青红黄赤黑皆为热也大
　法泻利小便清白不涩为寒赤色者为热又完谷不

　化而色不变吐利腥秽澄澈清冷小便清白不涩身
　凉不渴脉迟细而微者寒證也谷虽不化而色变非
　白烦渴小便赤黄而或涩者热證也凡谷消化者无
　问色及他證便为热也寒泻而谷消化者未之有也
　或火主疾速而热甚则传化失常谷不能化而飧泄
　者亦有之矣○又曰痢为湿热甚于肠胃怫热郁结
　而成或言下痢白为寒者误也若果为寒则不能消
　谷何由反化为脓也如世之谷肉果菜湿热甚则自

　然腐烂化为浊水故食于腹中感人湿热邪气则自
　然溃发化为脓血也
　据河间此说似是而非误人不浅夫泻白为寒人皆
　知也而青挟肝邪脾虚者有之岂热證乎红因损藏
　阴络伤者有之岂尽热乎正黄色浅食半化者有之
　岂热證乎黑为水色元阳衰者有之岂热證乎若此
　者皆谓之热大不通矣且凡泻痢者水走大肠小水
　多涩水枯液涸便尿多黄此黄涩之證未必皆由热

　也亡液者渴亡阴者烦此烦渴之證未必尽为热也
　至如完谷不化澄澈清冷诚大寒矣然人有偶以寒
　邪伤藏或偶以生冷犯脾稍失温和即病泻痢者此
　本受寒然未必即大寒證也且凡脾胃初伤阳气犹
　在何能卒至清冷遂成完谷不化若必待清冷不化
　始云为寒则阳已大败又岂无渐寒而遽至若是哉
　夫渐寒者即寒證也此等證候犯者极多若作热治
　必用寒凉夫既以生冷伤于前复以寒凉败于后乃

　至冰坚于霜而遭其厄者皆此论之杀之也再观其
　前条则犹云泻白为寒也观其后条则又云或言下
　痢白为寒者误也然则凡治此者舍清凉之外则必
　无寒證矣谬甚谬甚○又若寒则不能消谷及谷化
　为脓之说则尤为不妥夫饮食有时本当速化此自
　胃气之常人皆赖之以为生也若化觉稍迟便是阳
　虚之病又何待不能消谷而始为寒乎矧以所下脓
　垢原非谷之所化盖饮食入胃凡其神化而归于营

　卫者乃为膏血其不能化而留于肠胃者惟糟粕耳
　此其为精为秽本自殊途是以糟粕不能化脓从可
　知矣且垢亦非脓而实肠藏之脂膏也何以知之近
　有偶病而服硝黄等药者随泻而下必有如脓之垢
　又或偶患泄泻者于一二日间即有此垢岂热化之
　脓其速有如此乎又如久痢不已或经年累月不能
　痊可而每日所下皆有脓垢者岂热化之脓可以久
　延如此乎此其非脓也明矣既知非脓安得皆云为

　热此盖以肠藏受伤而致膏脂不固随剥随下所以
　如此若不为之安养藏气而再用寒凉以治其热则
　未有不藏气日败而必至于死故今之治痢多危者
　率受此害最当察也
一河间曰假如下痢赤白俗言寒热相兼其说尤误岂
　知水火阴阳寒热者犹权衡也一高必一下一盛必
　一衰岂能寒热俱甚于肠胃而同为痢乎如热生疮
　疡而出白脓者岂可以白为寒欤由其在皮肤之分

　属肺金故色白也在血脉之分属心火故为血疖也
　在肌肉属脾土故作黄脓在筋部属肝木故脓色带
　苍深至骨属肾水故紫黑血出也各随五藏之部而
　见五色是谓标也本则一出于热但分深浅而已大
　法下迫窘痛后重里急小便赤涩皆属燥热而下痢
　白者必多有之然则为热明矣
　据此说以五色分五藏其理颇通若谓本则一出于
　热则大不通矣且五藏之分五色之證则犹有精义

　余因其说并为悉之夫泻出于脏无不本于脾胃脾
　胃之伤以五气皆能犯之故凡其兼赤者则脾心證
　也兼青者脾肝證也兼白者脾肺證也兼黑者脾肾
　證也正黄者本藏證也若以脾兼心火乘土也其土
　多热言火可也以脾兼肝土受尅也其土多败非火
　也以脾兼肾水反尅也其土多寒非火也以脾兼肺
　母气泄也其土多虚非火也本藏自病脾受伤也其
　土多湿非火也此兼證之盛衰其逆顺有如此且凡

　脾肾之强者有实热脾肾之弱者皆虚寒此藏气之
　可辨也矧火本热也而尚有虚火实火之异风本阳
　也而亦有风热风寒之异土本乎中气也而亦有湿
　热寒温之异至于金之寒水之冷同归西北之化则
　其寒多热少理所必致岂可谓五藏之痢本则一出
　于热乎因致寒證之含冤者此言之不得辞其责也
　又赤白义详后丹溪条中
一河间曰夫治诸痢者莫若以辛苦寒药治之或微加

　辛热佐之则可盖辛热能发散开通郁结苦能燥湿
　寒能胜热使气宣平而已如钱氏香连丸之类是也
　故治诸痢者黄连黄柏为君以至苦大寒正主湿热
　之病
　据河间此说最为治痢之害又观其所著药性则曰
　诸苦寒药多泄惟黄连黄柏性冷而燥故自丹溪而
　后相传至今凡治痢者举世悉用寒凉皆此说之误
　之也毋论其他姑以苦能燥湿一言辨之则河间之

　见大左矣夫五味之理悉出内经内经有曰以苦燥
　之者盖言苦之燥者也河间不能详察便谓是苦皆
　燥而不知内经之言苦者其性有二其用有六如曰
　火生苦曰其类火其味苦曰少阳在泉为苦化少阴
　在泉为苦化曰湿淫于内治以苦热燥淫于内治以
　苦温是皆言苦之阳也曰酸苦涌泄为阴曰湿司于
　地热反胜之治以苦冷曰湿化于天热反胜之治以
　苦寒是皆言苦之阴也此其言性之二也又曰以苦

　发之以苦燥之以苦温之以苦坚之以苦泄之以苦
　下之此其言用之六也盖苦之发者麻黄白芷升麻
　柴胡之属也苦之燥者苍术白术木香补骨脂之属
　也苦之温者人参附子乾姜肉桂吴茱萸肉豆寇秦
　椒之属也苦之坚者续断地榆五味诃子之属也苦
　之泄者栀柏芩连木通胆草之属也苦之下者大黄
　芒硝之属也夫气化之道惟阳则燥惟阴则湿此不
　易之理也岂以阴沉下降有如黄连黄柏之属者以

　至苦大寒之性而犹谓其能燥有是理乎是但知苦
　燥之一言而不察苦发苦温苦坚苦泄苦下之五者
　抑又何也凡医中之讹每有云其然而不知其所以
　然者类如此因致后人治痢多不分寒热虚实动以
　河间之法及其将危犹云血色如此何敢用温腹痛
　如此何敢用补死而无悟深可哀也谁之咎与谁之
　咎与
一河间肿胀条云肿胀者热胜则胕肿如六月湿热太

　甚而庶物隆盛则水肿之义明可见矣
　据此说岂其然乎夫肿胀之病因热者固有之而因
　寒者尤不少盖因热者以湿热之壅而阴道有不利
　也因寒者以寒湿之滞而阳气有不化也故经曰藏
　寒生满病又曰胃中寒则胀满是皆轩岐之言也由
　此观之岂胀皆热病耶且庶物隆盛乃太和之阳化
　以此拟形质之强壮则可以此拟胕肿之病象拟亦
　左矣

一河间曰战慄动摇火之象也慄寒慄也或言寒战为
　脾寒者未明变化之道也此由心火热甚亢极而战
　反兼水化制之故寒慄也然寒慄者由火甚似水实
　非兼有寒气也
　据此说则凡见寒战皆为火證而何以经曰阴胜则
　为寒又曰阳虚畏外寒又曰阳虚而阴盛外无气故
　先寒慄也又曰阳明虚则寒慄鼓颔也凡此者皆属
　经言而河间悉言为火其然否可知也

一河间曰惊者心卒动而不宁也所谓恐则喜惊者恐
　则伤肾而水衰心火自甚故喜惊也
　据此所云恐则喜惊恐则伤肾然经曰肝气虚则恐
　又曰恐则气下惊则气乱夫肝气既虚肾气既伤而
　复见气下气乱无非阳气受伤之病阳气既伤则何
　由心火遽甚而惊则皆由火也即曰恐即伤肾不能
　滋养肝木而肝虚则惊又何不可且肾水独衰者有
　之岂必水衰即火盛也今常见惊恐之人必阳痿遗

　溺其虚可知然因火入心而惊者固亦有之未有因
　恐而惊者皆可指为火證则倍理甚矣
一河间曰虚妄者以心火热甚则肾水衰而志不精一
　故神志失常如见鬼神或以鬼神为阴而见之则为
　阴极脱阳而无阳气者此妄意之言也
　据此一说则凡以神魂失守而妄见妄言者俱是火
　證亦不然也夫邪火盛而阳狂见鬼者固然有之又
　岂无阳气大虚而阴邪为鬼者乎难经曰脱阴者目

　盲脱阳者见鬼华元化曰得其阳者生得其阴者死
　岂皆妄意之言乎何自信之如此也
　　　辨丹溪(二十九/共九条)
尝见朱丹溪阳常有馀阴常不足论谓人生之气常有
　馀血常不足而专以抑火为言且妄引内经阳道实
　阴道虚及至阴虚天气绝至阳盛地气不足等文强
　以为證此诚大倍经旨大伐生机之谬谈也何也盖
　人得天地之气以有生而有生之气即阳气也无阳

　则无生矣故凡自生而长自长而壮无非阳气为之
　主而精血皆其化生也是以阳盛则精血盛生气盛
　也阳衰则精血衰生气衰也故经曰中焦受气取汁
　变化而赤是谓血是岂非血生于气乎丹溪但知精
　血皆属阴故曰阴常不足而不知所以生精血者先
　由此阳气倘精血之不足又安能阳气之有馀由此
　虑之何不曰难成易亏之阳气而反曰难成易亏之
　阴气是何异但知有母而不知有父者乎故其所立

　补阴等方谓其能补阴也然知柏止堪降火安能补
　阴若任用之则戕伐生气而阴以愈亡以此补阴谬
　亦甚矣及察其引證经文则何其谬诞若经曰阳者
　天气也主外阴者地气也主内故阳道实阴道虚此
　太阴阳明论言脾之与胃生病有异以阳明主表太
　阴主里凡犯贼风虚邪者阳受之阳受之则入六府
　而外邪在表邪必有馀故曰阳道实也食饮不节起
　居不时者阴受之阴受之则入五藏而内伤藏气藏

　必受亏故曰阴道虚也此本经以阳主外阴主内而
　言阳病多实阴病多虚有如此岂以天地和平之阴
　阳而谓其阳常有馀阴常不足乎勉强引證此一谬
　也又经曰至阴虚天气绝至阳盛地气不足此方盛
　衰论言阴阳否隔之为病谓阴虚于下则不升下不
　升则上亦不降是至阴虚天气绝也阳亢于上则不
　降上不降则下亦不升是至阳盛地气不足也此本
　以上下不交者为言亦非阳常有馀阴常不足之谓

　也且下二句犹或似之而上二句云至阴虚天气绝
　则何以为解此更谬也以丹溪之通博而胡为妄引
　若此抑为偏执所囿而忘其矫强乎余陋不自觉而
　念切在道故不能为丹溪讳而摘正于此犹俟高明
　之评教
一丹溪相火论曰五行各一其性惟火有二曰君火人
　火也曰相火天火也火内阴而外阳主乎动者也故
　凡动皆属火天主生物故恒于动人有此生亦恒于

　动其所以恒于动者皆相火之所为也故人自有知
　之后五志之火为物所感不能不动谓之动者即内
　经五火也相火易起五性厥阳之火相扇而妄动矣
　火起于妄变化莫测无时不有煎熬真阴阴虚则病
　阴绝则死
　据丹溪此论则无非阐扬火病而崇其补阴之说也
　第于此而浅视之则若或近理故易动人于此而深
　味之则意识皆幻大是误人余请精绎其义用解后

　人之惑何如盖自一元初肇两仪继之则动静于斯
　乎见而阳主动阴主静也自两仪奠位而五行布之
　则气质各有所主而火主热水主寒也此两仪动静
　为五行之先天先天者性道也五行寒热为两仪之
　后天后天者变体也先后之理有可混言者有不可
　混言者其可混者如火本属阳即言火为动若无不
　可也其不可混者以阳为元气之大主火为病气之
　变见而动乃阳之性道安得以性道为病变而言凡

　动皆属火也即自天人论之则曰天行健岂天动即
　火乎又曰君子以自强不息岂人动即火乎使天无
　此动则生机息人无此动则性命去又何可以火言
　动乎若谓之火则火必宜去而性亦可去乎若谓凡
　动皆属火则岂必其不动而后可乎夫以阳作火词
　若相似而理则大倍矣故在丹溪则曰阴虚则病阴
　绝则死余则曰阳虚则病阳脱则死此几微疑似中
　有毫釐千里之异临岐者不可不详察也或曰予言

　虽是第未达丹溪之意耳如曰五藏各有火五志激
　之其火随起以致真阴受伤阴绝则死者岂非因动
　生火乎予曰此或因情欲之思动火者止有一證如
　欲念不遂或纵欲太过致动相火而为劳为瘵者诚
　有之也此外如五志之动皆能生火则不然也夫所
　谓五志者喜怒思忧恐也经曰喜伤心怒伤肝思伤
　脾忧伤肺恐伤肾五藏既受此伤则五火何由而起
　又曰喜则气散怒则气逆忧则气闭思则气结恐则

　气下此五者之性为物所感不能不动动则耗伤元
　气元气既耗如此则火又何由而起故经曰五藏者
　主藏精者也不可伤伤则失守而阴虚阴虚则无气
　无气则死矣是可见藏不可伤气亦不可伤未闻伤
　即为火也即云为火必有火證使无火證而但以动
　字敷衍其说是何异捉影为形而天下事又何不可
　马鹿其间乎且常见五志所伤之人伤极必生战慄
　是盖以元阳不固神气失守而然倘遇河间为之和

　则又必谓战慄皆生于火矣孰是孰非其几如此能
　不为生民痛哉
一丹溪局方方挥曰相火之外又有藏府厥阳之火五
　志之动各有火起相火者此经所谓一水不胜二火
　之火出于天造厥阳者此经所谓一水不胜五火之
　火出于人欲气之升也随火炎上升而不降孰能禦
　之
　原经文五火之说乃解精微论中言厥病之目无所

　见也谓其阳并于上阴并于下阴阳不交所以为厥
　厥者逆也由其阳逆于上则火不降阴逆于下则水
　不升水既不升火又不降而目以一阴之微精不胜
　五藏之阳逆此单言厥逆之为病也如此岂言火有
　五而水止一乎又按二火之说乃逆调论言人有身
　寒之甚而反不战慄者名为骨痹谓其人肾气素胜
　以水为事则肾脂枯而髓不能满故寒甚至骨也又
　以肝为一阳心为二阳二藏皆有伏火则一水不胜

　二火所以身虽寒而不冻慄此单言骨痹之为病也
　如此又岂阳常有馀之谓乎若以五火二火尽可引为
　火證则如下从容论中有云二火不胜三水者又将
　何以解之而何独不引为言耶试以此问丹溪其将
　何以答予
一丹溪曰气有馀便是火又曰五藏各有火五志激之
　其火随起若诸寒为病必须身犯寒气口得寒物乃
　为病寒非若诸火病自内作所以气之病寒者十无

　一二
　予味丹溪此言不能不掩卷叹息岂必气之病寒者
　十无一二耶夫气本属阳阳实者固能热阳虚者独
　不能寒乎故经曰气实者热也气虚者寒也又经曰
　血气者喜温而恶寒寒则泣不能流温则消而去之
　则其义有可知矣且今人之气实与气虚者孰为多
　寡则寒热又可知矣然而何以證之如心气虚则神
　有不明肺气虚则治节有不行脾气虚则食饮不能

　健肝气虚则魂怯而不宁肾气虚则阳道衰而精少
　志屈胃气虚则仓廪匮而并及诸经三焦虚则上中
　下俱失其职命门虚则精气神总属无根凡此者何
　非气虚之类气虚即阳虚阳虚则五内不煖而无寒
　生寒所以多阳衰羸败之病若必待寒气寒食而始
　为寒證则将置此辈于何地夫病之所贵于医者贵
　其能识生气是诚医家最大关而丹溪全不之察故
　无怪其曰气有馀便是火而余反之曰气不足便是

　寒使其闻余之说尚不知以为然否
一丹溪格致馀论曰六气之中湿热为病十居八九
　据此说湿热为病十居八九则无怪乎寒凉之药亦
　宜八九矣此亦大谬之言也夫阴阳之道本若权衡
　寒往暑来无胜不复若偏热如此则气候乱而天道
　乖矣故轩辕帝曰其德化政令之动静损益皆何如
　岐伯曰夫德化政令灾变不能相加也胜复盛衰不
　能相多也往来大小不能相过也用之升降不能相

　无也各从其动而复之耳此气交变大论之文岂亦
　其不足信乎
一丹溪夏月伏阴论曰若于夏月火令之时妄投温热
　宁免实实虚虚之患乎或曰七月纯阳于理或通五
　月一阴六月二阴非阴冷而何答曰此阴之初动于
　地下也四阳浮于地上燔灼焚燎流金烁石何阴冷
　之有
　据此一说则夏月止宜寒凉矣而何以帝曰服寒而

　反热服热而反寒其故何也岐伯曰治其王气是以
　反也然则丹溪止知治王气而王气有不可治者何
　以不知也矧春夏之温热秋冬之寒凉此四时之主
　气也而风寒暑湿火燥此六周之客气也故春夏有
　阴寒之令秋冬有温热之时所谓主气不足客气胜
　也所谓必先岁气无伐天和亦此谓也岂丹溪止知
　有主气而客气之循环胜复又何以不知也然此犹
　以气令言也至若人之血气阴阳本自不同病之表

　里寒热岂皆如一设以夏月得阴證而忌用温热冬
　月得阳證而忌用寒凉则其人能生乎是丹溪止知
　时热宜凉而舍时从證又何以不知也观其所论止
　言夏月忌温热不言冬月忌寒凉何其畏火之见主
　火之言一至于此
一丹溪局方发挥曰经云暴注下迫皆属于热又曰暴
　注属于火又曰下痢清白属于寒夫热为君火之气
　火为相火之气寒为寒水之气属火热者二属水寒

　者一故泻痢一證似乎属热者多属寒者少详玩局
　方专以热涩为用若用于下痢清白而属寒者斯可
　矣经所谓下迫者即里急后重之谓也其病属火相
　火所为其毒甚于热也投以涩热非杀之而何
　据此说以二火一水言泻痢之由殊未当也夫经言
　暴注下迫皆属于热者谓暴泻如注之下迫非肠澼
　下痢之谓也观太阴阳明论曰阴受之则为五藏下
　为飧泄久为肠澼然肠澼言久岂同暴注而皆为热

　乎且内经所言泻痢之證寒者极多今于泄泻门详列
　可考何丹溪俱不引證而独引二火之说亦勉强矣
　及遍考内经则止有暴注下迫皆属于热一句并无
　暴注属于火之文即或以属火之年有言暴注者然
　木金土水之年皆有此證又何以独言火也盖其意
　专在火故借引经文以證其说而不知经言二火者
　本言六气之理也岂以泻痢一證为二火乎观之经
　曰长夏善病洞泄寒中何不曰洞泄热中则其义可

　知而丹溪何不察也夫以泻痢为火者本出河间而
　丹溪宗之故变为此说戴原礼又宗丹溪故云痢虽
　有赤白二色终无寒热之分通作湿热治自此说相
　传遂致诸家方论无不皆言湿热而不知复有寒湿
　矣其害孰甚○至若局方一书虽云多用热涩然于
　实热新邪岂云皆用此法观其所载太平丸戊巳丸
　香连丸薷苓汤之类岂非以寒治热者耶又若真人
　养脏汤大已寒丸胡椒理中汤之类皆有可用之法

　其中随證酌宜顾在用之者何如耳岂局方专以热
　涩为用而可斥其非耶且是书之行乃宋神宗诏天
　下高医各以效方奏进而成者此其中或过于粉饰
　者料不能无而真效之方必亦不少第在丹溪之言
　火多者谓热药能杀人而余察其为寒多者则但见
　寒药之杀人耳明者其深察之
一丹溪曰痢赤属血自小肠来白属气自大肠来皆湿
　热为本初得一二日间元气未虚必推荡之此通因

　通用之法大承气汤调胃承气汤下后看其气病血
　病而用药气用参术血用四物痢五日后不可下脾
　胃气虚故也壮实者亦可下
　据此说以赤白言血气而分属大肠小肠其于五行
　之说则然而于病情之真则凿矣盖小肠为心之府
　宜其主血大肠为肺之府宜其主气然水谷气化于
　小肠岂小肠之非气乎或于粪前而见血岂大肠之
　无血乎观之经曰血者神气也此非赤化于气乎又

　曰白血出者死此非白亦为血乎盖白者赤者无不
　关乎血气但其来浅者白而来深者则赤也故经曰
　阳络伤则血外溢血外溢则衄血阴络伤则血内溢
　血内溢则后血此自至理何其明显而顾可以小肠
　大肠分血气哉然此犹无碍亦不必深为之辨也至
　若初得一二日间元气未虚必推荡之为通因通用
　法则此说不可槩言矣盖此證有不宜下者有必不
　可下者岂以一二日间必可推荡耶若病之可泻者

　必其元气本强积聚多实则无论寒邪热邪但得一
　推则邪从泻去而气本无伤故可泻也使无此元气
　无此胀实则无可言泻者矣则强盛之人随食随化
　故饮食不易伤泻痢不易犯即有所犯亦无不随病
　而随愈也其有易病者必其易伤者也易伤者必其
　本弱者也所以凡患泻痢而有久延难愈者必其弱
　者多而强者少也是以治宜推荡者亦不过数十中
　之一二耳且体弱之證亦有不同有微弱者有次弱

　者有大弱者此其形气脉息病因證候是实是虚自
　可明辨凡见脾肾不足而致泻痢者则始终皆不可
　下若妄用之则微者必甚甚者必死莫可解救此推
　荡之不可轻用也诚见其致误者不少矣即在丹溪
　亦曰余近年涉历亦有大虚大寒者不可不知此丹
　溪晚年之一隙耳而亦知前言之过否
一丹溪痢疾门附录曰诸有积者以肚热缠痛推之诸
　有气者以肚如蟹渤验之究其受病之源决之对病

　之剂大要以散风邪行滞气开胃脘为先不可遽用
　肉豆蔻诃子白术辈以补住寒邪不可投米壳龙骨
　辈以闭涩肠胃邪得补而愈盛故变證作所以日夕
　淹延而不已也
　据此散风邪行滞气开胃脘三法亦不过言其大槩
　固未尽也至若补住寒邪之说则大有不通而且最
　易惑人为害不浅夫既受寒邪即当辨其虚实然实
　者必有实證本不宜补不宜补而补之则随补随甚

　即显见也又何待乎变證若因脏气受伤者则无非
　虚證即宜温补盖温可以逐寒邪补可以健脾肾脾
　肾既健寒邪既去则无不速愈何反有补住之理又
　何有变證之说且温补之法原不在米壳龙骨之属
　又岂止豆蔻白术而已乎若执补住之说而禁用之
　则必致虚者日虚而变證百出矣余所见者惟寒凉
　变證之害不可胜纪或近则旬日远则累月经年终
　于殒命而后已未闻有以温补变證而日夕淹延不

　已者兹余年出古稀涉历不少凡遇人言率多不分
　虚实无不曰补住寒邪无不曰邪得补而愈盛正以
　信之者多所以害之者甚因致抱疾之辈宁受寒凉
　而死不愿温补而生究其所由实由乎此嗟嗟一言
　关系有如是乎余切悲之今但反其说曰以寒遇寒
　则留住寒邪邪得寒而愈甚理所必然遭此害者多
　矣因特表其义谨以告诸惑者
　又总原刘朱二家之说无非偏执言火故但见经文

　有火字则必引以为證凡如前列诸条果亦有一言
　合经意者否彼二子者既曰读经何以不顾上下文
　而单扯一句便可著书妄言岂谓后世之人都无目
　耶抑举世可欺耶抑性体之有未明耶谬已甚矣吾
　不得为之解也自二子之说行而轩岐之受诬亦久
　矣何也以后人之遭毒于亡阳者必谓轩岐之诲之
　也使轩岐再起而见之能无眦裂而发竖乎此时医
　受病之源实河间创之而丹溪成之予为此论盖一则

　为后人保生命一则为轩岐正道统一则为后生浅
　学知识未广凡初见彼书者无不信为经训多致终
　身受误害可胜言欲清其流必澄其源故单采二家
　之略辨正于此而有馀未尽诚难悉也
　　　论时医(三十一共/三十 条)
一时医治病但知察标不知察本且常以标本藉口曰
　急则治其标缓则治其本是岂知内经必求其本之
　意故但见其所急在病而全不知所急在命此其孰

　可缓也孰当急也孰为今日之当急孰为明日之更
　当急也缓急既不知则每致彼此误认尚何标本为
　言乎
一中风證悉由内伤本无外感既无外感必不可散若
　过用治风等药则轻者必重重者必速死
一伤寒关系全在虚实二字实者易治虚者难治以其
　元气本虚故邪不易解若治挟虚伤寒不知托散而
　但知攻邪愈攻则愈虚愈虚则无有不死○若甚虚

　者即微补且无益而但以治标为主者必死
一伤寒阳经与阳證不同阳经者邪在表也阳證者热
　在里也若内无实热脉候而以阳经作阳證妄用寒
　凉治其火因致外内合邪而不可解者必死
一痢疾之作惟脾肾薄弱之人极易犯之夫因热贪凉
　致伤藏气此人事之病非天时之病也今之治痢者
　止知治天时之热不知治人事之寒何也矧痢證多
　在秋深斯时也炎暑既消固不可执言热毒秋凉日

　至又何堪妄用寒凉凡若此者既不知人事又不知
　天时失之远矣害莫甚矣当因予言而熟思之矣
一小儿血气未充亦如苗萼之柔嫩一或伤残无不凋
　谢故平时最宜培植不可妄行消导其或果有食滞
　胀痛则宜暂消果有风寒发热则宜暂散果有实热
　痰火则宜暂清此不得不治其标也舍此之外如无
　暴急标病而时见青黄羸瘦或腹膨微热溏泄困倦
　等證则悉由脾肾不足血气薄弱而然而时医见此

　无非曰食积痰火而但知消导尤尚清凉日消日剥
　则元气日损再逢他疾则无能支矣此幼科时俗之
　大病有不可不察者也
一小儿痘疹发热此其正候盖不热则毒不能透凡其
　蒸热之力即元气之力故自起至化自收至靥无不
　赖此热力为之主是诚痘疹之用神必不可少亦不
　必疑者也惟是热甚而毒甚者则不得不清火以解
　其毒然必有内热真火脉證方可治以清凉此不过

　数十中之一二耳如无内热而但有外热此自痘家
　正候必不可攻热以拔元气之力以伤脾肾之源奈
　近代痘科全不知此但见发热则无论虚实开口止
　知解毒动手止知寒凉多致伤脾而饮食日减及靥
　时泄泻而毙者皆其类也此误最多不可不察
一痘疮不起如毒盛而不可起者此自不救之證不必
　治也若别无危證而痘不起者总由元气无力但培
　气血则无有不起近见痘科凡逢此證则多用毒药

　如桑蚕川山甲之类逼而出之见者以为奇效而不
　知起发非由根本元气为毒所残发泄太过内必匮
　竭以此误人所当切省
一妇人经脉滞逆或过期不至总由冲任不足而然若
　不培养血气而止知通经逐瘀则血以日涸而崩漏
　血枯等證无所不至矣
一凡情欲致伤多为吐血失血及或时发热此真阴受
　伤之病若但知治火而不知治阴则阴日消亡而劳

　瘵反成矣
一痰證必有所因是痰本不能生病而皆因病生痰也
　若止知治痰而不知所以生痰则痰必愈甚未有可
　消而去者也
一膨满总由脾胃脾胃不虚未必即胀若但知消导则
　中气愈虚而胀必日甚矣
一气滞隔塞总属脾虚不运故为留滞若不养脾而但
　知破气则气道日亏而渐成噎隔等病

一小水短赤惟劳倦气虚及阴虚之人多有之若以此
　类通作火治而专用寒凉则变病有不可测矣
一脉虚證热本非真火若作热治而肆用寒凉则轻者
　必重重者必死
一病本大虚而治以微补药不及病本无济益若疑为
　误而改用消伐则死
一病有缓急效有迟速若以迟病而求速效则未免易
　医易医多则高明本少庸浅极多少不胜多事必败

　矣
一任医须择贤者而于危急之际尤不可苟若彼宵小
　之辈惟妄衒已长好翻人按不幸遇之多致淆惑是
　非生命所系不浅
一经曰人迎盛坚者伤于寒气口坚盛者伤于食此本
　以阳明太阴之脉分言表里而王叔和以左为人迎
　右为气口因致后人每以左脉辨外感右脉辨内伤
　岂左无内伤而右无外感乎谬甚谬甚

一经曰病生于内者先治其阴后治其阳反者益甚病
　生于阳者先治其外后治其内反者益甚
一病人善服药者闻其气尝其味便可觉宜否之优劣
　固无待入腹而始知也独悯乎无识无知者但知见
　药服药而不知药之为药但知见医求医而不知医
　之为医亦可悲矣
　　　京师水火说(三十一/)
水火者养生之本日用之物用水火而不察其利病则

适足以伤人而实人所不知也故水品分差等火性言
优劣固非欺我者也姑无论其他试以燕京之水火言
之凡水之佳者得阳之气流清而源远气香而味甘水
之劣者得阴之性源近而流浊气秽而味苦而京师之
水则有两种曰甜水曰苦水是也即其甜者亦未甚佳
而其苦者乃为最劣盖水之味苦者以其多碱试取墙
壁间白霜火之皆燃水中所有即此物也即朴硝也其
性则五金八石皆能消化因而命名曰硝故善于推荡

积滞攻破症坚凡脾弱之人服之多泄是所验也使无
其实而朝夕用之以养生吾恐人之藏府有更非五金
八石之可比其为潜消暗耗剥人元气于罔觉之中大
有可畏者或曰未必然果若所云则吾未见斯地之乏
人亦未见斯地之皆病何子之过虑也予曰噫此正所
谓罔觉也请以寿夭而纪其验则水土清甘之处人必
多寿而黄发儿齿者比比皆然水土苦劣之乡暗折夭
年而耄耋期颐者目不多见虽曰寿乡未必全寿夭乡

未必皆夭若以强者而滋养得宜岂不更寿弱者而饮
食不佳岂不更夭远者不能槩知第以京师较之吾乡
则其寿夭之殊不无大有径庭矣职此之由谓非水土
之使然与又若火之良否原自不同故先王取用四时
有异惟是京师用煤必不可易虽用煤之处颇多而惟
京师之煤气性尤烈故每薰人至死岁岁有之而人不
能避者无他亦以用之不得其法耳夫京师地寒房室
用纸密糊人睡火坑煤多爇于室内惟其房之最小而

最密者最善害人其故何也盖以水性流下下而不泄
则自下满而上火性炎上上而不泄则自上满而下故
凡煤毒中人者多在夜半之后其气渐满下及人鼻则
闭绝呼吸昧然长逝良可慨悯凡欲避其毒者惟看房
室最密之所极为可虑但于顶槅开留一窍或于窗纸
揭开数楞则其气自透去不能下满乃可无虑矣然总
之窗隙不如顶槅为其透气之速也设有中其毒者必
气闭声挣不能自醒速当呼之饮以凉水立可解救或

速令仆地使其鼻吸地气亦可解救然待其急而救疗
恐有迟误而无济于事孰若预有以防之为愈也此京
师水火之害举京师而言则他处可以类推矣凡宦游
京国及客处异地者不可不知此二说以为自珍之本
　　　医非小道记(三十二/)
予出中年尝游东藩之野遇异人焉偶相问曰子亦学
医道耶医道难矣子其慎之予曰医虽小道而性命是
关敢不知慎敬当闻命异人怒而叱曰子非知医者也

既称性命是关医岂小道云哉夫性命之道本乎太极
散于万殊有性命然后三教立有性命然后五伦生故
造化者性命之炉冶也道学者性命之绳墨也医药者
性命之赞育也然而其义深其旨博故不有出人之智
不足以造达微妙不有执中之明不足以辨正毫釐使
能明医理之纲目则治平之道如斯而已能明医理之
得失则兴亡之机如斯而已能明医理之缓急则战守
之法如斯而已能明医理之趋舍则出处之义如斯而

已洞理气于胸中则变化可以指计运阴阳于掌上则
隔垣可以目窥修身心于至诚实儒家之自治洗业障
于持戒诚释道之自医身心人已理通于一明于此者
必明于彼善乎彼者必善于斯故曰必有真人而后有
真知必有真知而后有真医医之为道岂易言哉若夫
寻方逐迹龊龊庸庸椒硫杀疥茐薤散风谁曰非医也
而缁衣黄冠总称释道矫言伪行何匪儒流是泰山之
与丘垤河海之与行潦固不可以同日语矣又若阴阳

不识虚实误攻心粗胆大执拗偏庸非徒无益而反害
之之徒殆又椒硫茐薤之不若小道之称且不可当又
乌足与言医道哉医道难矣医道大矣是诚神圣之首
传民命之先务矣吾子其毋以草木相渺必期进于精
神相贯之区玄冥相通之际照终始之后先会结果之
根蒂斯于斯道也其庶乎为有得矣子其勉之子其勉
之予闻是教惭悚应诺退而皇皇者数月恐失其训因
笔记焉

　　　病家两要说(一忌浮言/二知真医)　(三十三/)
医不贵于能愈病而贵于能愈难病病不贵于能延医
而贵于能延真医夫天下事我能之人亦能之非难事
也天下病我能愈之人亦能愈之非难病也惟其事之
难也斯非常人之可知病之难也斯非常医所能疗故
必有非常之人而后可为非常之事必有非常之医而
后可疗非常之病第以医之高下殊有相悬譬之升高
者上一层有一层之见而下一层者不得而知之行远

者进一步有一步之闻而近一步者不得而知之是以
错节盘根必求利器阳春白雪和者为谁夫如是是医
之于医尚不能知而矧夫非医者昧真中之有假执似
是而实非鼓事外之口吻发言非难挠反掌之安危惑
乱最易使其言而是则智者所见略同精切者已算无
遗策固无待其言矣言而非则大隳任事之心见机者
宁袖手自珍其为害岂小哉斯时也使主者不有定见
能无不被其惑而致误事者鲜矣此浮言之当忌也又

若病家之要虽在择医然而择医非难也而难于任医
任医非难也而难于临事不惑确有主持而不致朱紫
混淆者之为更难也倘不知此而偏听浮议广集群医
则骐骥不多得何非冀北驽群帷幄有神筹几见圯桥
杰竖危急之际奚堪庸妄之误投疑似之秋岂可纷纭
之错乱一着之谬此生付之矣以故议多者无成医多
者必败多何以败也君子不多也欲辨此多诚非易也
然而尤有不易者则正在知医一节耳夫任医如任将

皆安危之所关察之之方岂无其道第欲以慎重与否
观其仁而怯懦者实似之颖悟与否观其智而狡诈者
实似之果敢与否观其勇而猛浪者实似之浅深与否
观其博而强辩者实似之执拗者若有定见誇大者若
有奇谋熟读几篇便见滔滔不竭道闻数语谓非凿凿
有凭不反者临涯已晚自是者到老无能执两端者冀
自然之天功废四胗者犹瞑行之瞎马得稳当之名者
有耽阁之误昧经权之妙者无格致之明有曰专门决

非通达不明理性何物圣神又若以己之心度人之心
者诚接物之要道其于医也则不可谓人己气血之难
符三人有疑从其二同者为决断之妙方其于医也亦
不可谓愚智寡多之非类凡此之法何非徵医之道而
徵医之难于斯益见然必也小大方圆全其才仁圣工
巧全其用能会精神于相与之际烛幽隐于玄冥之间
者斯足谓之真医而可以当性命之任矣惟是皮质之
难窥心口之难辨守中者无言怀玉者不衒此知医之

所以为难也故非熟察于平时不足以识其蕴蓄不倾
信于临事不足以尽其所长使必待渴而掘井斗而铸
兵则仓卒之间何所趋赖一旦有急不得已而付之庸
劣之手最非计之得者子之所慎斋战疾凡吾侪同有
性命之虑者其毋忽于是焉噫惟是伯牙常有也而钟
期不常有夷吾常有也而鲍叔不常有此所以相知之
难自古苦之诚不足为今日怪倘亦有因予言而留意
于未然者又孰非不治己病治未病不治己乱治未乱

之明哲乎惟好生者略察之
　　　保天吟(三十四/)
一气先天名太极太极生生是为易易中造化分阴阳
分出阴阳运不息刚柔相荡立乾坤剥复夬姤群生植
禀得先天成后天气血原来是真的阴阳气固可长生
龙虎飞腾失家宅造化钟人果几多谁道些须亦当惜
顾惜天真有两端人已机关宜辨格自治但存毋勉强
庄生最乐无心得为人须慎保天和岐伯深明无伐剋

伐剋从来性命雠勉强分明元气贼肤切根源未疗然
养气修真亦何益漫将斯语等浮云道在路傍人不识
余今著此保天吟愿效痴东奉佳客
　
　
　
　
　景岳全书卷三