之前阵。直道而归。生源可尽。

云栖莲池大师发隐。生源可尽者。夫尘劫受生。
源源不竭。良繇谬行邪道。迷背忘归故耳。今从
此戒。止恶行善。是繇于正直之道。而息妄归真
也。岂不能枯爱河之流注。乾苦海之汪洋。而了
證无生耶。

声闻小行。尚自珍敬木叉。大士兼怀。岂不精持戒
品。内外二途。咸皆敬奉。王家众庶。委质虔恭。

委身为质。一心向服。

斯乃趋极果之胜因。结道场之妙业。

繇戒成佛。故曰极果胜因。运善意也。仗戒降魔。
故曰道场妙业。却恶意也。

经称梵网者。欲明诸佛教法不同。犹如梵王网目。
品言心地者。菩萨律仪。遍防三业。心意识。体一异
名。三业之中。意业为主。身口居次。据胜为论。故言
心地也。

体一名异者。初惟一真凝寂之体。繇集起有心
之名。繇筹量有意之名。繇了别有识之名。究其
根源。无二体也。

菩萨。译云大道心成众生。以其运心广普。因立斯
号。从初发心。终至等觉。皆名菩萨也。法号即是戒
义。梵音尸罗。大论云。秦言性善。亦云清凉。以其能
止破戒热恼。从能得名。亦云波罗提木叉。译云保
解脱。

保持三业。离诸缚也。

亦云净命。

清净自活。

亦言成就威仪。

威严可畏。仪轨可则。

未来生处。离三恶道。净土受形。防非止恶。亦言戒
是约义。

约束而不放纵。

训义。

训教规诫。

复言勒义禁义。

如马受勒。又如奉王禁敕。靡敢违犯。

并是随义立名。今言戒者。有律仪戒。定共戒。道共
戒。律是遮止。仪是形仪。能止形上诸恶。定是静摄。
入定之时。自然调善。防止诸恶。道是能通。发真以
后。自无毁犯。初果耕地。虫离四寸。道共力也。此二
戒法。既是心上胜用。力能发戒。道定与律仪并起。
故称为共。

定共者。心寂则诸恶不行。道共者。心明则群妄
自息。但修道定。戒即圆成。故曰与律仪并起。

若摄律仪。摄善法。摄众生。此三聚戒。名出方等地
持。不通三藏。大士律仪。通止三业。今从身口相显。
皆名律仪也。

戒兼三业。今律仪似偏属身口者。从相显也。

摄善者。于律仪上。起大菩提心。能止一切不修善
事。勤修诸善。满菩提愿也。

戒以止恶为义。而曰摄善者。即止恶处。众善奉
行。故曰律仪上起菩提心也。

摄生者。菩萨利益众生。有十一事。

一众生饶益事。悉与同事。二看病。三说法。四报
恩。五救苦难。开解忧恼。六给贫。七以德畜众。八
安慰众生。九称有德。十折伏过恶令改。十一神
通示现过恶。令人畏避也。

律仪能令心住。摄善自成佛法。摄生成就众生。此
三。摄大士诸戒尽也。大论戒品。列十种戒。一。不缺。

缺者。巳全废坏。属根本。

二。不破。

破者。损而未坏。属僧残。

三。不穿。

穿者。漏而未损。属波夜提。

四。不杂。

身心俱摄。名曰不杂。则三失皆免矣。

五。随道。随顺谛理。能破见惑。六。无著。见真成圣。于
思惟惑。无所染著。此两约真谛持戒也。七。智所赞。
八。自在。约菩萨化他。为佛所赞。于世中间。而得自
在。此约俗谛持戒也。九。随定。不起灭定。现诸威仪。
示十界像。导利众生。虽威仪起动。任运常净。故名
随定戒。

灭定示现。即真而俗。起动常净。即俗而真。任运
者。犹言自然也。

十具足。前来诸戒律仪防止。名不具足。中道之戒。
无戒不备。故名具足。用中道慧。遍入诸法。故名具
足。此是持中道第一义谛戒也。

如是之戒。摄一切戒又复入一切戒。

疏。大梵天王因陀罗网。千重文䌽。不相障阂。诸佛
教门。亦复如是。庄严梵身。无所障阂。从譬立名。总
喻一部所證。参差不同。如梵王网也。品名心地者。
亦是譬名。品内所明大士要用。如人身之有心。能
总万事。能生胜果。为大士所依。义言如地也。

发隐。因陀罗者。此云天帝。又云天赤珠。言大梵
天王赤珠罗网。红光互射。宝色交辉。文彩千重。
不相障阂也。引此以明十方世界。安立无量。亦
复如是。十方诸佛教门。施设无量。亦复如是。十
方诸菩萨依教修證。参差无量。亦复如是。庄严
梵身者。诸佛本源清净心体。名曰梵身。列之为
无量世界。开之为无量教门。化导之为无量修
證。所以庄严此身。犹梵王之以珠网为华饰也。
心地者。亦喻。言人身百骸并集。必有主宰之心。
菩萨众德交修。必有要妙之用。要用者。即本源
心体戒也。万事因之总统。犹地之承载一切也。
胜果因之发生。犹地之长养一切也。经名梵网。
品名心地者。以此。
灵峰藕益大师合注。自性本

净名梵。尘界含摄名网。】

「尔时卢舍那佛。为此大众。略开百千恒河沙不可说
法门中心地。如毛头许。」

【疏。卢舍那。翻为净满。以诸患都尽。故称为净。众德
悉圆。名为满也。

发隐。诸患尽。则无妄不消。止恶果也。众德圆。则
无美不集。行善果也此大众者。指千华上佛也。
如毛头许。以少况多。极言法门之广大也。】

「是过去一切佛巳说。未来佛当说。现在佛今说。三世
菩萨巳学当学今学。我巳百劫修行是心地。号吾为
卢舍那。汝诸佛转我所说。与一切众生。开心地道。」

【发隐。万圣传无异辞。千贤受无二法。亦是自巳
巳试之成法。明当遵而可信也。转者。传佛语而
及众生。开心地道者。本来心地。平直虚通。无始
妄情。壅塞滞碍。制之以戒。则壅去碍除。荡然平
直。廓尔虚通矣。此一经之要旨。问。摄心为戒。云
何名开。答。小乘之戒。仅收摄而自守。大乘之戒。
兼开通而利生。故摄之义狭。开之义广也。】

「尔时莲华台藏世界。赫赫天光。师子座上。卢舍那佛。
放光。光告千华上佛。持我心地法门品而去。复转为
千百亿释迦。及一切众生。次第说我上心地法门品。
汝等受持读诵。一心而行。」

【发隐。莲华台藏者。华藏世界也。光告者。如华严
云台等皆说法也。千百亿者。西域亿有四种。十

万百万千万万万。今千百亿。谓千华上百亿。取
千万为亿。称大千之数也。转为连下句。言兼为
诸佛众生也。约华严。舍那即是释迦。分胜劣故
非一。融本迹故非异。今乃逐机随缘。在化度门。
理应开耳。
合注。放光普告者。显心地法门。若本
若迹。若因若果。无不以智为前导也。故上卷释
迦放光发起。菩萨放光集众。今则舍那放光嘱
授。后复释迦放光诵戒。】

「尔时千华上佛。千百亿释迦。从莲华台藏世界。赫赫
师子座起。各各辞退。举身放不可思议光。光皆化无
量佛。一时以无量青黄赤白华。供养卢舍那佛。受持
上说心地法门品竟。各各从此莲华台藏世界而没。
没巳。入体性虚空华光三昧。还本源世界。阎浮提菩
提树下。从体性虚空华光三昧出。出巳。方坐金刚千
光王座。及妙光堂。说十世界海。复从座起。至帝释宫。
说十住。复从座起。至𦦨天中。说十行。复从座起。至第
四天。说十回向。复从座起。至化乐天。说十禅定。复从
座起。至他化天。说十地。复至一禅中。说十金刚。复至
二禅中。说十忍。复至三禅中。说十愿。复至四禅中。摩
醯首罗天王宫。说我本源莲华台藏世界卢舍那佛
所说心地法门品。其馀千百亿释迦。亦复如是。无二
无别。如贤劫品中说。」

【发隐。千佛化为千百亿。千百亿复化无量。表心
地戒法。出生无穷尽也。体性三昧者。体性繇来

本空。华光任运自现如太虚辽阔。云霞日月。飞
走草木。万类纷纭。起灭隐显。并行不悖。故佛于
此定或入或出。随心自在也。释迦千百亿身。皆
先于舍那前受戒。乃于十处说法。后仍结归心
地。表万法至心而极。其馀千百亿等者。一百亿
世界佛。如是覆述说法。推而例之。千百亿皆然
也。贤劫品见大本。后仿此。问华严言释迦以境
本定身。现起舍那。此经言舍那说。释迦受。则先
有舍那。后授释迦。舍那又非释迦现起者矣。二
说差异。云何会通。答。释迦證清净法身。及报应
身。而法身无形。报身有象故现起舍那。说此戒
法。复以应身。流布无尽。是知据迹。则华严乃释
迦现起舍那。梵网又舍那授法释迦。原本则释
迦舍那。虽交相现授而法身则本自常定。未尝
动也。要之佛證三身。非三非一。常一常三。可先
可后。谁先谁后。不可思议者也。
合注。举身放不
可思议光者。迹光与本光无异。同是三德秘藏
微妙智明也。光皆化无量佛者。此智是诸佛之
母。诸佛由此出生也。无量华供养者。华表妙因。
妙因从果德起。还用庄严果德也。还本源世界
阎浮提菩提树下者。若据下文。东方来入天王
宫。说魔受化经云云。应云还至四禅摩醯首罗
天王宫。先说魔受化经。方乃下生人间。示现出
家。诣菩提树。今经明菩提树下。从三昧出。正显

八相成道。始终皆不离此三昧也。又前接至华
藏。既称为还。今复至南洲。亦名还本源世界者。
前表理为事本。今表事为理本。故皆得称还。称
本源也。何谓理为事本。谓本惟圆教一实之理。
而众生迷有深浅。悟有难易。故更设别教通教
藏教以开示之。又本惟一行是如来行。而众生
根有利钝。修有巧拙。故更立五行万行等以收
罗之。又本惟真常法身。而众生久在轮转。不能
自见。故更现胜应劣应等身以觉悟之。又本惟
寂光净土。而众生迷背日久證入无繇。故更垂
实报方便同居等土以摄受之。是名理为事本
也。何谓事为理本。谓只此因缘生法。此法即空
即假即中。总不得离此正因缘境。而别谈理性。
又只此施戒等行。或达其三轮体空。或知其庄
严无尽。或了其体是法界。总不得废此六度事
行。而高谈理观。又只此丈六常身。名为境本定
身。界内利根。即见其坐天衣座。转无生四谛法
轮。界外钝根即见其相好无量。遍坐道场。界外
利根。即见其一一色相。当体无非真实法身。故
法华经云。微妙净法身。具。相三十二。何处别有
四佛。为四人说四教耶。又只此同居一土。断见
思者。便能横见方便。破无明者。便能横见实报。
无明尽者。便能横见寂光。方便一土。犹可云别
在界外。实报寂光。则未有隔于此土者。是名事

为理本也。方者。正也。安住正法。故云方坐也。金
刚千光王座。下去名华光王座。千字即华字之
误。妙光堂。即普光明殿。华严七处九会。多云不
起本处。此云复从座起。机宜不同。所见各别。复
至四禅。乃说此心地法门者。本从四禅中放光
发起。接至华藏世界。秉受此法。故今仍于四禅
说之。又帝释宫等。分说此心地法。四禅宫中。合
说此心地法。分说表于行布。合说表于圆融。又
显此心地法。虽位位差别总趣极果也。】

「尔时释迦牟尼佛。从初现莲华台藏世界东方来入
天王宫中。说魔受化经巳。下生南阎浮提迦夷罗国。
母名摩耶。父字白净。吾名悉达。七岁出家。三十成道。
号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场。坐金刚华光王座。
乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。时佛
观诸大梵天王网罗幢。因为说无量世界。犹如网孔。
一一世界。各各不同。别异无量。佛教门亦复如是。吾
今来此世界八千返。为此娑婆世界。坐金刚华光王
座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众。略开心
地法门竟。复从天王宫。下至阎浮提菩提树下。为此
地上一切众生凡夫痴暗之人。说我本卢舍那佛心
地中。初发心中常所诵一戒。光明金刚宝戒。是一切
佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。一切众生。皆有佛
性。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。当当常
有因故。当当常住法身。如是十波罗提木叉。出于世

界。是法戒。是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此
大众。重说无尽藏戒品。是一切众生戒。本源自性清
净。」

【疏。梵网大本。一百一十二卷。六十一品。惟第十菩
萨心地品。什师诵出上下两卷。上序菩萨阶位。下
明菩萨戒法。

发隐。此戒是梵网经多品中之一品。又一品中
之下卷。前所说法。遍指诸世界之一佛。今所说
法。专指此世界之一佛。故语似重复。而实不滥。
东方者。言此界当华藏中东也。下生等者。叙释
迦下生之世界国邑。父母姓氏。出家修道。成佛
度生之大略也。阎浮提。此云胜金。河出金沙。树
流金汁。南天下也。四天下中。惟此有三事胜。三
事者。一勇猛强记。二勤修梵行。三佛出其土。故
佛出南洲也。迦夷罗。此云黄发。昔有黄色仙人
于此修道。大千世界。此为最中。故佛于南洲生
迦夷也。摩耶。此云大幻。以大幻术。母诸佛也。白
净。或云净饭。悉达。具云萨婆悉达。此翻顿吉。太
子生时。诸吉祥瑞。皆悉具故。于寂灭等者。明次
第周遍。说法教化。一佛与前多佛同也。十住。非
十住法。乃所住十处也。八千返者。世尊悲愿宏
深。度化无尽。追思返此。历数八千。金刚座者。三
世诸佛坐斯成道。无少变坏。即实相心地为此
者。为此界众生。坐道场。成正觉。宏法化也。此是

总说一代时教。摩醯宫中。开心地法门。则正说
此心地戒也。复从天宫下至菩提树下。为此众
生说卢舍那初发心所诵戒。即是十重四十八
轻也。初发心者。三世诸佛。皆先受菩萨戒为初
因也。一戒。犹言此戒。又此戒是最上第一戒也。
光明金刚宝戒者。赞此一戒。破黑暗如光明。碎
烦恼如金刚。具足法财功德如宝也。如来果海
此戒为本源。菩萨因地。亦此戒为本源。佛性种
子者。言此戒是佛性德戒。而佛性乃众生悉具。
则此戒亦一切众生从菩萨因。至如来果之本
源也。意识色心而等之以一切。盖言不论是情
是心。皆入佛性戒中。正明众生皆有佛性也。佛
性云戒者。此戒为佛性种子故也。当当云者。盖
此戒既佛性种子。故受之者。当永为成佛正因。
不堕邪因也。当永住于清净法身。不为色身诸
欲所染也。重言当者。决当获如是大益也。如是
十波罗提木叉。专言十重者。举重以摄轻也出
于世界者。世所难值。而今出焉。宜生庆幸。勿空
过也。法戒者。此戒既佛性种子。是乃众生法则
之戒。故当顶戴受持。顶戴。尊之至也。受持。执之
固也。重说者。戒为道本。不厌频宣。故诸佛半月
自诵。宣公十遍为期。今之重说。未为多也。无尽
藏者。此戒含摄无尽。无量戒法。皆具足也。一切
众生戒者。此戒上传千佛。下被群生。僧俗同归。

鬼畜得与。非如声闻戒之局也。本源自性者。此
戒是佛菩萨之本源。本源者。即一切众生同源
之自性也。性本清净。无有污染。此戒乃复其本
净之体。非有加于本性之外也。
合注。从初现莲
华台藏世界者。指上卷初于四禅中放光彻炤。
乃至擎接还归事也。寂灭道场。即菩提道场。菩
提是智。寂灭是理。由坐此处。以菩提智。證寂灭
理。故名为菩提道场。佛性种子者。此戒本以正
因佛性为种子。起信所谓以知法性无染污故。
随顺修行尸波罗蜜。而缘了佛性。又以此戒为
种子。涅槃所谓一切众生。虽有佛性。要因持戒。
然后乃见。因见佛性。乃成阿耨多罗三藐三菩
提也。一切众生既皆有佛性。佛性遍一切法。则
若意若识。若色若心。但凡是情是心。无不入于
佛性戒中。此戒的的是常有真因。此戒的的是
常住法身妙果。如是十波罗提木叉。出于世界。
普被群机。故此法戒。乃三世一切众生。皆应顶
戴受持者也。思量名意。别指第七。了别名识。别
指第六。集起名心。别指第八。当当。犹云的的确
确保任行人。到解脱岸。故名波罗提木叉。】

「我今卢舍那。方坐莲华台。周匝千华上。复见千释迦。」

【疏。我今者。八自在我也。方者。正也。安住正法。故云
坐也。

发隐。涅槃云。第一能示一身多身。乃至第八身

如虚空。存没随宜。如是之我。非情见我相之我。

莲华台。世界形相似莲华。故云莲华藏。华严云。华
在下擎。莲华二义。处秽不污。譬舍那居秽不染也。
藏者。包含十方法界。悉在中也。

华含法界。表戒含万法。

台者。中也。表因能起果。故譬台也。

台以中位为因而成华。表戒以中道为体而成
圣。

又以本佛坐于华台。表戒是众德之本。千华者。人
中华有十馀叶。天华百叶。佛菩萨华千叶。

发隐。叶者。花瓣。

一叶有一佛世界。故有千佛净土。又一世界中一
佛国土。此犹略说。

华严重重无尽世界。如微尘然。乃名广说。】

「一华百亿国。一国一释迦。各坐菩提树。一时成佛道。」

【发隐。一华。即一叶。非全华也。上明一叶上一释
迦。今明一叶上复有百亿国。则有百亿释迦。舍
那为本。千释迦为迹。千释迦为本。复生百亿为
迹。本佛迹佛。不分前后。一时成佛。表体用无二
道也。】

「如是千百亿。卢舍那本身。千百亿释迦。各接微尘众。
俱来至我所。听我诵佛戒。甘露门即开。」

【疏。如是二句。明千百亿皆以舍那为本。

发隐。虽名本迹。勿生二想。千百亿身。即舍那一

身耳。千江散影。长空止见孤轮。万口传声。空谷
曾无二响。应化无穷。法身不动。亦犹是也。

接者。取有缘之义。能接之人。是千百亿释迦也。

自觉巳圆。力能觉他。名能接人。各接者。千百亿
佛。接千百亿尘众。接取有缘。拣无缘不接也。俱
来者。能所俱至。表体用归一心也。

诵佛戒者。问。何故诵。不道说耶。答。此是三世十方
诸佛之法。非始自作。故秪得称诵。不得道说。甘露
门者。譬服甘露。令人长寿不死。要因此戒。得至涅
槃常乐我净。教能通理。譬之如门。又戒能济拔。免
离生死。譬如甘露。服得命长。大经云。有山从四方
来。惟当持戒布施也。

戒能济拔下。文似滥前。然前云长寿。自永处涅
槃之极位言也。如平时服之。得仙道故。后云济
拔自暂离生死之苦果言也。如病患服之。得痊
可故。故不相滥。】

「是时千百亿。还至本道场。各坐菩提树。诵我本师戒。」

【发隐。本道场表本心。菩提树。表觉体。言以本心
觉体。持本戒也。
合注。本师。指舍那也。】

「十重四十八。」

【发隐。此一句。摄全部戒法。奉持之要。良在于斯。】

「戒如日月明。亦如璎珞珠。」

【疏。持此戒。能除罪雾。譬之于日。使得清凉。喻之若
月。富有善法。如璎珞珠。又日能长万物。戒亦如是。

能生长万善。又如璎珞能差贫穷。戒亦如是。能差
众生贫。长善法财。又如日月丽天。无不瞻仰。持戒
在体。无不归崇。璎珞在身。庄严第一。持戒离丑。如
端正也。

发隐。离丑有二。一以身心言。繇此戒故。内无邪
念。离心丑也。外无过动。离身丑也。二以因果言。
今生持戒。来生当得相好端严。离报丑也。
合注。
日消罪雾。月照夜幽。珠疗贫穷。律仪义也。日长
善法。月得清凉。珠富法财。摄善义也。日月丽天。
无不瞻仰。璎珞在身。观者爱敬。摄生义也。】

「微尘菩萨众。由是成正觉。是卢舍那诵。我亦如是诵。」

【疏。如人渡海。必假舟航。若渡生死。要因于戒。

发隐。此劝持也。舍那自诵。我亦随诵。况诸菩萨
乎。】

「汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒巳。转授诸众生。」

【疏。三十心菩萨。转受外凡发大乘心也。

发隐。始闻戒者。皆名新学。三十心者。据别教住
行向为内凡。十信为外凡。则此众生。指信位也。
推而言之。先闻戒者。转授未闻也。】

「谛听我正诵。佛法中戒藏。波罗提木叉。」

【疏。此戒简异外道鸡等戒。净戒为因。木叉为果。

发隐。简异者。简别佛法中戒。异于外道中戒也。
波罗提木叉。此云保解脱。保卫三业。得解脱也。
亦云别解脱。持一事。得一解脱。别别不同故也。

因果者。依戒法因。至解脱果也。
合注。戒藏者。一
切五戒八戒二百五十戒等。无不从此大戒流
出。亦无不摄入此大戒中。所谓菩萨毗尼。犹如
大海也。】

「大众心谛听。汝是当成佛。我是巳成佛。常作如是信。
戒品巳具足。」

【疏。信是入道初门。我持此戒。得成正觉。汝亦应尔。

发隐。戒巳具足者。一念信心。万惑俱遣。防非止
恶。尽在于斯。何待遮难重询。羯磨三举。然后为
戒乎。佛唱善来。即成沙门。正此意也。】

「一切有心者。皆应摄佛戒。众生受佛戒。即入诸佛位。
位同大觉巳。真是诸佛子。」

【发隐。有心者。言唯除木石无心则巳。六道含灵。
皆应受戒。摄者。纳义。外闻内纳。永持勿失也。佛
位至远。云何受戒即入。盖此戒是千佛相传心
地。佛佛繇此成佛。受佛戒。岂不即入佛位耶。又
恶无不除。善无不备。生无不度者。佛也。而摄律
仪。摄善法。摄众生者。三聚戒也。此受戒所以入
佛位也。问。位既同佛。何不名佛。而名佛子。答。位
虽同佛。功德未圆如储君决当正位。今在东宫。
名王子也。名之王子必绍王位。名之佛子。必绍
佛位。岂细故哉。】

「大众皆恭敬。至心听我诵。」

【发隐。佛自重戒。故敕大众至心。今诵戒于千载

之下。可不如对佛面。如闻佛语乎。恭者外肃。敬
者内虔。内外精诚。是名至心。心地戒品。若非至
心何繇得入。】

「尔时释迦牟尼佛。初坐菩提树下。成无上正觉巳。初
结菩萨波罗提木叉。」

【疏。释迦牟尼。化主大圣释尊也。树下得道。因名道树。

发隐。今初字。联后文初字为意。初成道果。即最
初结戒。急先务也。

无上正觉。即正遍知号。

今曰正觉。正中自具正遍二义。波罗提木叉标
菩萨者。简非声闻。是大乘菩萨法也。】

「孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。亦名
制止。」

【疏。尔雅云。善事父母为孝。孝即顺也。

发隐。戒虽万行。以孝为宗。师僧者。是巳和尚。非
泛僧也。经举三种孝因。疏唯释一者。父母于人。
最为切近。举一以例馀也。又师僧三宝。亦名父
母。法身繇和尚教诲之力而生。即法身父母。慧
命繇三宝熏修之力而得。即慧命之父母也。道
而曰至。拣非偏浅。兰盆疏云。大孝释迦尊。累劫
报亲恩。积因成正觉。孔子赞孝曰至德要道。又
谓圣人之德。无以加于孝。而程子亦以性命孝
悌为一事。孝曰至道。其诚然乎。孝名为戒者。结
而断之。直以孝名戒也。法苑云。戒即是孝。谓众

生皆吾父母。不杀不盗。是即为孝。意正同此。然
是戒名为孝。未是孝名为戒。今明孝顺自具戒
义。如孝顺父母。则下气怡声。言无犷逆。名口戒。
定省周旋。事无拂逆。是名身戒。深爱终慕。心无
乖逆。是名意戒。顺止恶义。恐辱其亲。名律仪戒。
顺行善义。思显其亲。名善法戒。顺兼济义。拾椹
回凶。舍肉悟主。锡类不匮。名摄生戒。师僧三宝。
亦复如是。以要言之。但能孝顺。自然梵行具足。
戒之得名。良以此耳。优婆塞戒经云。受持戒巳。
不能供养父母师长者得罪。正言孝是戒也。亦
名制止者。言制止亦以孝名也。制为戒法。以止
其恶谓之制止。今惟孝顺自不造恶。岂非制止。
孝经云。孝亲者非法不言。非道不行。亦止恶意
也。上戒字。泛指戒体。下制止。则指所列戒品。如
十重四十八轻是也。只一孝字。可概戒义。故下
制戒中。十重第一二三四以至第九第十。皆曰
孝顺心。轻垢第一十三十七二十九三十五四
十八。亦皆曰孝顺心。至于馀戒。多举父母为言。
则是贯彻乎十重之始终。联络乎四十八轻之
首尾。一孝立而诸戒尽矣。
合注。父母生我色身。
依之修道。师僧生我戒身。繇之成佛。三宝生我
慧命。成就菩提。故一一须孝顺也。繇此得至无
上大菩提道。故云至道之法。】

「佛即口放无量光明。」

【疏。瑞者。信也。欲说大事。前须放光。故称为瑞。光是
色像之胜。放胜光明。召有缘众。同来听戒。戒是诸
善最胜。能灭恶生善。口放者。表释尊今日宣说大
乘菩萨戒法。

发隐。胜事欲兴。休徵先现。况此心地戒。道传千
佛。化被群生。莫大于此者。安得前无瑞应耶。口
放有二义。一者。表此戒法金口敷宣。二者。表此
戒法。菩萨听受而成胜果。从佛口生也。】

「是时百万亿大众。诸菩萨十八梵天。六欲天子。十六
大国王。合掌至心。听佛诵一切诸佛大乘戒。」

【疏。十六国。名出长阿含。

发隐。合掌身业净。至心意业净。耳听则心专而
言寂。口业净。听法者当如是矣。】

「佛告诸菩萨言。我今半月半月。自诵诸佛法戒。汝等
一切发心菩萨。乃至十发趣。十长养。十金刚。十地诸
菩萨亦诵。」

【发隐。此万世诵戒立法之始也。半月半月者。望
日晦日也。月勤二诵。恐遗忘也。又白月黑月。喻
善业恶业应自考也。
合注。此日诵戒。名为布萨。
正呼为褒洒陀。褒洒是长养义。陀是净义。言长
养善法。净除不善也。佛尚自诵。何况馀人。佛既
自诵。益知至佛乃废之说。非尽理矣。

疏。汝等下。凡举五位人。一。发心。谓共地菩萨。二。十
发趣谓初十心。依梵网列名。一舍。二戒。三忍。四进。

五定。六慧。七愿。八护。九喜。十顶心。三。十长养。谓中
十心。一慈。二悲。三喜。四舍。五施。六好说。七益。八同。
九定。十慧。四。十金刚。后十心。一信。二念。三回向。四
达。五圆。六不退。七大乘。八无相。九慧。十不坏心。五
十地。谓登地以上。一体性平等地。二体性善方便
地。三体性光明地。四体性尔炎地。五体性慧照地。
六体性华光地。七体性满足地。八体性佛吼地。九
体性华严地。十体性入佛界地。

共地菩萨者。十信发心。与佛共地。一云即三乘
共十地也。发趣长养金刚。分初中后。名三十心。
初十心。即住位。中十心。即行位。后十心。即向位
十地。平等地至入佛界地。即欢喜至法云十地
是也。此三十心十地。与华严诸经。名小不同。其
实则一。亦诵者。举况之辞。菩萨尚诵。何况凡小。
问。此言共地。与善戒中分十二住为七地。六菩
萨地。一菩萨如来共地。同异何如。答。彼要其终。
以果言也。谓菩萨修行至此。同如来故。此原其
始。以因言也。谓初发心即同如来故。又此经以
心地为宗。此三十心。正心地种种法门。十重四
十八轻。皆三十心中戒心中出。如制戒中所明。
问。十地何不言心。答。三十心是十地之因。至十
地。则所发心。成就圆满。上荷佛法。下载众生。有
地之象。故易心言地。实心外无地也。】

「是故戒光从口出。有缘非无因。故光。光非青黄赤白

黑。非色非心。非有非无。非因果法。是诸佛之本源。行
菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本。」

【疏。口能出光名缘。必有繇致名因。

发隐。意谓有缘必有因故光。光是所得之果。必
有因以致之也。非青黄色心。不堕妄境妄情。凡
小之果也。非有无。不堕执断执常。偏见之果也。
非因果。不堕有修有證。权乘之果也。此心地戒。
本自超情境。离断常。绝修證。故其得果如是。问。
既曰有因。曰得果。又曰非因果法。何也。答。有二
义。一者。非世间因果。二者。非因非果。乃所以为
正因正果也。是诸佛等者。诸佛正遍知海汪洋
无尽。此心地戒为之本源也。菩萨万行开敷。成
就妙果。此心地戒为之根本也。一切众生。生生
不穷。乃至后当作佛者。亦此心地戒为之根本
也。彻圣通凡。咸因此戒。戒因清净。净极光通。有
自来矣。
合注。此光即表无作戒体。此无作戒。全
以性德为其本因。故非无因既是全性所起。即
复全体是性。是故非青黄。乃至非因果法。非青
黄等色。非分别识心。不堕凡愚妄情妄境果也。
非有非无。不堕邪见断常果也。非因果法。不堕
权小有修有證果也。不堕此等诸果。乃是法身
妙果。既是法身妙果。亦即成佛真因。故诸佛菩
萨大众佛子。皆以此为本源。】

「是故大众诸佛子。应受持。应读诵。应善学。」

【发隐。受者。领纳不拒。持者。操执不忘。读诵者。口
演其文。善学者。力行其事。旧本善学上无应字。
连下文佛子为句。似为稳当。后十重结文中。有
善学诸仁者句。与此正合。】

「佛子谛听。若受佛戒者。国王。王子。百官。宰相。比邱。比
邱尼。十八梵天。六欲天子。庶民。黄门。淫男。淫女。奴婢。
八部鬼神。金刚神。畜生。乃至变化人。但解法师语。尽
受得戒。皆名第一清净者。」

【发隐。黄门。内宦之通称。金刚神者。有大威力。能
捍外魔。护佛法。喻如金刚也。变化人。非如来所
作化人。应是天龙鬼畜变化而成者也。以要言
之。一切种类。皆可作戒器。但须能解法师语耳。
受戒者便得清净。如百川入海。同一咸味也。

声闻秉佛剃染。若不拣择。恐损正法。故重难轻
遮。稽防特甚。菩萨专主利生。若不兼容。化度有
限。故淫贱鬼畜。容纳无馀。
合注。金刚神。亦名执
金刚神。亦名金刚力士。持杵随侍诸佛者。】

「佛告诸佛子言。有十重波罗提木叉。若受菩萨戒。不
诵此戒者。非菩萨。非佛种子。我亦如是诵。一切菩萨
巳学。一切菩萨当学。一切菩萨今学。巳略说菩萨波
罗提木叉相貌。应当学。敬心奉持。」

【发隐。非菩萨者。失现在大乘之名。非佛种者。失
当来极位之果。相貌者。戒虽无形。而有可持守。
亦云相貌。】

**** ○第一杀戒

【合注。此等皆是后人科文。
发隐。淫者。生死之原。
声闻怖生死。故淫先。杀者。慈悲之敌。大士大悲。
普度。故杀先。

疏。淫欲非性罪。杀是性罪。言杀。断他命故。五阴相
续有众生。而今断此相续。故云杀也。七众同犯。声
闻五众。大同小异。

合注。七众者。一比邱。二比邱尼。三式叉摩那。四
沙弥。五沙弥尼。六优婆塞。七优婆夷。前五是出
家。后二是在家。大同小异者。大谓大乘七众。小
谓声闻七众。
发隐。五众者。拣在家二众。纯举出
家也。

同者。同不许杀。异者。略三事。一开遮异。大士见机
得杀。声闻虽见不许。

发隐。如杀一人而救多人。断色身而全慧命。乃
大士之宏规。非声闻力量所及。故菩萨开声闻
遮。

二色心异。大士制心。声闻制色。

发隐。制心。则并绝杀心。制色。则仅除杀事。

三轻重异。大士害师犯逆。声闻非逆。

发隐。师能长养法身。是佛种。子故大士害之犯
逆。声闻无望成佛。故轻。若恃此而故害师。则出
于有心。必堕无间。

又大士重。重于声闻重也。】

「佛言。若佛子。若自杀。教人杀。方便杀。赞叹杀。见作随
喜。乃至咒杀。杀因。杀缘。杀法。杀业。乃至一切有命者。
不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心。孝顺心。方便救
护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是菩萨波罗
夷罪。」

【发隐。受佛大戒即佛所生。行当绍隆佛种。有子
之义。毋自轻也。

疏。自杀。谓自害他命。凡三种法。内色。外色。内外色。

合注。内色。谓手足等。外色。谓刀杖木石等。内外
色。谓手执刀杖等。令前人命断。名之为杀。教人
杀者。或面教。或遣使或作书等。

方便杀者。杀前方便。所谓束缚系等。

发隐。繇束缚系等而后杀也。
合注。或指示道路。
令前人捕获。亦名方便。赞叹杀者。前人本无杀心。
赞誉令起。随喜杀者。前人先有杀心。奖劝令成。

咒杀。谓毗陀罗等。虽假馀缘。亦皆同犯。

发隐。毗陀罗。恶咒名。假馀缘者。虽非全用咒杀。
而恶心魇魅咒为之主也。
合注。乃至咒杀者。作
起尸咒。及伏弩火坑等种种恶事。具如五戒相
经广明△杀因者。心欲前人命断。杀缘者。方便
助成其事。杀法者。刀剑坑弩毒药咒术等。杀业
者。前人命根不得相续。△乃至一切有命者。下
及微细有情。如蜎飞蠕动等。不得故杀者。拣非
误伤。

常住慈悲心。两解。一云应学常住佛起慈悲。二云
心恒应常住慈悲之地。孝顺心。秉教不恼他。

发隐。杀事逆天悖理。即是不孝不顺。

方便救护。非直尔不恼。乃应涉事救解。

发隐。但能不恼。差可免愆。若不救护。何名大士
故不杀仍应救生。不盗仍应布施。后皆例此。合
注。恣心者。因贪起杀。不知制止。快意者。因瞋起
杀。泄其怨恨。是菩萨者。繇本受戒。故有此名。波
罗夷罪者。此云弃罪。犯此戒者。永弃佛海边外。
永失妙因妙果。亦云堕罪。犯此戒者。堕落三途。
亦云他胜处法。受菩萨戒。本欲破坏烦恼。摧伏
魔军。今犯此戒。反被烦恼所胜。又被魔军所胜。
亦云是极恶法。亦云是断头法。亦云如断多罗
树心。如针鼻缺。如大石破二分等。
发隐。波罗夷。
此云极恶。又云弃。言极恶罪大。永为弃物。僧祗
律三义。一退没义。道果丧失故。二不共住义。法
众不容故。三堕落义。死入地狱故。
合注。此戒具
二业成罪。一性业。二遮业。性业者。虽不受佛戒。
世间法尔有罪。如轮王十善。亦制杀生。国制杀
人。会须偿命。遮业者。佛制之所遮止。犯者得破
戒罪。此之杀业。不受戒人。但得性罪。巳受戒者。
兼得性遮二罪也。问。同一杀盗淫妄等事。未受
戒人。止得一罪。巳受戒人。反得二罪。则受戒乃
招罪之途。有损无益。答。受佛戒。即入佛位。皆名

第一清净。功德岂可思议。惟其持者功德力大。
所以破者罪业倍深。功德力大。必宜秉受。罪业
倍深。必宜莫犯也。此戒备四缘成重。一是众
生。二众生想。三有杀心四前人命断。一是众生
者。略为三品。上品谓诸佛圣人。父母师僧。佛不
受害。但令恶心出其身血。即犯逆罪。害阿罗汉。
犯逆。三果以下。但犯重。菩萨取发趣以上。害者
犯逆。害外凡位。未入毕定性者。但犯重。杀父。杀
母。杀和尚。杀阿阇黎。同犯逆罪。中品谓一切人
天。害皆犯重。下品谓四趣众生。修罗鬼神畜生
等。此有两解。一云同重。大士防杀严故。一云但
轻垢。在重戒中兼制。以非道器故。文云有命者。
举轻况重耳。二众生想者。有当。有疑。有僻。共成
六句。谓实是众生。实众生想。实非众生。非众生
想二句为当。实是众生。心中疑为是众生耶。非
众生耶。实非众生。心中疑为是众生耶。非众生
耶。二句为疑。实是众生。心中决谓非众生想。实
非众生。心中决谓是众生想。二句为僻。若众生
众生想。众生疑。杀者犯重。若众生非众生想。如
见蛇误以为绳。见虫误以为土。虽斫之捻之。本
无杀心。无犯戒罪。若非众生作众生想及疑。如
见绳误以为蛇。见土误以为虫。斫之捻之。虽无
所害。具有杀心。犯轻垢罪。若非众生非众生想。
此全无罪。又圣人圣人想。父母父母想。师僧师

僧想。人天人天想等。各有六句。结判逆与非逆。
若重若轻。可以例知。三杀心者。谓恼害前境。愿
其命断。正是业主。杀心复二。一通心。二隔心。通
心者。如漫作坑弩。漫为烧斫。随有死者。皆悉犯
重。都无死者。犯方便罪。隔心者。本为此人作杀
方便。误伤彼人。于彼人都无杀心。故不结罪。仍
于此人边结方便罪。四前人命断者。色心连持
相续不断。名为命根。今使不得相续。故成杀业。

发隐。或问沙门专慈悲之业。王臣主生杀之权。
有罪不诛。何以为国。答。准见机得杀之例。则有
罪而杀。杀何犯焉。况断死必为流涕。三覆然后
行刑。是国政佛心。两无妨碍也。问。人可见机。物
应无论。是以太牢享帝。大烹养贤。云何王臣。制
杀畜类。答。人惟犯恶而服上刑。物成何罪而就
死地。且神享克诚。不妨𧟇祭。孔乐蔬水。岂必肥
甘。宴享用牲。盖佛法未入中国之权教耳。执为
常法可乎。即如梁武帝面为牺牲。祀先之礼既
成。杀生之戒不破。亦曲尽权宜之法。然而准孔
子谓象人而葬为无后之义。则梁武之行。君子
犹不满焉。何也。以其象牲以祀。彼生固无伤。而
吾心则巳薄也。奈何用真牲而不恤也。吾知拘
墟之见。必执人畜贵贱之说以相难。而有生同
原之理。则彼不知。人死为羊。羊死为人之言。则
彼不信。吾其如之何哉。有志者。亦自淑其身而

可矣问。牛羊犬豕。可弗杀矣。豺狼当道。虎豹食
人。则将如之何。答。猛兽怀德而渡河。鳄鱼感诚
而远徙。果能如是。安用杀为。其或不然。捕蝗斩
蛟。除害为民。等国常刑。应所不禁。
合注。凡于戒
律。须善识开遮。唐译菩萨戒本云。若诸菩萨。安
住菩萨净戒律仪。善权方便。为利他故。于诸性
罪。少分现行。繇是因缘。于菩萨戒。无所违犯。生
多功德谓如是菩萨。见劫盗贼。为贪财故。欲杀
多生。或复欲害大德声闻独觉菩萨。或复欲造
多无间业。见是事巳。发心思惟。我若断彼恶众
生命。堕那落迦如其不断。无间业成。当受大苦。
我宁杀彼。堕那落迦。终不令其受无间苦。如是
菩萨意乐思惟。于彼众生。为当来故。深生惭愧。
以怜悯心。而断彼命。繇是因缘。于菩萨戒。无所
违犯。生多功德。解曰。此则大悲增上。纯以代苦
之心。而行杀业也。深生惭愧明其不自以为功
能。以怜悯心。明其实无一念瞋忿。故虽甘受犯
戒之罪。而究竟无违犯耳。倘私念未忘。或贪图
功德。驾言于大士宏规。岂能免性遮二业哉。

又须明异熟果报。异熟者。异时而熟。异处而熟
异时者。今生造业。或现生受报。或来生受报。或
无量生后受报。异性者。造业通于三性。谓善不
善。无记。受报惟属无记之性。异处者。人中造业。
六道酬偿也。此杀生罪。果报何如。华严二地品

云。杀生之罪。能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若
生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。解曰
三涂是正报。人中是馀报也。上杀堕地狱。中杀
堕畜生。下杀堕饿鬼。或约前文三品众中分上
中下。或约杀心猛弱分上中下。或虽造上罪。殷
勤悔过。转成中下虽造下罪。护过饰非。不知惭
愧。转成中上。十善业道经云。若离杀生。即得成
就十离恼法。一。于诸众生普施无畏。二常于众
生。起大慈心。三。永断一切瞋恚习气。四。身常无
病。五。寿命长远。六。恒为非人之所守护。七。常无
恶梦。寝觉快乐。八。灭除怨结。众怨自解。九无恶
道怖。十。命终生天。若能回向阿耨多罗三藐三
菩提者。后成佛时。得佛随心自在寿命。解曰。离
十恼法。是花报。自在在寿命。是果报也。】

**** ○第二盗戒

【合注。不与而取他物。名之为盗。

疏。七众同犯。声闻五众有同有异。同者皆不应盗。
异者有三。一开遮异。如见机得不得等。大士为物。
种种运为皆得。声闻自度。必依规矩。

发隐。非菩萨至公无我。大慈利物。不得见机辄
开也。

声闻人。佛灭后盗佛物轻。菩萨恒重。

发隐。良由声闻止为一身。菩萨绍隆三宝。应护
持所有。增益所无。而反取之。是监守自盗也。岂

不倍常人一等。

又本应与他外命反取岂是大士之心也。

发隐。言财物本当舍彼。乃反取耶。】

「若佛子。自盗。教人盗。方便盗。咒盗。盗因。盗缘。盗法盗
业。乃至鬼神有主。劫贼物。一切财物。一针一草。不得
故盗而菩萨应生佛性孝顺心。慈悲心。常助一切人
生福生业。而反更盗人财物者。是菩萨波罗夷罪。」

【合注。自盗有八种。或灼然劫取。或潜行窃取。或
诈术骗取。或势力强取。或词讼取。或牴谩取。或
受寄托而不还。或应输税而不纳。是名八种。教
人盗者。教人作八种盗若利不入巳。不结重罪。
是此戒兼制耳。方便盗者。彼物自来。方便藏举。
如攘羊之类。咒盗者。以种种咒术取他物。或遣
役鬼神等。

疏。运手取他物离本处。成盗业。业是造作为义。重
物。谓五钱也。

按五钱。犹如五个大铜钱。或取五钱。或取值五
钱物皆是。

律云。大铜钱。准十六小钱。其中钱有贵贱。取盗处
为断。

发隐。下文三一针一草皆盗疏何云五钱。盖针
草判盗。五钱判重也。离处成盗业。未离处犹在
盗法也。
合注。乃至等者。举轻况重。
发隐。问。取劫
贼物。云何犯盗。答。若劫是他物。他于我无与。皆

不与取也。

佛性者。一切众生。皆有当果之性。性是不改为义。

合注。即前戒中常住之意。
发隐。当果之性者。当
来佛果。性本同然背性习恶。自戕善本。
合注。反
更盗人财物。意显从人边结重也　此戒亦具
性遮二业。以侵他依报。夺他外命。令他忧苦。王
法亦治罪故。　五缘成重。一是有主物。二有主
想。三盗心取。四值五钱。五举离本处。主有三品
若佛物。法物。现前僧物。四方僧物。父母师长物。
名上品。若人天物。名中品。若鬼神畜生物。名下
品。盗上品及中品人物。则重。盗中品中天物。及
下品物。结轻。或虽重不失戒。二有主想。亦具当
疑僻六句。有主。有主想。有主疑。二句结重。无主。
有主想。有主疑。二句结轻。有主无主想。无主无
主想。二句无犯。三盗心者。非与想。非巳物想。非
粪扫想。非暂用想。非亲厚想。正是业主。四值五
钱者。西国一大钱。值十六小铜钱。若取五钱。若
取值五钱物。结重。四钱以下结轻。或虽重不失
戒。若二番三番共取五钱物。有意相续者。数满
结重。无相续意者。逐次结轻。若所取物。此处不
值五钱。取处值五钱者。结重若此处值过五钱。
取处不值五钱。结轻。五举离本处者。他物置在
本处。移动令出本界。或自移。或教他移。或方便
移。或咒移。从此时结成盗罪。详如五戒相经中

说。若抵债不还。前人决作失想时。结罪。若受寄
不还。亦于前人决作失想时。结罪。若二人共盗
取物。离本处。值五钱。虽分时各得减五钱。然各
犯重。此生有戒无戒。后生忆不忆等。具于杀戒
中辨。不犯者。与想。巳物想。粪扫想。暂用想。亲厚
想。若痴狂。若病坏心○开遮者。菩萨戒本云。又
如菩萨见劫盗贼夺他财物。若僧迦物。窣堵波
物。取多物巳。执为巳有。纵情受用。菩萨见巳。起
怜悯心。发生利益安乐意乐。随力所能。逼而夺
取。勿令受用如是财物。当受长夜无义无利。由
此因缘。所夺财宝。若僧伽物。还复僧伽窣堵波
物。还窣堵波。若有情物。还复有情。菩萨如是虽
不与取。而无违犯。生多功德。解曰。以怜悯心。能
生功德。还复。故无犯。倘分毫沾染。是名贼复劫
贼矣○果报者。偷盗之罪。亦令众生堕三恶道
若生人中。得三种果报。一者贫穷。二者共财不
得自在。共财者。世间财物。五家所共。谓王。贼。水。
火。不肖子孙。惟功德法财。乃不共他有也。十善
业道经云。若离偷盗。即得十种可保信法。一。资
财盈积。王贼水火及非爱子。不能散灭。二。多人
爱念。三。人不欺负。四。十方赞叹。五。不忧损害。六
善名流布。七。处众无畏。八。财命色力安乐辩才。
具足无缺。九。常怀施意。十。命终生天。若能回向
菩提。后成佛时。得證清净大菩提智。】

**** ○第三淫戒

【疏。七众同犯。大小乘俱制。而制有多少。五众邪正
俱制。二众但制邪淫。

发隐。邪正俱制名多。但制邪淫名少。
合注。淫者。
污秽交遘。鄙陋堪耻。名非梵行。亦名为不净行。
正是生死根本。按淫为生死根本。若欲出离生
死。在家亦应竟断淫欲。不止禁邪淫也。】

「若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因。
淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行
淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而
反更起一切人淫。不择畜生。乃至母女姊妹六亲行
淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。」

【合注。自淫者。自作污行。教人者。劝他作污染行。
如媒嫁等事。自无迷染。但结轻垢。是此戒兼制。
不同杀盗一概结重。或有一种别异烦恼。教人
于自身行淫。此则结重。淫因者。染污之心。淫缘
者。瞻视随逐等事。淫法者。摩触称叹等事。淫业
者。二根交接。入如胡麻许。即成淫罪。不论精之
出与未出。乃至畜生女等。举劣结过。非道者。一。
非时。或在日中。或月六斋日。年三斋月。或八
王日。或自妻娠妊产后等。二。非处。除小便道。或
于大便道。及口中。三。非女。或是男子。或黄门二
根。四。处女。未曾嫁人。又非巳所摄受。五。他妇。属
他所摄。六。自身。令他人于自身。或大便道。或口

中。作不净行。此六。皆不顺世间道理。故名非道
也。净法与人。应教人精持梵行。永离生死苦本
也　此戒旧云非性惟遮。以男女居室。世法所
不禁故。今言正淫可尔。若邪淫事。安得无罪。况
出家人。既不娶妇。触境皆邪。故知亦具性遮二
业。若在家菩萨。受八关斋。一日一夜。断于正淫。
可云唯遮业耳。三缘成重。一是道。二淫心。三事
遂。一是道者。小便道。大便道。口道。若人女。天女
修罗女。鬼神女。畜生女。若人男。天男。修罗男。鬼
神男。畜生男。若人黄门。畜生黄门。人二根。畜生
二根。乃至一切巳死者。但令三道未坏。于中行
淫。皆波罗夷。二淫心者。心生喜乐。三事遂者。于
三道中。男根得入如胡麻许。据此时结重罪。失
戒体。未入而中止。结方便罪。不犯者。为怨家所
执。如热铁剌身。惟苦无乐。或熟睡不知。或狂乱
坏心○出家五众。全断淫欲。在家二众。惟制邪
淫。就巳妻妾。复制非时非处。又月六斋日。年三
斋月等。若受八关戒时。无复邪正。一切俱制。犯
者皆结重罪○大小乘略不同。小乘梦中失精
不犯。或云但自责心。大乘若梦行淫。寤应生悔。
诃责烦恼。倍于声闻也○开遮者。菩萨戒本云。
又如菩萨。处在居家。见有女色。现无系属。习淫
欲法。继心菩萨。求非梵行。菩萨见巳。作意思惟。
勿令心恚。多生非福。若随其欲。便得自在。方便

安处。令种善根。亦当令其舍不善业。住慈悯心。
行非梵行。虽习如是秽染之法。而无所犯。生多
功德。出家菩萨。为护声闻圣所教诫。令不坏灭。
一切不应行非梵行。解曰。处在居家。则断非出
家人事。现无系属。则断非他所守护。继心来求。
则断非自起染心。方便安处。则断是以礼摄受。
故无犯而有功也。出家菩萨。护圣教诫。岂容稍
藉口哉○果报者。邪淫之罪。亦令众生堕三恶
道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者
不得随意眷属。解曰。邪淫亦三品分别。母女姊
妹六亲行淫。名上品。馀一切邪淫。名中品。巳妻
非时非处等。为下品。又约心猛弱论三品。又约
悔不悔论三品。致感三涂也。十善业道经云。若
离邪行。即得四种智所赞法。一。诸根调顺。二。永
离喧掉。三。世所称叹。四。妻莫能侵。若能回向菩
提。后成佛时。得佛丈夫隐密藏相。】

**** ○第四妄语戒

【疏。七众同犯。大小同俱制。与声闻同异。大略同前。
妄是不实之名。欺凡罔圣。回惑人心。所以得罪。】

「若佛子。自妄语。教人妄语。方便妄语。妄语因。妄语缘。
妄语法。妄语业。乃至不见言见。见言不见。身心妄语。
而菩萨常生正语正见。亦生一切众生正语正见。而
反更起一切众生邪语邪见邪业者。是菩萨波罗夷
罪。」

【合注。虚而不实。欺凡罔圣。回惑人法。名为妄语。
此有四别。一。妄言。谓如见言不见。不见言见之
类。又如实有言无。实无言有。乃至法说非法。非
法说法等。但令违心而语。皆名妄言。二。绮语。谓
一切华靡淫辞。无义无利。及一切世间王论贼
论饮食论等。三。两舌。谓向此说彼。向彼说此。互
相离间。令成乖诤。四。恶口。谓粗重骂詈。忿怒咒
诅。令他不堪。此戒正制大妄语罪。馀一切妄言
绮语。是此戒兼制。若两舌恶口。重者。自属说过
毁他。轻者自属十三十九戒制也○自妄语者。
自言我得十地。辟支。四果。四向。四禅。四空。成不
净观。成安般念。六通。八解。天来龙来。修罗鬼神
悉来问答。或言巳断结使。或言永离三涂。如是
等虚而不实。图致名利。名大妄语。教人妄语者。
教人为我传扬美德。以致名利。同重。若教人自
言是圣。名利自属彼人。但结轻垢。此戒兼制。方
便妄语者。作种种显异方便。或借鬼神仙乩。或
用咒术。令人得梦境等○乃至等者。举轻况重。
兼制小妄言也。身心妄语者。身业表相。亦名妄
语。如问其得果。点首示相。问清净不。默然不答
等。繇欺妄心。表示身相。令前人领解。口虽不言。
亦名妄语也○正语者。如实而语。正见者。为生
死。为菩提。为众生。不为名利。邪语邪见。反此可
知。邪业者。依于邪语邪见。必成邪命恶业也。

疏。此戒备五缘成重。一。是众生。

合注。上中下三品如前说。上品境中。向父母师
僧妄语。犯重。向诸圣人妄语。此人不惑。又能以
神力遮馀人令不闻。伹结方便罪。若圣人中未
證他心智者。向说仍重。向中品境天人等。同重。
正是回惑之境。或诸天有他心通。不受其惑。亦
止结方便罪。向下品境。或云同重。义疏结轻。今
言下境既有解语受戒之机。向说亦应犯重。以
鼓惑鬼畜。尤堪作名利媒故。或可失戒犹许重
受。或可结不失戒重耳。

二。众生想。有当。有疑。有僻。

发隐。假令有罗汉于此。当者。作是想言。当是罗
汉。对之妄语。其罪则轻。疑者作是想言。是罗汉
耶。非罗汉耶。对之妄语。其罪稍重。僻者。作是想
言。实非罗汉。对之妄语。其罪更重。有凡夫于此。
或作想言。当是凡夫。其罪则重。是凡夫耶。非凡
夫耶。其罪稍轻。实非凡夫。其罪更轻。
合注。当疑
僻六句。二重。二轻。二无犯。如前可例。

三。欺诳心。是业主。

合注。谓希图名利。非增上慢。亦非戏笑假说。正
是业主。此仍分通心隔心。若通欲一切人闻。随
有闻者结重。若本惟欲此人闻。此人不闻。而彼
人闻。于彼无欺诳心。总不结罪。还于此人结方
便罪。若增上慢。亦犯轻垢。戒本经云。菩萨见味

禅以为功德。是染污犯也。
发隐。增上慢者。非明
知巳不是圣。故言是圣。以诳众生。特繇小有所
得。生增上想。将谓是圣。不自觉知。故止轻垢。

四。说重具。谓身證眼见。若说得四果十地八禅神
通。若言见天龙鬼神。悉是重具。

合注。虽四禅四空。凡外亦能修證。而是世间胜
法。故亦同重。不净安般二观。乃佛法二甘露门。
今言成就。即是有證有得。天龙等来。正是彰其
圣德。断结使。离三涂。皆属果證中事。故皆犯重。
若言成就总别相念。煖顶等法。乾慧性地。别十
信。圆五品。既是凡夫法。似不结重。或虽重亦不
失戒。若言旋风土鬼。来至我所。若言持戒清净。
善通三藏。能习禅思等。虚而不实。皆犯轻垢。

五。前人领解。若对面不解。且结方便。后追思前言
忽解者。则坏轻结重。

发隐。语出而人不解。则未成语祸。故领解成重。

合注。或自说。或教人说。或作书说。但令彼人领
知信服。据此时结重。若人问汝得果得道否。若
点首自肯者。结重。默然不言非者结轻。其馀小
妄言等。随一一语。结一一轻垢。随多人领解。结
多多轻垢。不犯者。狂乱。病坏心。及戏笑说。误说。
独说○此亦性遮二业。开遮者。戒本云。又如菩
萨为多有情。解脱命难囹圄缚难等。虽诸菩萨。
为自命难。亦不妄语。然为救脱彼有情故。知而

思择。故作妄语。自无染心。惟为饶益诸有情故。
于菩萨戒。无所违犯。生多功德。又大般涅槃经
云。一切众生。虽有佛性。要因持戒。然后乃见。因
见佛性。得成阿耨多罗三藐三菩提。若有说言。
佛说一切众生。悉有佛性。烦恼覆故。不如不见。
是故应当勤修方便。断坏烦恼。作是说者。当知
不犯四重。若有说言。我巳成就阿耨多罗三藐
三菩提。何以故。以有佛性故。当知是人。犯波罗
夷　果报者。妄语之罪。亦令众生堕三恶道。若
生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者为他
所诳。绮语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。
得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。解
曰。大妄语亦分三品。对父母师僧人天为上品。
对鬼畜等为中品。对佛菩萨圣人为下品。以不
受惑故也。又欺诳心。强弱分三品。又悔不悔分
三品。以此牵堕三涂。小妄语及绮语。则对上境
为上品。罪在欺侮故。对中境为中品。对下境为
下品。又亦约心约悔论三品。牵三涂也。十善业
道经云。若离妄语。即得八种天所赞法。一。口常
清净。优钵罗香。二。为诸世间之所信伏。三。发言
诚證。人天敬重。四。常以爱语安慰众生。五。得胜
意乐。三业清净。六。言无误失。心常欢喜。七。发言
尊重。人天奉行。八。智慧殊胜。无能制伏。若能回
向菩提。后成佛时。即得如来真实语。若离绮语。

即得成就三种决定。一。定为智人所爱。二。定能
以智如实答问。三。定于人天威德最胜。无有虚
妄。若能回向菩提。后成佛时。得如来诸所授记。
皆不唐捐○净戒品云。断妄语者。不复造作恶
业。何以故。以他问时。如实答故。若在閒静不起
妄念。何以故。若人问我。汝閒居时。生妄念否。若
言无者。是虚妄语。若言有者。羞愧他人。以是因
缘。能令妄心渐渐微薄○若究极理解违如实
理。有所言说。皆名妄语。凡夫说有。违于本空。外
道说无。违于缘起。二乘说真违俗。菩萨说俗违
中。别教说中。双违二谛。惟圆人了达法界。如理
而说。名不妄语。亦名非无义语。】

**** ○第五酤酒戒

【疏。七众同犯。大小乘俱制。大小同异者。同不应酤。
菩萨以利物故重。声闻止不应作。犯七聚。货卖但
犯第三篇。酤即货𧵍之名。酒是无明之药。令人惛
迷。大士之体。与人智慧。以无明药饮人。非菩萨行。
大论明酒有三十五失。所以制此为菩萨十重中
摄也。

发隐。智论三十五失。始于现生虚乏。终于来世
愚痴。又四分明三十六失。始于不孝父母。不敬
三宝。终于落水失火。冻死热亡。故知酒者。大则
丧失慧命。小复伤残色身。】

「若佛子。自酤酒。教人酤酒。酤酒因。酤酒缘。酤酒法。酤

酒业。一切酒不得酤。是酒起罪因缘。而菩萨应生一
切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者。
是菩萨波罗夷罪。」

【疏。酤者求利。教人者。令人为我卖酒。亦同重。教人
自酤。罪轻。

发隐。教人自卖。则利归人。

因缘者。备五也。一是众生。二众生想。三希利货𧵍。
四真酒。五授与前人。

合注。众生三品如上说。上品者。卖与无醉乱人
则轻。卖与有醉乱人则重。中品人天。正是所制。
犯重。下品。旧云结轻。以乱道义弱故。今云酤与
受戒鬼畜等。亦重。
发隐。问。人天因醉而乱。则诚
然。云何上品亦有乱者。答。此有二义。一则师僧
父母。未必是圣。二则小圣亦有乱者。如降龙罗
汉之类。
合注。众生想者。有醉乱。醉乱烦。疑。犯重。
馀四句轻。又中品。中品想。疑。二句则重。中品下
品想。及下品三句。皆轻。又下品。有戒。有戒想。疑
二句则重。馀四句轻。希利货卖。正是业主。出家
菩萨。一切贩卖求利都制。在家菩萨。止许如法
求财。不许作此恶律仪也。真酒者。饮之醉人。犯
重。饮不醉人。无罪。
发隐。一切酒者。谓酒有多种。
俱不得酤。大庄严论云。佛说身口意。三业之恶
行。惟酒为根本恶行。根本正起罪因缘也。明达
者。简是别非。无所昏蔽。曰明。趣是背非。无所滞

碍。曰达。问。饮酒犯轻。酤酒未必饮。云何犯重。答。
繇酤乃有饮。饮之害有限。酤之祸无穷。故重也。

合注。此惟遮业。以王法所不禁故。然是恶律仪。
虽不受戒人。作此业者。亦招苦报。故特为大士
设此厉禁○遍观律论。唯遮不开○果报者。过
酒器与人。饮酒。尚云五百世无手。况复酤酒。】

**** ○第六说四众过戒

【疏。七众同犯。大小乘俱制。大士掩恶扬善。为心故。
罪重。

发隐。大士慈物为心。但有所说。皆伤慈。

上者。第二篇。中者。第三篇。下者。第七聚。声闻法如
此。

发隐。声闻分罪轻重。

众。谓同法四。众。

合注。说者。向未受菩萨戒人。说大乘七众罪过。
向未受具戒人。说比邱比邱尼罪过也。】

「若佛子。口自说出家在家菩萨比邱比邱尼罪过。教
人说罪过。罪过因。罪过缘。罪过法。罪过业。而。菩萨闻
外道恶人。及二乘恶人。说佛法中非法非律。常生慈
心。教化是恶人辈。令生大乘善信。而菩萨反更自说。
佛法中罪过者。是菩萨波罗夷罪。」

【合注。出家在家菩萨。即通指大乘七众。比邱比
邱尼。即别指小乘二众。以住持僧宝。关系法门。
故亦同重。罪过因等。应云说因说缘说法说业。

因者。说罪之心。缘者。欲说时庄严方便。法者。轻
重罪相。业者。了了出口。前人领解。二乘名恶人
者。执一定之规绳。疑大人之作略。不知大乘妙
用。故斥之为恶人。佛法中罪过者。拣非外道罪
过。亦持非犯边罪巳失戒人罪过也。
发隐。既云
同法。若遇有过。应当三谏殷勤。密令悔改。内全
僧体。外护俗闻。而乃恣口发扬。岂大士之心耶。

合注。此亦性遮二业。六缘成重。一众生。二众生
想。三说罪心。四所说过。五所向人。六前人领解。
众生者。上中二境。有菩萨戒。有比邱比邱尼戒
者重。无戒者轻。下境。旧云有戒无戒皆轻。今云
有菩萨戒者宜重。但未必失戒耳。若前人实犯
重罪巳失戒者。说但犯轻。或虽犯重而未失戒。
或虽失戒如法重受。说皆犯重。众生想者。有戒
无戒六句。二重。四轻。说罪心者有两。一陷没心。
欲令前人失名利等。二治罚心。欲令前人被系
缚等。此二心正是业主。不论是实是虚。皆犯重。
若奖劝心说。及僧差说罪。皆不犯。所说过者。或
说罪事。或说罪名。各有当疑僻六句。罪事者。杀
盗淫妄饮酒食肉等事。罪名者。大则七逆十重
轻垢。小则五篇七聚等名。若重名重事。作重想
重疑而说。犯重。作轻想说。犯轻。若轻名轻事。作
轻想轻疑而说。犯轻。作重想说。犯重。所向人者。
上中二境。无菩萨戒。为说菩萨七众罪过。犯重。

无比邱比邱尼戒。为说二众罪过。犯重。若向有
大乘戒有具戒者。如法说实举过。令其忏悔。不
犯。若所说不实。自属谤毁戒也。下境。不论有戒
无戒。向说皆轻。损毁不深故。前人领解者。口业
事遂。据此时结罪。随语语结。随人人结。若未解
时。止结方便○小乘说第一篇。犯第二。说第二
篇。犯第三。说第三篇以下。悉犯第七聚。大士宜
掩恶扬善。故说重同重。说轻同轻○开遮者。惟
除僧差。及奖劝因缘。馀悉不开○果报者。若所
说是实。即上品两舌。亦兼恶口。若所说不实。复
是妄语。其报具列华严二地品中。
发隐。问。菩萨
说外道之过。不令惑众。犯重否欤。答。经言佛法
中。则拣非佛法矣。此之说过。正大士摧邪显正
之大权也。焉得犯。问。菩萨说恶比邱之过。不令
众效其所为。犯重否欤。答。疏开奖劝被差。则惟
除恶心私心耳。此之说过。正大士劝善惩恶之
大机也。焉得犯。问。菩萨而作言官。说百寮之过。
不令天下受其害。犯重否欤。答。经举四众。则拣
非四众矣。此之说过。正大士忠君报国之大义
也。焉得犯。】

**** ○第七自赞毁他戒

【疏。自赞者。称巳功德。毁他者。讥他过恶。备二事。故重。

发隐。明单者不犯重。

七众同犯。大小乘俱制。菩萨利安为本。故赞毁罪

重声闻不兼物。毁他犯第三篇。自赞犯第七聚。】

「若佛子。自赞毁他。亦教人自赞毁他。毁他因。毁他缘。
毁他法。毁他业。而菩萨应代一切众生。受加毁辱。恶
事向自巳。好事与他人。若自扬巳德。隐他人好事。令
他人受毁者。是菩萨波罗夷罪。」

【合注。显巳德而彰人短。使名利归于自身。故犯
重也。若但以贪心自赞。但以瞋心毁他。各各结
染污犯。戒本经中。别有此条。今经亦此戒兼制
也。教人者。或教人赞我毁他。则重。或教彼自赞
毁人。则轻。因者。贪名利之心。缘者。作诸方便。法
者。陈其善恶。业者。前人领解　此亦性遮二业。
五缘成重。一。众生。二。众生想。三。赞毁心。四。说赞
毁具。五。前人领解。众生者。上中二境重。下境轻。
众生想者。上中。上中想。疑。二重。馀四句轻。或下
境作上中想。亦重也。赞毁心者。欲彰彼短。使名
利悉归于巳。非为折伏。非为利益也。说赞毁具
者。一。种性或尊或卑。二。行业或贵或贱。三。伎术
工巧或上或下。四。过犯或有或无。五。结使或轻
或重。六。形相或好或丑。七。善法或具或不具。前
人领解者。口业事遂。随语语结重　开遮者。戒
本经云。若轻毁外道。称扬佛法。若以方便令彼
调伏。舍离不善。修习善法。又令不信者信。信者
增广　果报者。自赞若实。即如淫女为一钱故。
而现戏笑。若复不实。自得大妄语报。毁他若实。

名为恶口。不实。复兼妄语。所有果报。悉如华严
二地品说。
发隐。菩萨善戒经云。若菩萨为人所
赞。言是十住。若阿罗汉等。默然受者。得罪。据此。
则受人赞亦不可。何况自赞。而兼毁他耶。】

**** ○第八悭惜加毁戒

【疏。求财请法。悭吝不与。复加毁辱。顿乖化道。故得
罪。七众同犯。大小大全共。菩萨不拣亲疏。求者皆
施。不与加辱皆犯。以本誓兼物。故声闻惟弟子不
教法。犯第七聚。不与财不制。尼家二岁内不与财
法。犯第三篇。二岁外不与。犯第七聚。

发隐。二岁内。出家未及二年也。初始出家。未能
自立。财法之与宜急。巳经二岁。稍能自立。与或
可缓。声闻不与财不制。尼双制者。以女乞财法。
两俱不易故。

加毁随事各结。不合为重。

发隐。悭毁二事。不相合成重。言各结罪。不同赞
毁例也。】

「若佛子。自悭。教人悭。悭因悭缘。悭法。悭业。而菩萨见
一切贫穷人来乞者。随前人所须。一切给与。而菩萨
以恶心瞋心。乃至不施一钱一针一草。有求法者。不
为说一句一偈一微尘许法。而反更骂辱者。是菩萨
波罗夷罪。」

【合注。恶心者。悭吝鄙惜。瞋心者。不喜其人。明非
见机折伏也　此亦性遮二业。五缘成重。一。众

生。二。众生想。三。悭毁心。四。示悭毁相。五。前人领
纳。众生者。上中二境。及下境有戒者。悉重。馀轻。
众生想六句。三重。三轻。如上说。悭毁心者。谓恶
瞋吝惜财法。欲以打骂拒绝。是犯。若彼不宜闻
法得财。宜见诃辱。皆不犯。示悭毁相者。或隐避
不与财法。或言都无。或手杖驱斥。或恶言加骂。
或自作。或使人打骂。皆重。前人领纳者。知我吝
惜之相。受我打骂之辱。随事随语结重。若彼遣
使求财请法。对使人悭惜。遥作诃骂。既非对面。
损恼稍轻。皆不结重。或虽重不失戒也。不犯者。
戒本经云。若自无。若求非法物。若不益彼物。若
以方便令彼调伏。若彼犯王法。护王意故。若护
僧制。此明不与财非犯也。又云。若外道求短。若
重病。若狂。若知不说。令彼调伏。若所修法未善
通利。若知前人不能敬顺。威仪不整。若彼钝根。
闻深妙法。生怖畏心。若知闻巳增长邪见。或毁
呰退没。若彼闻向恶人说。此明不与法非犯也。
又菩萨善戒经云。求者三至。若不施者。是名犯
重。不犯者。若以方便善语慰喻。令彼求者不生
恨心。又菩萨摄受徒众。即应以二事将护。所谓
法及衣食。亦应此戒兼制○开遮者。戒本经云。
观众生应以苦切之言。方便利益。恐其忧恼而
不为者。是犯非染污起。不犯者。观彼现在少所
利益。多起忧恼○果报者。悭毁之罪。亦在三涂。

又悭财馀报。生生贫穷。悭法馀报。世世愚钝。发
隐。身贫乞财。心贫乞法。随其所须而给与之。故
云一切。优婆塞戒经云。见乞者。多少随宜给与。
空遣还者。得罪。按此在家菩萨尚然。况出家菩
萨。学大悲者耶。问。自理未明。无法诲彼。奈何。答
此制有而不施。如其无法。自应实对。不可妄说
误人。反取深咎。】

**** ○第九瞋心不受悔戒

【疏。不受悔谢。乖接他之道。七众同犯。大小乘不全
同。菩萨本接取众生。瞋隔犯重。声闻自利。犯第七
聚。】

「若佛子。自瞋。教人瞋。瞋因。瞋缘。瞋法。瞋业。而菩萨应
生一切众生善根无诤之事。常生慈悲心。孝顺心。而
反更于一切众生中。乃至于非众生中。以恶口骂辱。
加以手打。及以刀杖。意犹不息。前人求悔。善言忏谢。
犹瞋不解者。是菩萨波罗夷罪。」

【合注。因者。忿恨隔绝之心。缘者。瞋隔方便。法者。
示相发口。业者。前人领解。知彼不受。身口加逼
之苦。随身口业多少结重。非众生者。变化幻人
等。彼虽无情。作有情想。而行瞋辱。亦犯轻也。

此亦性遮二业。五缘成重。一。众生。二。众生想。三。
瞋隔心。四。示不受相。五。前人领解。众生者。上中
二境重。下境轻。或有戒者亦重。但不失戒也。众
生想六句。如上。瞋隔心者。心怀忿恨。不欲和解。

正是业主。示不受相者。或闭关断隔。发口不受。
不犯者。戒本经云。若以方便令彼调伏。若彼不
如法悔。其心不平。不受其忏。无罪。又云。若不慊
恨。性不受忏。是犯非染污起。又云。菩萨侵犯他
人。或虽不犯。而令他疑者。即应忏谢。慊恨轻慢。
不如法忏谢。是犯染污起。若懒惰懈怠。犯非染
污起。若以方便令彼调伏。若彼欲令作不净业。
然后受者。不谢无罪。若知彼人性好斗讼。若悔
谢者。增其瞋怒。若知彼和忍。无慊恨心。恐彼惭
耻。不谢无罪。解曰。此轻垢罪。亦应此戒兼制也
　开遮者。戒本经云。见有众生应诃责者。应折
伏者。应罚黜者。以染污心。不诃责。若诃责不折
伏。若折伏不罚黜。是犯染污起。若懒惰懈怠。犯
非染污起。不犯者。彼不可治。不可与语。难可教
诲。多起慊恨。若观时。若恐因彼起斗诤相违。若
相言讼。若僧诤。若坏僧。若彼不谄曲。有惭愧心。
渐自改悔。又云。若菩萨成就种种神力。应恐怖
者而恐怖之。应引接者而引接之。欲令众生消
信施故。不以神力恐怖引接者。是犯非染污起。
又唐译戒本云。又如菩萨见诸有情。为行越路。
非理而行。出粗恶语。猛利诃摈。方便令其出不
善处。安立善处。菩萨如是以饶益心。于诸有情。
出粗恶语。无所违犯。生多功德。解曰。以饶益心。
则非瞋隔心明矣　果报者。瞋恨之罪。亦令众

生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者。常被
他人求其长短。二者。恒被于他之所恼害　净
戒品云。离瞋恚者。亦四种报。一者。现世六根聪
利。仪容可观。人所亲附。二者。心无瞋恚一切恼
害打骂诃责。尽皆不起。譬如有人。持迦噜罗咒。
一切诸毒。无能害之。以无恚怒。增长慈心。以慈
真言。令三十六俱胝天魔鬼神。悉皆摧伏。奉慈
真言。无所损害。三者。于未来世。以慈心梯。上生
梵世。一劫安乐。令诸众生。断恶修善。四者。渐次
能得无上菩提。具足庄严。三十二相。八十种好。
炽然炳著。无量功德。蕴集其身。】

**** ○第十谤三宝戒

【疏。亦云谤菩萨法。或云邪见邪说戒。谤是乖背之
名。凡是解不称理。言不审实。异解说者。皆名为谤
也。

发隐。解不称理。邪僻之见。不合正理而谬说。言
不审实。疑似之事。不考真实而妄说。异说。外圣
贤不易之定论。而别为一说。

七众同犯。大小俱制。大士以化人为任。令邪说乱
正。故犯重。声闻异此。三谏不止。犯第三篇。】

「若佛子。自谤三宝。教人谤三宝。谤因。谤缘。谤法。谤业。
而菩萨见外道。及以恶人。一言谤佛音声。如三百矛
剌心。况口自谤。不生信心孝顺心。而反更助恶人邪
见人谤者。是菩萨波罗夷罪。」

【合注。因者。邪见之心。缘者。邪说方便。法者。言说
著述等事。业者。前人领解　此亦性遮二业。邪
见为本。复加口过也。五缘成重。一众生。二众生
想。三欲说心。四正吐说。五前人领解。众生者。向
上中二境谤。则重。向下境。轻。众生想六句。如前
可知。欲说心者。谓邪见推画。惟此是实。馀皆虚
妄。既心存谬解。喜向人说也。邪见虽多。大端有
四。一上邪见。二中。三下。四杂。上者。拨无因果。如
阐提等。中者谓三宝不及外道。若心中计成。失
戒。若心知三宝胜。口说不如。既未翻归。不失戒
体。语语结重。下者弃大取小。计成。失菩萨戒。计
若未成。犯轻。属下文心背大乘戒摄。杂者。或偏
执。或杂信。或系念小乘。或思义僻谬。偏执又二。
一执大谤小。是犯染污起。二偏谤一部。亦犯轻
垢。杂信者。不背因果。及三宝大乘。但言外道鬼
神。亦有威力。奏章解神。或复劝他。悉犯轻垢。系
念小乘者。知大乘高胜。且欲先取小果。后更修
大。此名念退。犯轻垢。亦下文暂违菩提心戒摄。
思义僻谬者。如今人义浅。三五家释。是智力不
及。此应非罪。若轻辄去取。复有知他为是。强欲
立异。皆犯轻垢。又有说相似法。如戒本经云。若
菩萨如是见。如是说言。菩萨不应乐涅槃。应背
涅槃。不应怖畏烦恼。不应一向厌离。何以故。菩
萨应于三阿僧祇劫久受生死。求大菩提。作是

说者。是犯染污起。何以故。声闻深乐涅槃。畏厌
烦恼。百千万倍不及菩萨。彼习不染污心。胜阿
罗汉也　正吐说者。若自说。若教人传说。若作
书著述等。前人领解者。纳受邪言。随语语结罪。
披书发解。亦语语结罪○惟遮不开○果报者。
邪见之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二
种果报。一者。生邪见家。二者。其心谄曲。
发隐。心
外求法。皆名外道。非必极邪也。心舍大乘。皆名
恶人。非必巨恶也。】

「善学诸仁者。是菩萨十波罗提木叉。应当学。于中不
应一一犯如微尘许。何况具足犯十戒。若有犯者。不
得现身发菩提心。亦失国王位。转轮王位。亦失比邱
比邱尼位。亦失十发趣。十长养。十金刚。十地。佛性常
住妙果。一切皆失。堕三恶道中。二劫三劫。不闻父母
三宝名字。以是不应一一犯。汝等一切菩萨。今学。当
学。巳学。如是十戒应当学。敬心奉持。八万威仪品当
广明。」

【发隐。仁者慈悲孝顺。利济为怀。正善学戒者之
称也。犹世言厚德之士也。波罗提木叉。此言保
解脱。解脱是果。戒是因。因中说果也　持戒如
平地。佛果如妙种。菩提心如芽。心地戒亏。虽有
佛种。不生芽矣　国王转轮王者。世间尊贵。亦
繇戒得也。心地端严。本尊贵故　按弥沙塞羯
磨本云。犯波罗夷。名坏根本。析石断命。岂更生

全。大乘忏中。虽云除灭。然于宗法。永无僧用。此
既本禁。不类馀愆。特须谨尅。碎身坚护。但凡情
易起。对境容亏。若无一念覆藏。律中许其改悔。
止可清其犯业。僧法岂得预哉　巳学则既奉
持。云何复劝。良由心地无尽。菩萨学心地法门
亦无尽。佛自半月诵。况菩萨耶。
合注。不得现生
发菩提心者。直指此生为语。亦失国王位等者。
现在既失其义。未来必并失其名也。问。犯前四
戒。则一切戒体俱失。犯后六戒。止是失菩萨法。
何云亦失比邱比邱尼位。答。此是一往乘势之
语。又或如从高处坠。法尔至底。理无中止。所以
身子六心中退。仍向五道轮回。亦其验也。

疏。八万威仪品当广明。悬指大本后分。八万威仪
品当说。

发隐。大本。即百二十之本也。】

*** ○四十八轻戒

「佛告诸菩萨。巳说十波罗提木叉竟。四十八轻戒今
当说。」

【发隐。不但曰十波罗夷。而曰木叉者。犯之则极
恶。依之则解脱也。】

**** ○第一不敬师友戒

【疏。傲不可长。妨于进善。故制。七众同犯。大小乘俱
制。

合注。惟遮不开。或方便令调伏。亦得名开。】

「若佛子。欲受国王位时。受转轮王位时。百官受位时。
应先受菩萨戒。一切鬼神。救护王身百官之身。诸佛
欢喜。既得戒巳。生孝顺心。恭敬心。见上座和尚。阿阇
梨。大德。同学。同见。同行者。应起承迎。礼拜问讯。而菩
萨反生憍心。慢心。痴心。瞋心。不起承迎礼拜。一一不
如法供养。以自卖身。国城男女。七宝。百物。而供给之。
若不尔者。犯轻垢罪。」

【发隐。大戒本通道俗。而文中独举王官。何也。出
家以师友为父兄。理自应敬。不待言故。又僧尼
无位。傲慢难生。王官有势。憍倨易起故。意普而
辞偏也　师生我法身。有父道焉。当孝顺故。友
助吾进修。有兄道焉。当恭敬故。又师友不可逆。
不可慢。俱当孝敬故　卖身等。要其诚敬之极
而言。为法忘躯。志当如是。非必然也。
合注。上座
有三。一生年上座。戒腊在先。二。福德上座。众所
推敬。三。法性上座。證入圣位。和尚。此翻亲教师。
或翻力生。繇此人力。生我无漏妙戒身故。阿阇
利。此翻轨范师。谓教授威仪。示我轨式。即下文
所称教诫法师也。大德者。总叹具大功德。同学
者。宗同一师。同见者。心同一解。同行者。身同一
业。憍者亢巳。慢者忽人。痴者不知贤圣。瞋者心
怀忿恚。以自卖身等者。举重况轻。谓尚应如此
供养。况迎拜之仪。而不为耶　此四十八轻戒。

准十重法。亦应有若因若缘若法若业等。但以众
轻垢。成与未成。同称恶作。故不复委明耳　此
亦性遮二业。四缘成重。一。师友。谓上座及同行
等。二。师友想六句。二重二轻。二无犯。三。不敬心。
若憍慢瞋恨。不起迎拜等。是染污犯。若懒惰懈
怠或无记心。或忘误。犯非染污起。不犯者。若重
病。若乱心。若睡眠不知。若听法。若说法。若在说
法众中。护说者心。若以方便。令彼调伏。若护僧
制。若护多人意。四。应迎不迎应供不供等。事成
随事结罪　唯遮不开。或方便令调伏。亦得名
开　果报者。师友知识是得道大因缘。是全梵
行。不敬则永失法利。魔所摄持。敬则常遇善缘。
成就佛法。】

**** ○第二饮酒戒

【疏。酒开放逸门。故制。七众同犯。大小俱制。惟咽咽
轻垢。

发隐。咽咽者。一咽一轻垢也。】

「若佛子。故饮酒。而酒生过失无量。若自身手过酒器。
与人饮酒者。五百世无手。何况自饮。亦不得教一切
人饮。及一切众生饮酒。况自饮酒。一切酒不得饮。若
故自饮。教人饮者。犯轻垢罪。」

【合注。故饮者。明非不知误饮。一切众生。指异类
也　此是遮业。四缘成罪。一。是酒。谓饮之醉人。
二。酒想六句。二咽咽结罪。二轻垢。二无犯。三。有

饮心。四。入口。咽咽结罪。若教他饮。咽咽二俱结
罪。不犯者。病非酒不疗　开者。如末利夫人事
　果报者。饮酒之罪。有五五百果。第一五百世。
在咸糟地狱。二五百。在沸屎。三五百。在曲蛆虫。
四五百。在蝇蚋。五五百。在痴热无知虫。文云五
百世无手。或但举最后五百也。
发隐。问。沈湎之
流。理应无手。云何过器。便获斯殃。且如君父之
寿。臣子称觞。岂得诚敬之心。反遭恶劣之报。答。
凡言罪者。皆为有菩萨戒者言也。发大心。證大
果。乃所以寿吾君亲。而杯酒之敬。敬之小者也。
然而无手之报。非此类所感。彼感报者。盖是惯
持痴器。常贮痴药。奖诱痴人。成就痴业耳。岂比
夫称觞君父。虽不名大敬。终不失诚敬之心乎。
无手之报。断非加于此等。吾故表而出之。】

**** ○第三食肉戒

【疏。食肉断大慈心。大士怀慈为本。一切悉断。声闻
渐教。初开三种净肉等。后亦皆断。若有重病。饮药
能治。准律得啖。或因不制。

发隐。重病拣非小疾。
三藏法数。律中但开不见。
不闻。不疑。三种。楞严要解。加自死。鸟残。为五种。
涅槃复加不为巳等。共为九净肉。一。不见杀。二。
不闻杀。谓耳不闻杀。亦不闻人语为我故杀也。
三。不疑为巳杀。四。不为巳杀。五。自死。六。鸟残。七。
生乾。谓因死巳日久自乾也。八。不期遇。谓不因

期约。偶然相遇而食也。九。前巳杀。谓非今时因
我而杀。乃是前时先巳杀者也。
合注。知水有虫。
或疑有虫。不看不漉辄用。大小俱制。又蚕绵。大
小俱制。大乘为众生故。得畜憍奢耶等。而非自
用。兽毛小乘不制。大乘亦无特制。而佛顶经中。
亦兼及之。不用弥善。】

「若佛子。故食肉。一切众生肉不得食。夫食肉者。断大
慈悲佛性种子。一切众生。见而舍去。是故一切菩萨。
不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者。犯轻
垢罪。」

【发隐。故食肉者。明非误食。正指过也。见而舍去
如鸥去海翁之机是也。问。经称食肉之人。入于
山林。虎狼师子。皆来集会。今云舍去者何。答。舍
去者。惊其杀心而远离也。来集者。嗅其同气而
相求也。或去或来。皆恶因缘也。问。求那跋摩之
对宋主也。曰。王所修与匹夫异。出一嘉言。则士
庶咸悦。布一善政。则神人以和。刑不夭命。役不
劳力。则风雨时。百谷茂。如此持斋。斋亦大矣。岂
在辍半日之餐。全一禽之命。然后为宏济耶。斯
言与戒。似不相合。答。此随缘顺机。变通不滞。正
大士之体也。是故遇崇道之君。则将顺其美。势
不可为。则求那所言。乃旁行曲运之微权。默导
潜移之妙术也　楞伽经。佛告大慧。有无量因
缘。不应食肉。如云众生闻气。悉生恐怖。如旃陀

罗。狗见惊吠故。慈心不生故。咒术不成故。诸天
所弃故。夜多恶梦故。虎狼闻香故。文多不录。楞
严亦云。食肉之人。纵得心开。似三摩地。皆大罗
刹。问。蚕之害亦惨矣。制食肉。不制衣帛者何。答。
文互见故。煮茧断命。十重杀中摄。镬汤缫车。杀
具中摄。例养六畜。损害众生中摄。为利资身。邪
命自活中摄。而首楞严经。亦禁绵绢。是知僧号
衲子。士称布衣。无待论矣。若夫王臣。则恶衣服。
美黻冕。自有古人之成训在。
合注。一切众生。皆
有佛性。与我同体。而今食啖其肉。残惨之甚。故
云断大慈悲佛性种子。鸯掘经云。若丝绵绢帛。
展转传来离杀者手。施于比邱亦不应受。受者
非悲也　此是遮业。四缘成罪。一。是肉。谓有情
身分。二。肉想。二重。二轻。二无犯。三。有食心。正是
业主。四。入口。咽咽结罪　开遮者。或鹿角虎骨
等。制入药中。此应非犯。若为药故伤生命。同得
杀罪　果报者。楞伽经云。为利杀众生。以财网
诸肉。二俱是恶业。死堕叫呼狱。佛顶经云。死死
生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。】

**** ○第四食五辛戒

【疏。荤臭妨法。故制。七众大小如前。菩萨小重。发色
故也。

发隐。荤辛之气。能发色身诸欲。小重。少加重也。】

「若佛子。不得食五辛。大蒜。茖[葸-十+夕]。慈[葸-十+夕]。兰[葸-十+夕]。兴渠。是五

辛。一切食中不得食。若故食者。犯轻垢罪。」

【合注。茖[葸-十+夕]即韭。慈[葸-十+夕]即[葸-十+夕]。兰[葸-十+夕]即小蒜。兴渠。此
方所无。一切食中。杂有此辛。亦不得食。非但戒
单食也。此是遮业。臭秽妨于净法。故制。四缘成
罪。如食肉戒　开遮者。病非蒜等不愈。须处僻
静别室食之。不得入佛塔僧堂。不得入僧浴室。
不得上都圊内。俟断食更七日后。臭气都尽。沐
浴浣衣。香薰入众。具如律明　果报者。佛顶经
云。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。纵能宣说十
二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼
等。舐其唇吻。福德日消。长无利益。修三摩地。善
神不护。魔王得便。命终自为魔王眷属。受魔福
尽。堕无间狱。】

**** ○第五不教悔罪戒

【疏。怙恶长过。故制。出家二众全犯。馀三众及在家。
虽未有僧事利养。见过不令悔。亦犯轻垢。大小同
制。】

「若佛子。见一切众生。犯八戒。五戒。十戒。毁禁。七逆。八
难。一切犯戒罪。应教忏悔。而菩萨不教忏悔。同住。同
僧利养。而共布萨。一众说戒。而不举其罪。不教悔过
者。犯轻垢罪。」

【合注。八戒者。八关斋法。又地持八重。五戒者。清
信士女所受。十戒者。十善戒。沙弥十戒。又此经
十重。毁禁者。总明犯一切戒。即毁三世诸佛明

禁。七逆现在下文。八难乃犯戒果报。一。地狱。二。
畜生。三。饿鬼。四。盲聋瘖哑。诸根不具。五。生邪见
家。世智辩聪。六。佛前佛后。七。北洲。八。无想天。一
切犯戒罪者。若大若小。若重若轻。若因若果。皆
教忏悔。教忏悔者。以见。闻。疑。三根举事。令改往
修来。舍过迁善也。梵语忏摩。是此方请忍请恕
之意。即表除于往愆。悔乃此方之语。义称恶作。
谓追责前来所作是恶。决志改途易辙。即表修
于来善。同住同利。是共食味。布萨说戒。是共法
味。理应如法举罪。故不举不教者犯也。
发隐。布
萨。此云相向说。罪半月举罪忏悔。如是住者。皆
清净聚。故云净住。
合注。此是遮业。四缘成罪。一。
有罪。二。有罪想。若实谓无罪者。非犯。三。不教心。
戒本经云。瞋心不举。是染污犯。懒惰懈怠。非染
污犯。四。默然同住不教悔。是一罪。同食味。复一
罪。同法味。又一罪。随事各结。不犯者。戒本经云。
若狂。若知不说。令彼调伏。若护他心。若护僧制。
又云。见众生造今世后世恶业。以慊恨心。不为
正说。是犯染污。不犯者。若自无智。若无力。若使
有力者说。若彼自有力若。彼自有善知识。若以
方便。令彼调伏。若为正说。于我憎恨。若出恶言。
若颠倒为。若无爱敬。若复彼人性弊𢤱戾　又
自不悔过。亦应此戒兼制。不教人悔。惟是遮业。
自过不悔。兼得性业也　七众不全同。比邱应

举七众罪。比邱尼得举六众罪。不得举比邱罪。
若与比邱亲里知识。私相劝谏。无罪。式叉摩那
得举五众罪。不得举比邱比邱尼罪。沙弥得举
四众罪。不得举上三种罪。沙弥尼得举三众罪。
不得举上四众罪。在家二众。得举自类罪。不得
举出家五众罪。若亲厚知识。私相劝谏。皆悉无
罪。又在家二众。无同利养事。惟有不举。及同布
萨二过　开遮者。僧祇律云。若彼人凶暴。若依
王力。大臣力。凶恶人力。或起夺命因缘。伤梵行
者。应作是念。彼罪行业。必自有报。彼自应知。尔
时但护根相应。无罪。又四分律云。内有五法。应
举他。以时。不以非时。真实。不以不实。有益。不以
减损。柔软。不以粗犷。慈心。不以瞋恚　果报者。
大涅槃经云。若善比邱。见坏法者。置不诃责。驱
遣举处。是人佛法中怨。若能责遣。当知得福无
量。不可称计。菩萨善戒经云。旃陀罗等。及以屠
儿。虽行恶业。不能破坏如来正法。不必定堕三
恶道中。为师不能教诃弟子。则破佛法。必堕地
狱。优婆塞戒经云。宁受恶戒。一日中断无量命
根。终不畜养弊恶弟子。不能调伏。何以故。是恶
律仪。殃齐自身。畜恶弟子。不能教诲。乃令无量
众生作恶。能谤无量善妙之法。坏和合僧。令多
众生作五无间。是故剧于恶律仪罪。
发隐。问。教
而不改。应免罪否。荅。世儒有言。教训不严。师之

惰也。学问无成。子之罪也。教而不改。教者何尤
焉。】

**** ○第六不供给请法戒

【疏。丧染资神之益。故制。七众同犯。大小不全共。

合注。小乘未满五夏。未谙律藏。见有持律人来。
应请。馀非所制。大乘求法无厌。一切应请。】

「若佛子。见大乘法师。大乘同学。同见同行。来入僧坊
舍宅城邑。若百里千里来者。即起迎来送去。礼拜供
养。日日三时供养。日食三两金。百味饮食。床座医药。
供事法师。一切所须。尽给与之。常请法师三时说法。
日日三时礼拜。不生嗔心患恼之心。为法灭身。请法
不懈。若不尔者。犯轻垢罪。」

【疏。言大乘同见同行。简小乘。

发隐。法师者。不必是讲经论师。凡通达大乘法
者。皆是也。大乘同学等者。先言大乘师。次言大
乘友。皆当供请。
合注。日食三两金者。极势之语。
三时者。中前。中后。初夜。瞋心者。恚彼法师。患恼
者。恐巳侈费。为法灭身者。举重况轻　此是遮
业。四缘成罪。一。是法师。二。法师想。若不知者。不
犯。三。不请心。若瞋若恼。是染污犯。懈怠忘误。非
染污犯。四。漠然空过。随事结罪　又不受师教。
亦应此戒兼制。戒本经云。欲求定心。慊恨憍慢。
不受师教。是染污犯。若懒惰懈怠。非染污犯。不
犯者。若病。若无力。若知彼人作颠倒说。若自多

闻有力。若先巳受法　开遮者。若知不请。令彼
调伏　果报者。不请。则失闻薰益。障智慧种。请
则常能不离正法。】

**** ○第七不往听法戒

【发隐。制意同前。但前属菩萨诣我。我请说法。今
属菩萨在彼。我往听法。】

「若佛子。一切处有讲法毗尼经律。大宅舍中。有讲法
处。是新学菩萨。应持经律卷。至法师所。听受咨问。若
山林树下。僧地房中。一切说法处。悉至听受。若不至
彼听受咨问者。犯轻垢罪。」

【疏。言毗尼经律者。大乘毗尼经律。非三藏中毗尼
也。大乘经有灭恶义。故称毗尼。

发隐。经律并称毗尼者。以大乘经。力能灭恶。义
同律也。地持。不开远近。优婆塞。开由旬不犯。则
知出家制远。在家制近也。盖出家以听法为事。
惮远不往。是慢法故。在家者。世法拘身。远听不
能。亦非慢故。
合注。一切处者。通指僧坊俗地。大
舍宅。别指俗地。山林等。别指僧地也。法毗尼经
律者。法名轨持。毗尼名灭。意指所诠。经律二字。
意指能诠。然毗尼正翻为律。经亦训法训常。文
言似复。义则可明。此法毗尼。大小齐奉。七众同
修。非局在声闻也　此是遮业。四缘成罪。一。是
讲法律。二。讲法律想。三。不往心。若瞋慢。是染污
犯。若懈怠。非染污犯。四。不往听。日日结罪。善生

经中。制四十里内须往。此亦应尔。不犯者。若不
解。若病。若无力。若彼颠倒说。若护说者心。若数
数闻。巳受持。巳知义。若修禅定。不欲暂废。皆不
犯　开遮者。佛藏经云。若比邱说法。杂外道义。
有善比邱。勤求道者。应从座去。若不去者。非善
比邱。亦复不名随佛教者　果报者。地持经云。
菩萨于善知识。听受经法。于说法人。有五处不
应忆念。净心专听。一者。不念破戒。谓不念言。此
犯律仪。不应从彼听受经法。二者。不念下性。谓
不念言。我不从彼下性之人。听受经法。三者。不
念丑陋。谓不念言。我不从此丑陋之人。听受经
法。四者。不念坏味。谓不念言。我不从彼不正语
人。听受经法。但依于义。不依于味。五者。不念坏
美语。谓不念言。我不从彼粗言说人。听受经法。
如是五处不忆念者。是菩萨勤摄正法。于说法
人。不起嫌想。若下根菩萨。起人过心。退不乐听
法。当知是菩萨。不能自度。智慧退减。不听之失
也。能至心听。则如沙弥戏掷。堪證四果。况实说
正法耶。】

**** ○八背大向小戒

【发隐。背向未决。犹属轻。背向巳成。则失菩萨戒。
又背向在心。失惟属巳。言辞外显。害及他人。犯
第十重。】

「若佛子。心背大乘常住经律。言非佛说。而受持二乘。

声闻外道恶见。一切禁戒。邪见经律者。犯轻垢罪。」

【发隐。背大乘言非佛说。罪亦重矣。云何入轻垢。
盖心背而口未宣播。此言字。是内自评论也。若
有谤声。属第十重。
合注。言非佛说者。意言分别
计度。受持者。拟欲受持也　此具性遮二业。计
二乘。惟遮业。计外道。兼性业。以是邪见故也。直
制犹豫未决。是中下二邪见之方便。以其计尚
未成。故且结轻。若计成。则失菩萨戒矣　七众
同。大小不全共。小是本习。故非犯。计外得责心
罪。发心欲往。步步结应忏罪。闻外道说法。不入
其心。悔还。尚许忏除共住。若片语入心。奉行其
法。乃至拔一发等。失比邱戒。成重难。现身不复
许入僧数　惟遮不开　果报者。计外。成邪见。
堕三涂。计小。障大菩提。
发隐。昔天亲菩萨造五
百论。明小斥大。后遇无著。悔悟巳过。欲自截舌。
无著教令以舌还赞大乘。天亲受教。剋心向大。
宏传广演。卒成圣果焉。改过不吝。真万世法也
　菩萨善戒经云。读世典文颂书疏不犯者。为
破邪见故。为知外典是虚妄。佛法真实故。为知
世事。不为世人所轻慢故。】

**** ○第九不看病戒

【疏。乖慈。故制。七众同犯。大小乘不全共。大士一切
应看。声闻止在师友。同活。共房。及僧尼。此外不制。
以其本不兼物故。】

「若佛子。见一切疾病人。常应供养。如佛无异。八福田
中。看病福田。是第一福田。若父母师僧弟子病。诸根
不具。百种病苦恼。皆供养令差。而菩萨以瞋恨心不
看。乃至僧坊城邑旷野山林道路中。见病不救济者。
犯轻垢罪。」

【疏。言供养病人如佛。极敬为语。此明在心不在田。
如阿难分饭与饿狗。以此心明好。故与佛一等。菩
萨见一切病人。随力所能。皆应看视。文中举父母
师弟子。从近为始也。末云城邑旷野。凡是病皆救。
即知通一切也　若瞋心舍置。随人结轻垢。若力
不及。起慈念心。不犯。

发隐。八福田中。诸佛最尊。云何看病为第一。盖
佛是敬田。不兼乎悲。惟兹病人。佛嘱我灭度后。
应好供养。其中多有诸佛贤圣。则是敬田。百骸
痛苦。须人为命。则是悲田。况诸佛人天普供。苦
中之苦。无越病人。福中之福。宜归看病矣　优
婆塞戒经云。行路之时。见病人。不住瞻视。为作
方便。付嘱所在。而舍去者。得罪。盖谓有力则自
为救疗。无力则转托他人。邈然如不见闻。慈悲
之心安在。故得罪也。言瞋心者。嫌病人。不生慈
念也。力不及而有慈念心者。不犯。力不及而不
起慈念心。亦犯。
合注。八福田。一佛。二圣人。三和
尚。四阿阇黎。五僧。六父。七母。八病人。七是敬田。
病兼悲敬。故名第一　此是遮业。四缘成罪。一。

有病。二。有病想。三。不看心。瞋果是染污犯。懈怠
非染污犯。四。应看不看。随事结罪。不犯者。若自
病。若无力。若教有力。随顺病者。若知彼人。自有
眷属。若彼有力。自能经理。若病数数发。若长病。
若修胜业。不欲暂废　开遮。如不犯中说。又复
应知看病法则。四分律云。有五法能看病人。一。
知病人可食不可食。可食能与。二。不恶贱病人
大小便吐唾。三。有慈悯心。不为衣食。四。能经理
汤药。乃至差若死。五。能为病人说法令欢喜。律
摄云。若病人贫无药直者。师主知识等。应为办
之。或施主边求。或用僧伽物。或塔物。或幡盖等
庄严具。依价卖之。以供药值。病差应偿。若无力
者。不还无罪。大师之子。是父母财故。若看病苾
刍。供给病者。除性罪巳。馀皆应作　果报者。不
看失慈心益。失悲敬二田。自有病苦。亦无人看。
能看。则成就第一福田。】

**** ○第十畜杀众生具戒

【疏。以伤慈。故制。七众同犯。大小俱制。】

「若佛子。不得畜一切刀杖弓箭矛斧斗战之具。及恶
罗网罥杀生之器。一切不得畜。而菩萨乃至杀父母。
尚不加报。况杀一切众生。不得畜杀众生具。若故畜
者。犯轻垢罪。」

【疏。罾缴罗网等。道俗皆制。刃槊弓箭。旧开国王王
子等。

发隐。父母之雠不报。详见下文。矛者。长鎗。罥者。
所以羁禽兽足。缴者。生丝系矢而射。罾缴罗网。
皆渔猎之具也。槊亦鎗属。刃槊弓箭开国王者。
卫国以兵。馀人无国不应。
合注。此是性遮二业。
杀之方便。且结轻垢。随害物时。更结杀罪　开
遮者。或劝人戒杀。若买。若化其器藏而举之。毁
坏弥善　果报。如杀戒中说。】

「如是十戒应当学。敬心奉持。下六品中广明。」

【疏。此十戒总结。如下六品所明。

发隐。大本中六品。广明如上十戒。今略之也。后
仿此。
合注。此总结第一段十戒。悬指广文也。】

**** ○第十一国使戒

【疏。夫为敌国使命。必觇候盈虚。矫诳策略。邀合战
阵。情存胜负。以乖本慈。文云国贼。七众同犯。大小
俱制。

发隐。觇候者。窥伺也。矫诳者。奸欺也。窥伺虚实。
以为进止。奸欺谋策。而后行事也。言贼者。如孟
氏曰。我能为君约与国。战必克。今之所谓良臣。
古之所谓民贼也。】

「若佛子。不得为利养恶心故。通国使命。军阵合会。兴
师相伐。杀无量众生。而菩萨尚不得入军中往来。况
故作国贼。若故作者。犯轻垢罪。」

【疏。为利恶心。拣除和合。不得入军中。军中喧杂。非
佛子所行处。

发隐。通使有二。斗争则损国殃民。和合则安邦
恤众。故应拣也。问。若尔。衍仪秦代之属。各擅从
衡。果一善一恶欤。答。据彼本意。则从人固犯兴
师。衡者亦无善意。同归于罪而巳。细分则衡之
为害。正谓薄乎云尔。必也谈仁义而罢秦楚之
兵。却献纳而成南北之好。如斯国使。其所谓生
多功德者乎。
合注。不入军中往来。举轻以况重
　此是性遮二业。正制为利养故。作此相害因
缘。随事随语结轻。若瞋怒因缘。自属杀戒。若贪
夺宝物因缘。自属盗戒　开遮者。如隐峰飞锡
止兵。图澄占铃息难等　果报者。交扇失欢。得
上品两舌恶口报。杀戮取利。得上品杀盗报。

按此戒。当是指通使而尚不成事者言。以其
为利养恶心故而为使。不计杀无量众生。虽
不成事。亦犯轻垢。若巳成事。巳杀无量众生。
则罪大恶极。又不止于轻垢而巳。故须权害
之轻重。以定罪之轻重也。】

**** ○第十二贩卖戒

【疏。希利损物。乖慈。故制。大小同犯。七众不全共。

发隐。我利则人害。故曰乖慈。七众不全共者。贸
易。世俗之常。在家当不禁也。】

「若佛子。故贩卖良人奴婢六畜。市易棺材板木盛死
之具。尚不应自作。况教人作。若故自作。教人作者。犯
轻垢罪。」

【合注。贩卖良人奴婢。则有眷属分离之苦。贩卖
六畜。则为杀害之缘。市易棺材板木。则必利人
之死。教人作者。或为我作。或令自作。皆得罪也
　此亦性遮二业。希利损物。乖于慈心。事事结
罪。若偷贩生口。卖畜令杀。咒人令死。以售棺材。
别犯盗罪杀罪　在家畜耕牛。非犯。然据善生
经。须先作净施。然后受戒。否则得失意罪。若买
畜放生。施棺给贫。其功则大　果报者。眷属分
张。多病短命。
发隐。言人畜棺材者。明此道俗俱
断。拣寻常贸易。道俗不俱断也。俗亦断棺材者。
制恶心希售也。】

**** ○第十三谤毁戒

【疏。陷没前人。伤慈。故制。大小乘俱制。七众同犯。删
取天人以上。同有菩萨戒者。说其七逆十重。或陷
没。或治罚。莫问有根无根。但令向异法人说。悉犯
重。前说四众过戒巳制。若向同法人说。莫问境高
下。有戒无戒。陷没人者。此戒同犯轻垢。

发隐。删取。犹截取也。截取谤毁天人以上。同有
大戒者也。或陷没其名。或治罚其身。不问彼所
谤有根无根。但向异法人者。彰播而祸无穷。向
同法人者。隐密而害未广。故一属重。一属轻也。】

「若佛子。以恶心故。无事谤他良人。善人。法师。师僧。国
王。贵人。言犯七逆十重。于父母兄弟六亲中。应生孝
顺心。慈悲心。而反更加于逆害。堕不如意处者。犯轻

垢罪。」

【合注。恶心者。瞋恼之心。欲前人陷没也。无事者。
无见闻疑三根。父母兄弟六亲者。大士视一切
人。皆如父母兄弟六亲也　此是性遮二业。六
缘成罪。一。无罪。二。无罪想六句。四犯。二非犯。三。
谤毁心。正是业主。四。所说过。七逆十重等。五。所
向人。向同法谤同法。或向外人谤外人。故轻。若
向外人谤同法。自属重戒中摄。六。前人领解。随
语随人结罪。若说实非犯。以恶心说。亦犯轻垢
　惟遮不开　果报。如妄言恶口中说。
发隐。无
事。本无实也。前十重中。毁他兼自赞成重。今无
自赞。前谤三宝成重。今止谤僧。故轻　孝顺者。
不敢谤。慈悲者。不忍谤。】

**** ○第十四放火焚烧戒

【疏。伤损有识。故制。七众同犯。大小乘俱制。

发隐。有识。拣草木无情也。虽本意烧山。无心害
物。然物必被伤。】

「若佛子。以恶心故。放大火烧山林旷野。四月乃至九
月放火。若烧他人家屋宅城邑。僧坊。田木。及鬼神官
物。一切有生物。不得故烧。若故烧者。犯轻垢罪。」

【疏。有师言杀鬼畜犯重。初戒巳制。此戒伹不得烧
林木。远损害义。今释杀鬼畜既不犯重。今烧林木
而死者。与此戒同制。四月至九月。多生虫类。此时
道俗同制。不得烧林木。远有损害义。在家菩萨。为

业烧者。不制。出家菩萨。为妨害众事。亦应开许者。
若不慎烧。犯轻垢。

发隐。前十重明有命不得故杀。今言杀鬼畜不
犯重者。以无心杀也。烧林木而害生。亦意在林
木也。故与前同制。在家为生业。出家为除害。亦
所不禁。但应谨慎防护。不尔者犯。恐开此禁。恣
意焚烧。故疏言慎。问。此中禁四月至九月。则十
月至三月不制明矣。而十月未尽无虫。二月正
当起蛰。焉得无损。答。此为苦寒之地言也。若东
南温煖。恐非所宜。止可腊月严凝。霜雪屡降之
后耳。善会文者。自应得意。或云。鬼畜不犯重。取
前十重中非道器也。此顺疏文。未顺经义。
合注。
恶心者。恣情任意。不知慎重也。烧他屋宅者。谓
因不慎放火。而误及之。若为损他故烧。自属盗
戒等流罪摄。一切有生物者。放火非为烧生。有
必伤生之势。故须远防杀缘。若为杀故烧。自属
杀戒中摄。今结云若故烧者。明非慎重而偶误
也　此是遮业。四缘成罪。一。非时。二。非时想。三。
不慎心。四。正放火烧　开遮者。在家为业。亦应
慎烧。出家除害。并须择时。方可无犯。　果报者。
不慎则有误杀之业。】

**** ○第十五僻教戒

【疏。使人失正道。故制。七众同犯。大小乘不共。以所
习异故。

发隐。僻者。偏也。邪也。二乘外道皆是　私谓。所
习。单指二乘。不谓外道。】

「若佛子。自佛弟子。及外道恶人。六亲。一切善知识。应
一一教受持大乘经律。应教解义理。使发菩提心。十
发趣心。十长养心。十金刚心。于三十心中。一一解其
次第法用。而菩萨以恶心瞋心。横教二乘声闻经律。
外道邪见论等。犯轻垢罪。」

【合注。佛弟子。单指内众。外道恶人。单指外众。六
亲。通内外众。善知识。谓交游往还。素相亲善者。
非得道善知识也。由解义理。始堪发心。不同盲
修瞎炼　又解义不发心。增长狂慧。发心不解
义。增长无明。教之使之。令知真解真修也。恶心
者。概欲令人人入于偏邪。瞋心者。偏恼此人。不
以正教。横者。枉其性根。不称机宜。明非应病与
药也　教以外道。性遮二业。教以二乘。惟是遮
业。恶心瞋心。是染污犯。无知根智。非染污犯。

开遮者。用随情说。逗彼机宜。乃至示同外道等
　果报者。以外教。得邪见报。以小教。障大菩提。
以大乘。教自他俱利。】

**** ○第十六为利倒说戒

【疏。乖训授之道。故制。七众同犯。大小乘俱制。

发隐。无私贿而不传真法。有所获而方罄所知。
是商贾之道也。岂大士宏度之心乎。
合注。小乘
依小法教人。亦不得隐没义理。】

「若佛子。应好心先学大乘威仪经律。广开解义味。见
后新学菩萨。有从百里千里来求大乘经律。应如法
为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供
养诸佛。非出家菩萨。乃至饿虎狼师子。一切饿鬼。悉
应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法。
使心开意解。而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律
文字。无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。」

【发隐。好心者。明始学之初。即发上求下化之心。
绝希利故。今才学佛法。先怀利养。非好心也。先
儒有言。今人读书。自上大人时。便错了也。意正
如此。
合注。好心者。上求下化之心。先学者。自利
利他之本。威仪者。化导之轨范。经律者。进修之
门户。广开解义味者。致广大而尽精微。明非浅
近粗疏而巳。烧身臂等者。上求之极致也。舍身
肉等者。下化之极致也。先为说此如法苦行。以
大其心志。坚其誓愿。然后一一次第为说正法。
谓随问而说。不颠倒说。不邪谬说。故能使其心
开意解。此诚先学菩萨之职任也。应答不答。则
不一一说。倒说。则不次第。谤三宝。则非正法。又
倒说即名为谤。所谓说法不当机。所说为非量
也　此是遮业。不先学。是一过。不正说又一过
为利。是染污犯。无知机智。非染污犯　开遮者。
知机故不说。或为断邪命而诃苦行。破愚执而
谈理行　果报者。为利则邪命所摄。倒说则谤

法等流。
发隐。问。谤三宝说。云何不入十重。答。十
重专言谤者。是拨无三宝。故重。此则谬解妄论
名为谤说。非拨无也。故轻。】

**** ○第十七恃势乞求戒

【疏。恼他。故制。七众同犯。大小乘俱制。】

「若佛子。自为饮食钱财。利养名誉故。亲近国王。王子
大臣。百官。恃作形势。乞索打拍牵挽。横取钱物。一切
求利名。为恶求多求。教他人求。都无慈心。无孝顺心
者。犯轻垢罪。」

【合注。自为者。明非为三宝等。为饮食乃至名誉。
明非为道也。恶求者。威逼非善求。多求者。无厌
非寡求。教他者。教人为我求。如遣使作书之类
　此。具性遮二业。盗戒之等流也。或将本求利。
或荐书强化。皆属此戒。若非分陵夺。自属盗戒。
又戒本经云。多欲不知足。贪著财物。是染污犯。
亦此戒摄　开遮者。为三宝为病人。为众生。如
法营求。非犯　果报者。乞求则妨道恼他。不乞
则正命清净。自他俱利。
发隐。乞索者。乞索财物
也。打拍示威。亦乞索财物也。牵挽者。牵系挽曳。
皆威逼之而横取也。无慈心孝顺心者。慈则常
思惠济。虑彼贫穷。孝则供养众生。如巳父母。尚
何忍横取之耶。】

**** ○第十八无解作解戒

【疏。有误人之失。故制。出家二众同犯。大小乘俱制。

三众及在家。无师范义。未制。

发隐。三众者。沙弥。沙弥尼。式叉摩那也。沙弥未
授具。式叉学戒女。无为人师义。故不制。】

「若佛子。应学十二部经。诵戒者。日日六时持菩萨戒
解其义理。佛性之性。而菩萨不解一句一偈。及戒律
因缘。诈言能解者。即为自欺诳。亦欺诳他人。一一不
解。一切法不知。而为他人作师授戒者。犯轻垢罪。」

【疏。日日六时。昼夜各三。一云。诵未通利。必须六时。
巳通利。未必恒尔。二云。恒应六时。

发隐。言为戒师者。先应广学诸经。熟诵戒律。解
戒中所说义理。又穷原极本。妙悟性宗。言佛性
之性者。拣此性是佛性之性。非声闻外道所计
性也。即菩萨心地也。一一。指戒律。一切法。指诸
经也。
合注。大士以传法度生为正务。故应学十
二部经。以为度生之本。而戒经尤大士之根本。
故应日日六时诵持。令其精熟。然不但诵文而
巳。又必。解其义理佛性之性。谓先悟本源自性
清净。为无作戒所依体性。即依此无作戒。还为
成佛种子。是知自性清净者。正因佛性也。菩萨
戒者。缘了佛性也。全一性以起二修。全二修而
成一性。故名佛性。之性。犹云诸佛本源。佛性种
子也。不解一句等。举轻况重。设不解一句一偈。
及戒律少分因缘。而诈言能解。即为内乖巳心
而自欺。外误前人而诳他。何况一一戒律皆不

解。一切佛法皆不知。则自且从师求学之不暇。
岂可为他人作师授戒哉　此是遮业。受戒不
学。是一过。欲作师。又一过。随事结罪　疏云。馀
五众无作师事。未制。今按善生经。在家菩萨。亦
得畜在家弟子。似亦同制。然在家虽畜弟子。无
授戒事。故云不犯耳　开遮者。为白衣授终身
五戒。及六斋日授八戒法。皆悉无犯然亦须知
五戒八戒义趣。又八戒法。若无比邱。比邱尼。则
式叉摩那。沙弥。沙弥尼。亦得授之。五戒法。设无
出家五众。则在家二众亦得授之　果报者。佛
藏经云。身未證法。而在高座。身自不知。而教人
者。法堕地狱。】

**** ○第十九两舌戒

【疏。遘扇彼此。乖和合。故制。七众同犯。大小俱制。】

「若佛子。以恶心故。见持戒比邱。手捉香炉。行菩萨行。
而斗搆两头。谤欺贤人无恶不造者。犯轻垢罪。」

【合注。恶心者。瞋彼前人。欲令斗诤。或嫉彼贤善。
欲为妨恼也。手捉香炉聊举善行之一事。斗搆
两头。谓交扇令造诤端。此虽说实犹犯。况谤欺
耶　此具性遮二业。六缘成罪。一。众生。二。众生
想。应以持戒不持戒六句分别。二稍重。四稍轻
也。三。两舌心。正是业主。四。说过。无论实与不实。
五。所向人。若向无戒人。自属重戒。若泛向同法。
非彼亲友。自属第十三谤毁戒。今正以斗遘为

念。的向彼之亲厚。故实与不实皆犯。若欲向此
人。误向彼人。结方便罪。六。前人领解。语语结罪
　开遮者。菩萨戒本云。又如菩萨。见诸有情。为
恶友朋之所摄受。亲爱不舍。起怜悯心。说离间
语。令离恶友。舍相亲爱。勿令当受长夜无义无
利。如是以饶益心。说离间语。生多功德　果报
者。如第六重戒中说。
发隐。无恶不造者。谤彼贤
人为造恶也　此戒不但斗遘比邱　推之则
谗乱人君臣。离。间人骨肉者皆是类也。】

**** ○第二十不行放救戒

【疏。见危不济。乖慈。故制。七众同犯。大小乘不俱制。
大士一切普度。声闻止在眷属。此制自度。

发隐。菩萨兼利。故制自度。言自度不顾他人。则
犯制也。】

「若佛子。以慈心故。行放生业。一切男子是我父。一切
女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生。皆
是我父母。而杀而食者。即杀我父母。亦杀我故身。一
切地水。是我先身。一切火风。是我本体。故常行放生。
生生受生。常住之法。教人放生。若见世人杀畜生时。
应方便救护。解其苦难。常教化讲说菩萨戒。救度众
生。若父母兄弟死亡之日。应请法师讲菩萨戒经律。
福资亡者。得见诸佛。生人天上。若不尔者。犯轻垢罪。」

【疏。前明想念如亲。即制令忆慈观。如大经明习九
品七品等。第一使上怨等于上亲。大士应与资身

之益。及资神之利。

发隐。忆慈心观。习慈之品。或七或九。九则亲冤
各分三品。第一上冤与上亲平等者。正慈观之
力也。解难资身之益。法乃资神也　言讲演之
福。得见诸佛者。以此戒是三世诸佛之本源。戒
之所在。即佛在故。讲之则重宣诸佛之光。开辟
人天之路。未亡而历彼耳根。巳死而导其冥识
　问。墨子兼爱。号为异端。云何众生。皆我父母。
答。儒道止谈今世。佛法乃论前身。受生既历多
生。托胎必遍诸趣。六道众生。皆我父母。岂不然
乎。惟拘近迹。不审远缘。等之异端。过矣　生生
受生等者。以生生无不由此四大受生。则生生
当行放救。此放生即是常住不易之法也。
合注。
以慈心故。总修三种慈心也。一。生缘慈。即观六
道皆我父母。二。法缘慈。即观地水火风是我身
体。三。无缘慈。即于生生受生之中。而悟不生不
灭常住之法。教人放生者。以此三慈。开示于人。
救护。则解其现在苦难。教化讲说。则拔其未来
苦因。令不受未来苦难。又救是拔苦。度是与乐
也。得见诸佛生人天上者。见佛闻法。恒于天人
类中修道。永离畜生难处。方名究竟放救也。

此是遮业。四缘成罪。一。苦众生。二。苦众生想。三。
无慈心。若欲救而力不逮者。至心为称佛名。或
为说法。以作救慧命之缘因。不犯。四。坐视不救。

随事结罪。不救身命。是一过。不救慧命。又一过
　惟遮不开　果报者。不救则失三慈法利。救
则成就三慈法门。

按四大是我之身体。亦是众生身体。是我与
众生同一身体也。故当放救。我生生由四大
受生。众生亦生生由四大受生。故生生当行
放救。亦当教人放救。所以为常住之法。此云
栖解常住二字之义。与藕师异。】

「如是十戒。应当学敬心奉持。如灭罪品中广明一一
戒。」

【疏。指灭罪品中广明。

合注。此总结第二段十戒。悬指广文也。】

**** ○第二十一瞋打报雠戒

【疏。既伤慈忍。方复结冤。故制也。外书有二途。一是
礼之所许。二是法之所禁。渐教故也。今内经悉禁。
七众同犯。大小俱制。

发隐。礼许者。记曰。君父之雠。不与共戴天。兄弟
之雠。不反兵。交游之雠。不同国。礼应报也。法禁
者。约始三章。杀人者死。律垂诸代断命必偿。法
应报也。然此乃权渐之教。未是真实。故世道行
之。内经悉禁。】

「若佛子。不得以瞋报瞋。以打报打。若杀父母兄弟六
亲不得加报。若国主为他人杀者。亦不得加报。杀生
报生。不顺孝道。尚不畜奴婢打拍骂辱。日日起三业。

口罪无量。况故作七逆之罪。而出家菩萨。无慈心报
雠。乃至六亲中故报者。犯轻垢罪。」

【疏。谓以瞋打报瞋打。非谓应以德报怨也。

发隐。言佛意止谓不当以瞋打还报瞋打。非欲
人更以恩德报瞋打也。大般若经云。菩萨当斗
争瞋恚骂詈。便自改悔。我当忍受一切众生履
践如桥梁。如聋如哑。云何以恶语报人。我不应
坏是甚深无上菩提。是也。杀生报生不顺孝道
者。良由天地以生物为心。彼伤吾亲之生。吾复
伤彼亲之生。杀一生。报一生。于我之生无益。于
彼之生有损。生弥寡而杀弥众。乖天地之和。伤
化育之原。是焉得为孝乎。又按疏概标七众。而
经文明言出家菩萨。是经意止制出家。不禁臣
民。此或大师权巧。故补经文。然金口炳然。理合
依凭。
合注。不顺孝道者。被他杀害。必有夙因。快
意报雠。重增未来怨结。非所以爱死者也。七逆
罪者。如孟氏云。杀人之父。人亦杀其父。杀人之
兄。人亦杀其兄。去自杀惟是一间。今我为父报
雠。彼复结雠于我父。又种将来害父之因。故报
雠即可名七逆也。结云出家菩萨者。意显在家
菩萨。犹得兼用王法。以直报怨。出家断不可矣。
尚不畜奴婢者。举轻况重。然出家人。总不得畜。
在家得畜。但不应非理打骂。
发隐。曰三业而止
标口罪者。骂辱巳罪无量。况打拍乎。奴婢且然。

况作七逆乎。皆举轻况重也。
合注。此是性遮二
业。既伤慈忍。复结来怨故也。五缘成罪。一。是雠。
二。雠想。有六句。初二句轻。谓雠作雠想雠疑。而
行瞋报。二句稍重。谓非雠而作雠想雠疑。二句
更重。谓非雠非雠想。雠非雠想。而行瞋打。即第
九重戒摄也。三。有报复心。四。行瞋报事。五。前人
领纳。谓受其打骂。结轻。若害命。结归第一杀戒。
在家菩萨。以直报怨。凭官依律决判。不犯。或私
行报复。或贿赂求托。过分治罚。一一刑辱结轻。
害命结重。又戒本经云。若于他起慊恨心。执持
不舍。是染污犯。亦可此戒兼制。又菩萨怨不宜
报。恩则宜报。故戒本经云。受他恩惠。以慊恨心。
不以若等若增酬答彼者。是染污犯。若懒惰懈
怠。非染污犯。不犯者。若作方便而无力。若以方
便令彼调伏。若欲报恩而彼不受　惟遮不开
　果报者报则相雠相害。更无休息。不报则解
怨释结。永无雠对。

按解孝道处发隐与合注不同。亦各明一义
也。】

**** ○第二十二憍慢不请法戒

【疏。慢如高山。法水不住。有乖传化之益。故制。七众
同犯。大小不全共。

合注。小乘于应请者而憍慢不请。则犯。馀惟不
得憍慢。不制悉请。大乘求法为务。一切应请。一

切不得憍慢。
发隐。疏云此戒与前第六戒同制。
前懈怠不听。此憍慢不请。若慢心不往听。应同
此戒。】

「若佛子。初始出家。未有所解。而自持聪明有智。或恃
高贵年宿。或恃大姓高门。大解大福大富。饶财七宝。
以此憍慢。而不咨受先学法师经律。其法师者。或小
姓年少。卑门贫穷下贱。诸根不具。而实有德。一切经
律尽解。而新学菩萨。不得观法师种姓。而不来咨受
法师第一义谛者。犯轻垢罪。」

【合注。初始出家者。明其染法未深。未有所解者。
无佛法中正解。既染法未深。未开正解。则更不
宜憍慢也　此是性遮二业。四缘成罪。一。法师。
二。法师想。六句。二重。二轻。二无犯。三。憍慢心。正
是业主。与前第六瞋患为异。四。不咨受。随所应
咨不咨结罪。又戒本经云。轻说法者。不生恭敬。
嗤笑毁呰。但著。文字。不依实义。是染污犯。亦此
戒兼制　惟遮不开　果报者。憍慢则失正法
种。顽愚陋劣。重法则智慧开明。菩提增长。】

**** ○第二十三憍慢僻说戒

【疏。乖教训之道。故制。七众同犯。大小俱制。初新学
菩萨。巳受戒竟。远来听法。法主言非巳师。恃解恃
势。生轻慢心。不好答问。使义理隐没。颠倒法相。故
犯。

发隐。非巳师。言不于巳师。明是他人弟子也。】

「若佛子。佛灭度后。欲以好心受菩萨戒时。于佛菩萨
形像前。自誓受戒。当以七日佛前忏悔。得见好相。便
得戒。若不得好相。应以二七三七乃至一年。要得好
相。得好相巳。便得佛菩萨像前受戒。若不得好相。虽
佛像前受戒。不名得戒若先受菩萨戒法师前受戒
时。不须要见好相。何以故。是法师。师师相授。故不须
好相。是以法师前受戒时。即得戒。以生至重心故。便
得戒。若千里内无能授戒师。得佛菩萨形像前。自誓
受戒。而要见好相。若法师自倚解经律大乘学戒。与
国王太子百官。以为善友。而新学菩萨来问若经义
律义。轻心恶心慢心。不一一好答问者。犯轻垢罪。」

【发隐。无师佛像前受。得戒如此之难。有师面面
相承。得戒如此之易。则师之所系诚大。而求师
者。当敬之如佛可也。为师者。宜体此意。慈悲指
示。而待之如子可也。乃内倚所学。外挟所交。起
大憍慢。不好答问耶。不好答。正前所谓隐没颠
倒也。菩萨善戒经云。不犯者。若知前人是恶邪
见。求觅罪过。若知不说。令彼调伏。若知前人不
能敬顺。若知钝根。闻深义巳。生于邪见。若知闻
巳。向恶人宣说。破坏正法等。
合注。师师相授。不
须好相者。以其展转传来。即是如来嫡胤。亦是
法身常住。故律藏云。持律之人。是人补佛处也。
生至重心者。谓视师如佛也。不得好相。不名得
戒。明自誓受戒。如此之难。生至重心。便乃得戒。

明从师受戒。亦复不易。既受得巳。请问先达。先
达岂可忽之而不好答乎。轻心者。忽彼来人。恶
心者。悭吝嫉妒。慢心者。自恃福慧也　此亦性
遮二业。乖接引教训之道。四缘成罪。一。求法人。
二。求法想。三。憍慢心。四。僻说出口。语语结罪。

惟遮不开　果报者。吝法则愚痴。憍慢则陋劣。
不吝不憍。则功德智慧以自庄严。

按发隐分难易。合注言皆难。各明一义。而发
隐为顺。】

**** ○第二十四不习学佛戒

【疏。乖出要之道。故制。七众同犯。大小不全共。

发隐。菩萨常学大乘。故制他学。声闻则五岁未
满。五法未明者。制。巳满巳明者。不制。繇声闻不
学大乘。惟以自修者自满也。五岁者。经云。五夏
以前专修戒律。五夏以后。方乃听教参禅况复
他学也。】

「若佛子。有佛经律大乘法。正见。正性。正法身。而不能
勤学修习。而舍七宝。反学邪见二乘。外道。俗典。阿毗
昙杂论。一切书记。是断佛性。障道因缘。非行菩萨道
者。若故作者。犯轻垢罪。」

【合注。经律大乘法者。通指菩萨藏也。正见者。万
行之解。正性者。正因之性。正法身者。正果之性。
邪见者。通指下文诸法。二乘堕于偏空。外道执
其谬计。俗典仅谈世务。阿毗昙即二乘论。杂论

即外道论一切书记。即俗典世论也。断佛性者。
二乘焦菩提之芽。外道刳正觉之种。障道因缘
者。内惑正解之因。外乱正修之缘也　一向习
小。惟是遮业。非染污犯。二向习外。性遮二业。是
染污犯。不犯者。若上聪明。能速受学。若久学不
忘。若思惟知义。若于佛法。具足观察。得不动智。
若于日日。常以二分受学佛经。一分外典。又菩
萨。比邱比邱尼。不学声闻毗尼。亦犯轻垢　七
众同制者。比邱先习此经。及二部律。尼先学此
经。及尼具戒。式叉先习此经。及二六法。沙弥男
女先习此经。及十戒威仪。在家先习此经。及优
婆塞戒。馀力方许遍习　大小不全共者。同以
本法为急。亦同不得习外。而大不学毗尼犯。小
不学此经非犯　开遮者。示同邪小。以诱接之
　果报者。一向习小。障菩提。习外。堕爱见。
发隐。
七宝二义。一者殊胜。超出一切诸教偏驳下劣
故。二者利济。能与一切众生功德法财故。】

**** ○第二十五不善知众戒

【疏。自损损他。故制。出家二众同犯。大小俱制。三众
及在家。既未持众。不制。

发隐。三众。谓沙弥。沙弥尼。式叉摩那。】

「若佛子。佛灭度后。为说法主。为行法主。为僧坊主。教
化主。坐禅主。行来主。应生慈心。善和斗诤。善守三宝
物。莫无度用。如自巳有。而反乱众斗诤。恣心用三宝

物者。犯轻垢罪。」

【合注。说法主。即今法师。行法主。主清规者。亦可
律师。僧坊主。知安居房舍等事。即今值院。教化
主。劝人作福业者。坐禅主。知习禅事。如僧堂首
座之类。行来主。知乍到客情事者。今名知宾。慈
心者。和诤守物。能与一切人乐。也　此是遮业。
不善灭诤。随事结过。不善守物。随用结过。若三
宝互用。自属盗戒。若发起诤事。别得性罪　惟
遮不开　果报者。不善灭诤。得破僧方便罪。不
善守物。招贫穷困苦报。善和善守。则统理大众。
一切无碍。
发隐。诤有四谓平论诤。非言诤。犯罪
诤。作事诤。三宝物。必应所当为之事而施用之。
固不可滥用。亦不可差互用差互者。如佛物不
可僧用。古人尚有以饭僧物作僧堂。而堕火枷
地狱者。又如佛殿馀。作佛像得。佛像馀。作佛供
器得。但不可以佛殿馀。作菩萨殿。佛像馀。作菩
萨像。降下可知矣。
初津。如自巳有。谓当如自巳
物之爱惜。不得错用。一说。不得当自巳物随意
而用。】

**** ○第二十六独受利养戒

【疏。僧次请僧。不问客旧皆有分。而旧人独受。不以
分客。乖施主心。贪利。故制。此戒出家二众同犯。大
小俱制。三众及在家。未知僧事。不制。】

「若佛子。先在僧坊中住。后见客菩萨比邱。来入僧坊

舍宅城邑。若国王宅舍中。乃至夏坐安居处。及大会
中。先住僧应迎来送去饮食供养房舍卧具绳床木
床事事给与。若无物。应卖自身。及男女身。割自身肉
卖。供给所须。悉以与之。若有檀越来请众僧。客僧有
利养分。僧坊主应次第差客僧受请。而先住僧独受
请。而不差客僧者。僧坊主得无量罪。畜生无异。非沙
门。非释种姓。犯轻垢罪。」

【合注。菩萨。谓大士众。比邱。谓声闻众。皆应有利
养分也国王宅舍。谓王所造立安僧宅舍也。应
卖自身等者。举重况轻。谓卖身割肉。尚应供给。
况本皆有分之利养耶　此俱性遮二业。以僧
次请僧时。凡在界内者。皆应有利养分。而今不
差客僧。乖施主心。贪利独受。是盗戒之等流也。
四缘成罪。一。有客。谓应得利养分者。来在界内。
二。有客想。六句。二重。二轻。二无犯。三。独受心。正
是业主。四。差竟。据义疏云。若知僧次的至彼人。
而不差者。且犯轻垢。以临差时。界外或更有来
者。尚未专有分故。若差竟。而别与馀人。馀人自
知未应受请。而受得施主家食䞋。五钱入手。与
差者同结重罪。畜生无异。又客来不与僧中物
分。不起迎接。亦此戒兼制。同犯轻垢　馀五众
虽不犯。或有时受差分食。若偏厚偏薄。偏有偏
无。皆犯轻垢。善生经云。僧中付食。若偏为师选
择美好。过分与者。是优婆塞得失意罪　惟遮

不开　果报如慈悲道场忏法广明。
初津。大会
者。或月初一日。或初八日。十五日。此三日。是西
竺每月大会。设食供僧。又或无遮会。或僧自恣
会等　但知我饱。不顾他饥。故曰畜生无异。】

**** ○第二十七受别请戒

【疏。各受别请。则施主不请十方僧。使施主失平等
心功德。十方僧失常利施。故制。出家五众同犯。在
家二众无此利。未制。大小乘不同。

发隐。菩萨僧可受别请。或请我为宏扬戒法。或
见此人机宜。必得我。乃能成就所作功德。俱不
犯。】

「若佛子。一切不得受别请。利养入巳。而此利养属十
方僧。而别受请。即是取十方僧物入巳。及八福田中
诸佛圣人。一一师僧父母病人物。自巳用故。犯轻垢
罪。」

【疏。施主修福。法应广普。当知利施本通十方。繇汝
别受。故十方不得。远有夺十方之义。是故不应。八
福田并有应得僧次义。如佛应迹为僧等。

发隐。及字承上。此利养不但取十方僧物。亦取
八福田物也。言此八人。俱有入僧次之理。如佛
亦可应化为僧。馀应例知也。
合注。小乘遮别众
食。若四人中有一人是僧次者。不犯。不遮别受
请　此是遮业。三缘成罪。一。是别请。若有僧次
一人同受。不犯。二。别请想。六句。二重。二轻。二无

犯。三。受竟结罪　善生经云。若优婆塞受招提
僧卧具床坐。得失意罪。亦应此戒兼制　开遮
者。戒本经云。檀越来请。若至自舍。若至寺内。若
至馀家。若施衣食。种种众具。菩萨以瞋慢心。不
受不往。是染污犯。不犯者。若病。若无力。若狂。若
远处。若道路恐怖难。若知不受令彼调伏。若先
受请。若修善法。不欲暂废。为欲得闻未曾有法
饶益之义。及决定论。若知请者。为欺恼故。若护
多人嫌恨心故。若护僧制。解曰。此乃率众受供。
非别受也。又云。有檀越以金银真珠摩尼琉璃
种种宝物奉施。菩萨若瞋慢心。违逆不受。是染
污犯。舍众生故。懒惰懈怠。非染污犯。不犯者。若
知受巳必生贪著。或施主生悔。或施主生惑。或
施主生恼。若知是三宝物。是劫盗物。若知受巳
多得苦恼。所谓杀缚谪罚。夺财诃责。解曰。此则
受以为众。非自享也　果报者。既远有夺取十
方之义。亦是盗戒等流。】

**** ○第二十八别请僧戒

【疏。分别是田非田。如经德王品。当知自心则为狭
劣。失平等心。七众同犯。大小乘不全共。道俗菩萨
请僧斋会。一云。都不得别请。悉应僧次。的请一人。
便犯。二云。一食处莫问人数多少。止请一僧次。便
不犯。都无。则制。若悉请者。益善。】

「若佛子。有出家菩萨。在家菩萨。及一切檀越。请僧福

田求愿之时。应入僧坊。问知事人。今欲请僧求愿。知
事报言。次第请者。即得十方贤圣僧。而世人别请五
百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧。若别请僧者。是
外道法。七佛无别请法。不顺孝道。若故别请僧者。犯
轻垢罪。」

【疏。五百罗汉不及一凡僧。此就心边。不论田也。

发隐。四十二章经。自饭恶人乃至如来。福德胜
劣天壤。此论田也。今经所云。是论心也。随时取
重。不相碍故。然此论平等设供。非论求师也。求
师则趋明舍闇。亲贤远愚。具眼参方。何可不择。

合注。次第请即得十方贤圣僧者。以凡圣难测。
不应妄生分别故。引七佛證义。以其并在此土。
又近在百小劫内。长寿天皆曾见也。不顺孝道
者。不遵佛训。轻慢众僧　此是遮业。据声闻律。
若僧次中请得一人。馀别指名请求。非犯　开
遮者。如亲师取友。则善须简择。如欲说法授戒。
化导众人。择其才德俱优者请之非犯　果报
者。别请则违平等无相法门。失广大圆满福德。
不别请则一滴投海。顿同海体。】

**** ○第二十九邪命自活戒

【疏。大论云。贪心发身口。名为邪命。乖净命也。

发隐。贪起于心。本也。发于身。则妄为资身之策。
发于口。则曲为糊口之计。皆邪命自活也。净命
者。一。深山草果二。常行乞食。三。檀越送供。四。随

大众食。以此活命。无所染污。故曰净命。违背此
法。乖净命也。】

「若佛子。以恶心故。为利养。贩卖男女色。自手作食。自
磨自舂。占相男女。解梦吉凶。是男是女。咒术工巧。调
鹰方法。和合百种毒药。千种毒药。蛇毒生金银毒蛊
毒。都无慈悯心。无孝顺心。若故作者。犯轻垢罪。」

【疏。拣非见机益物。

发隐。明作此邪命者。以何心。为何事。今言是以
恶心为利养也。则知以善心为善事者不犯矣。

一。贩卖女色。二。手自作食。通制道俗。三。相吉凶。俗
人如相以自活。不犯。道一向制。四。咒术。五。工巧。六。
调鹰方法。此三事。于物无侵。如法自活。在家不制。
出家悉断。若净治救。无所希望。不犯。出家亦开。七。
和合毒药。杀人犯罪。

发隐。慈悯则视物犹巳。何忍以活巳身故而损
物。孝顺则视众生犹吾父母。何忍以活子身故
而伤亲。四邪命者。一。方口食。谓干谒四方。二。维
口食。谓种种术数。三。仰口食。谓仰观星宿。四。下
口食。谓栽植田园。皆非僧正命食也。咒等三事。
于物无侵者。盖咒术通乎济难。工巧兼乎医药。
调鹰止是游戏。故云如法。若以咒助邪。以药伤
人。以鹰畋猎。则非法矣。当有大过。岂得不犯。出
家亦开者。如上事。清净治救。益物为务。无求利
心者。亦开许也。又智论云。五种邪命。以无漏智

慧舍离。是为正命。一。为利养故。诈现奇特。二。为
利养故。自说功能。三。为利养故。占相吉凶。四。为
利养故。高声现威。令人畏敬。五。为利养故。称说
所得供养。以动人心。邪因缘活命。是为邪命。
合
注。尚有八秽。一。田宅园林。二。种植生种。三。贮积
谷帛。四。畜养人仆。五。养系禽兽。六。钱宝贵物。七。
毡褥釜镬。八。象金饰床。及诸重物　此是性遮
二业。然惟贩色毒药二事。兼有性罪。馀但遮罪。
又今时养鹰。多为捕猎。此亦性罪。或属损害众
生戒摄也。毒药且就和合时结轻。若害物时。随
结杀罪。调鹰亦尔　出家五众全犯。在家除贩
色调鹰毒药三种。其馀如法自活。不犯。又善生
经云。若优婆塞须田作者不求净水。及陆种处。
得失意罪。亦可摄属此戒。净水者。谓无虫水。陆
种者。陆生谷麦等。不须用水。致伤虫也　开遮
者。出家人或偶用占相咒术工巧。随机诱物。令
入佛道。非希利心。亦复无犯。咒术是治病救难
所用。故大小两乘。亦通有之　果报者。缁门警
训云。今时讲学。专务利名。不耻五邪。多畜八秽。
日用所资。无非秽物。箱囊所积。并是犯财。慢法
欺心。自贻伊戚。谁知报逐心成。岂信果由因结。
现见袈裟离体。当来铁叶缠身。为人则生处贫
穷。衣裳垢秽。为畜则堕于不净。毛羽腥臊(云云)。】

**** ○第三十不敬好时戒

【疏。三斋六斋。尽是鬼神得力之日。此日修善。福过
馀日。而今于好时亏慢更犯。随所犯事随篇结罪。
此时此日。不应不知。加一戒。一云。七众俱制。皆应
敬时。二云。但制在家。年三长斋。月六斋。本为在家。
出家尽寿持斋。不论节时。

发隐。年三月者。正五九也。毗沙门天王分镇南
瞻部洲之月也。月六日者。初八。二十三。天王使
者。十四。二十九。天王太子。月望。月晦。天王自身。
递相巡狩之日也。老较善恶。良在于斯。故云鬼
神得力也。好时不知。忽慢之甚。故加一戒。又此
戒本在家所持。出家尽寿持斋。何分月日。
合注。
此戒合标作经理白衣戒。】

「若佛子。以恶心故。自身谤三宝。诈现亲附。口便说空。
行在有中。经理白衣。为白衣通致男女。交会淫色。作
诸缚著。于六斋日。年三长斋月。作杀生劫盗破斋犯
戒者。犯轻垢罪。」

【合注。佛制在家男女。不论但三归者。受五戒者。
受菩萨戒者。遇六斋日。悉应一昼夜受持八戒
斋法。以不非时食。正名为斋。以不杀等八戒。共
助成之。故名八关戒斋。谓以八戒及斋。关闭情
欲。作出世正因也。正五九为年三长斋月。亦应
尽此一月。受持斋法如上。此戒旧名不敬好时。
今观经文语势。似从出家人边结过。故易科为
经理白衣。大意谓出家人法。宜诱诲白衣。令得

解脱。令持斋戒。而反说空行有。为其经理。乃至
六斋三斋好时。不能使其作福修善。反令作杀
盗等事。岂非以身谤三宝乎　此是遮业。伹从
经理白衣结罪。所云杀生劫盗破斋犯戒。自是
俗人之事。非出家人教其为之。但既有通致男
女等事。未免为杀盗等而作远缘。故推极于此。
而显其不应耳。若实教其杀生劫盗兼得性业。
自属杀盗戒摄　出家五众全犯。一切时中。不
得经理白衣也。在家二众。巳受菩萨戒。不敬好
时。亦犯。善生经云。若优婆塞。一月之中。不能六
日受持八戒。供养三宝。得失意罪也。若杀生劫
盗破斋犯戒。自随事别结　惟遮不开　果报
者。经理白衣。亦属邪命。如前说。又不敬好时。则
诸天愁忧。能招灾异。敬好时。则诸天欢喜。护国
降祥。】

「如是十戒。应当学。敬心奉持。制戒品中广明。」

【合注。此总结第三段十戒也。】

**** ○第三十一不行救赎戒

【疏。见有卖佛菩萨形像不救赎。损辱之甚。非大士
行。应随力救赎。不者犯罪。故制。七众同犯。大小乘
不全共。菩萨应赎。声闻见父母不赎。犯第七聚。经
像不见制。】

「佛言。佛子。佛灭度后。于恶世中。若见外道。一切恶人。
劫贼。卖佛菩萨父母形像。及卖经律。贩卖比邱比邱

尼。亦卖发菩提心菩萨道人。或为官使。与一切人作
奴婢者。而菩萨见是事巳。应生慈悲心。方便救护。处
处教化取物。赎佛菩萨形像。及比邱比邱尼。发心菩
萨。一切经律。若不赎者。犯轻垢罪。」

【发隐。父母。兼我人父母而言。孝子敬其亲。及人
之亲。况大士乎。或疑父母之像。卖与何人。意古
人或有以沉檀珍宝作像者。故可卖。教化取物
者。若巳无能赎之资。应广劝他人发心。不得坐
视也。
合注。此是遮业四缘成罪。一。应赎境谓尊
像经律僧人等。二。应赎想。六句。二重二轻。二无
犯。三。无救赎心。力不及者非犯。四。令彼亵辱随
事结过。设力不及而漠不关心。亦犯　惟遮不
开。或如法流通经典。不犯　果报者不救则失
于二利。救则具足二严。】

**** ○第三十二损害众生戒

【疏。此有六事。远妨损害。乖慈。故制。七众同犯。大小
乘俱制。】

「若佛子。不得贩卖刀杖弓箭。畜轻秤小斗。因官形势。
取人财物。害心系缚。破坏成功。长养猫狸猪狗。若故
养者。犯轻垢罪。」

【发隐。秤斗垂戒。他可例知。因官者。或用自官势。
或假他官势也。畜猫狗者。能伤他物。畜猪者。终
归损害。优婆塞戒经云。畜猫狸。养猪羊及蚕者。
得罪。俗制如是。僧可知矣。
合注。刀杖弓箭者。损

害之具。轻秤小斗者。欺诳之具。然秤斗但约畜
用。故结轻耳。若以之移换诈取。自属盗摄。因官
形势者。行于逼夺。以威力伤慈。结轻。若取非其
有。亦是盗摄。系缚者。不当其罪。又意在索财也
　此具性遮二业。随事结罪　惟遮不开　果
报者。是杀盗等流。
初津。猫狸猪狗等。养生害生。
恩中具雠。虽不杀他。杀因具矣。小乘律中。畜狗
为守住处。故开。】

**** ○第三十三邪业觉观戒

【疏。凡所运为。皆非正业。思想觉观。有乱真道。故制。
大小同犯。七众不全同。

发隐。觉观有正有邪。思维出世真道者。正也。思
维世间杂事者。邪也。初心作思名觉。细心沈思
为观。】

「若佛子。以恶心故。观一切男女等斗。军阵兵将劫贼
等斗。亦不得听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌。歌叫妓乐
之声。不得摴蒱。围棋。波罗塞戏。弹棋。六搏。拍鞠。掷石
投壶。牵道八道行城。爪镜。蓍草。杨枝。钵盂。髑髅。而作
卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作。若故作者。犯轻
垢罪。」

【疏。初。诤斗。男女军阵等。道俗同制。二。娱乐吹贝鼓
角等。若为自娱。道俗同不得作。不得听。若供养三
宝。道俗同开。三。杂戏。摴蒱围棋等。四。卜筮。爪镜蓍
草等。五。作使。通书。道俗俱制。

合注。此五皆为邪业恶心者。明非见机益物。直
是邪思邪觉也。贝者。螺也。七弦为琴。二十五弦。
为瑟。筝者。竹身十三弦。箜篌者。竹身二十四弦。
摴蒱。即今赙钱。波罗塞戏。即今象棋。弹棋者。汉
宫人妆奁戏。六搏。即今双陆。拍鞠。即今踢毬。掷
石投壶者。古用石。今用矢。牵道八道行城者。纵
横各八路。以棋子行之。西域戏也。爪镜。即圆光
法。蓍草。即是易卦杨枝。即樟柳神。钵盂。即搅水
碗法。髑髅。即耳报法　盗贼使命。性遮两业。馀
惟遮罪。随事结轻。又戒本经云。若菩萨懒惰懈
怠。耽乐睡眠。若非时。不知量。是染污犯。不犯者。
若病。若无力。若远行疲极。若为断彼故。起欲方
便。摄受对治。性利烦恼更数数起。亦可此戒兼
摄　投壶本于礼记。蓍龟本于易书。在家应无
犯　开遮者。或见机益物等。又出家人欲决疑
虑。自有圆觉经。拈取标记法。占察经。掷三轮相
法。及大灌顶经。梵天神策百首。可依用之　果
报者。观则妨废正道。失二世利。不观则离诸掉
悔。定慧易生。
发隐。诤斗起凶恶心。娱乐起淫泆
心。杂戏起散乱心。卜筮起惑著心。使命起诈罔
心。事事乱道。不应作也。例而推之。可之能诗而
感白癞。解之工画而堕泥犁。乃至贯休智永之
辈。皆邪业也。可不戒欤　蓍草并制者。释子委
运大化。宜莫留情。世俗赖斯指迷。固所不禁。但

贵断以义命。母胶执焉。斯名达士矣。】

**** ○第三十四暂念小乘戒

【疏。乖本所习。故制。七众同犯。大小不共。以习各异。
欲背大向小。心计未成。犯前第八背大向小戒。计
成失戒。在第十重戒中说。此戒所制。不欲背大。正
言小乘易行。且欲断结。然后化生。

发隐。带结而能利物。大士之宏怀。断结而后化
生小乘之浅计。又前云向小。泛举所修之因。今
之念小。专指所持之戒。背向二字。辞犹稍宽。暂
亦不宜。意弥切矣。】

「若佛子。护持禁戒。行住坐卧。日夜六时。读诵是戒。犹
如金刚。如带持浮囊。欲度大海。如草系比邱。常生大
乘善信。自知我是未成之佛。诸佛是巳成之佛。发菩
提心。念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯轻垢
罪。」

【发隐。金刚者。万物莫能碎。而能碎万物。喻此戒
诸恶莫能破。而能破诸恶也。浮囊者。经言客持
浮囊渡海。罗刹从乞。毅然不许。乃至乞半。乞一
丝毫。皆悉不与。喻持戒者。在生死海中。遇烦恼
罗刹。欲坏重戒。乃至轻垢。一微尘许。不可得也。
草系者。昔佛在世。有诸比邱。为贼劫掠。恐其追
获。以草系之。佛制。比邱不坏生草。繇此端坐不
敢动作。王过见之。乃得解释。如是持戒。所谓宁
有戒死。不无戒生也　虽能护戒。若无正信。则

戒止散善而巳。今知生佛本无二心。众生当定
作佛。特巳成未成为别。实先佛后佛何殊。所谓
能作如是信戒品巳具足者也。二乘繇无此信。
故无望作佛。亦无望一切众生作佛。大士于此
谛信不疑。故能自度度人。同成正觉心也。虽有
正信。而不发心。则信为徒信而巳。今知我心即
诸佛心。故上求诸佛无上菩提。我心即众生心。
故下化众生同成正觉。刹那心中。不舍此念。曰
念念不去心也。

疏。若起一念等者。不应一念起自度之想。外道者。
指二乘为外道。若权入此道为化。非所制也。

发隐。二乘为外道者。离菩提心。舍菩提愿。即名
外道。故等二乘曰外道也。权入为化者。菩萨示
现外道。故与同事。默行教化者。非所制也。
合注。
起二乘心。惟是遮业。非染污犯。起外道心。性遮
二业。念念是染污犯　开遮者。若权入二乘外
道。为化彼故　果报者。一念二乘心。亦障菩提。
一念外道心。亦障出世。惟念念菩提心。能臻三
种不退　按合注分注二乘外道。与疏异。】

**** ○第三十五不发愿戒

【疏。菩萨常应愿求胜事。缘心善境。将来因此克遂。
若不发愿。求善之心难遂。故制。七众同。大小异。所
习不同故。】

「若佛子。常应发一切愿。孝顺父母师僧。愿得好师。同

学善知识。常教我大乘经律。十发趣。十长养。十金刚。
十地。使我开解。如法修行。坚持佛戒。宁舍身命。念念
不去心。若一切菩萨。不发是愿者。犯轻垢罪。」

【合注。常应发者。所谓非是一发。惟应数发。令菩
提心相续不断也。一切愿者。总指十愿。
发隐。好
师谓智行双备。有智无行。何以成吾德。有行无
智。何以开吾迷。故弟子虽具信心。不逢良导。美
材拙匠。遂成废器。诚可叹也。故十愿之中。得师
最要。然无贤朋。有闻乏辩难之资。欲行鲜夹辅
之益。相观无自。德业安成。临济激发于座元。雪
峰悟道于鳌山。参师重矣。取友急焉。十发趣。即
十住。发起大心。趣入妙道。有住义故。十长养。即
十行。滋培长养。积累日成。有行义故。十金刚。即
十回向。顺入法界。坚固不动。有回向义故。从发
趣至十地。皆从师友而得也。华严信解。行證。为
入道始终。今言开解修行。而不及信證者。以解
必由信故。行必终證故。结愿持戒者。此经本旨。
惟戒是重。戒匪坚持。心地巳失。贤圣道果。何由
发生。夫孝名为戒。始乎孝顺。终乎持戒。是戒乃
贯诸愿而成始成终者也。若一切菩萨等者。不
发大愿。魔所摄持。志既不坚。行将堕落。可不慎
欤　此是遮业。应发不发。随时结过　惟遮不
开　果报者。不发则失决定胜益。相续而发。则
能得佛灭罪。如发趣心中说。】

**** ○第三十六不发誓戒

【疏。誓是必固之心愿中之勇烈意。始行心弱。宜须
防持。若不发心作意。易生违犯。故制。七众同犯。而
用不必皆尽。大小乘不共。二乘不制。心易防持。

发隐。增一阿含三十八经云。比邱不发誓者。终
不成佛道。誓愿之福。不可称计。得至甘露灭尽
之处。故愿后必须发誓也。问。声闻执身。今反云
心易防持者。何也。答。菩萨心大难持。声闻心小
易治。譬诸禦河海之滔天。则金提千里。止行潦
之在地。则捧土成崖。其为难易。审矣　期其志
而必到者。愿为之先导也。坚其愿而不退者。誓
为之后驱也。故疏称誓为愿中勇烈意。】

「若佛子。发是十大愿巳。持佛禁戒。作是誓言。宁以此
身投炽然猛火。大坑刀山。终不毁犯三世诸佛经律。
与一切女人作不净行。复作是愿。宁以热铁罗网千
重。周匝缠身。终不以此破戒之身。受于信心檀越一
切衣服。复作是愿。宁以此口吞热铁丸。及大流猛火。
经百千劫。终不以此破戒之口。食于信心檀越百味
饮食。复作是愿。宁以此身卧大流猛火。罗网热铁地
上。终不以此破戒之身。受于信心檀越百种床座。复
作是愿。宁以此身受三百矛剌身。经一劫二劫。终不
以此破戒之身。受于信心檀越百味医药复作是愿。
宁以此身投热铁镬。经百千劫。终不以此破戒之身。
受于信心檀越千种房舍屋宅。园林田地。复作是愿。

宁以铁锤打碎此身。从头至足。令如微尘。终不以此
破戒之身。受于信心檀越恭敬礼拜。复作是愿。宁以
百千热铁刀矛。挑其两目。终不以此破戒之心。视他
好色。复作是愿。宁以百千铁锥。劖剌耳根。终一劫二
劫。终不以此破戒之心。听好音声。复作是愿宁以百
千刃刀。割去其鼻。终不以此破戒之心。贪嗅诸香。复
作是愿。宁以百千刃刀。割断其舌。终不以此破戒之
心。食人百昧净食。复作是愿。宁以利斧斩破其身。终
不以此破戒之心。贪著好触。复作是愿。愿一切众生。
悉得成佛。而菩萨若不发是愿者。犯轻垢罪。」

【发隐。首誓欲染者。良以身生于欲。欲成于女。浚
恩爱海。牢生死根。无过女色矣。故首誓之。宁以
者。轻量之辞。良以红炉白刃。坏色身于一时。花
箭蜜锋沈慧命于万劫。苦中较苦。苦有重轻。宁
忍此而不为彼。誓要决绝至极之语也。其馀诸
根染尘。如猿得树。若非重誓。自立良难。问。受食
一节。前后言之。意似相滥。答。前以四事类说。盖
主不堪应供而言。后以六根类说。盖主不能制
情而言。故不相滥。问六根止举其五。不及意根。
何也。答。五根皆含意字。故文云破戒之心。又意
非形体。不可等五为喻。复作是愿。愿一切众生
成佛者。前四自度。今一度人。自利利他。俱成正
觉也。若无此誓。回向佛道。前来诸誓。止是人天。
福报或二乘小果而巳。
合注。经云。劫初无男女

二相。因食蠲秽。二相乃生。展转染爱。遂为胎生
之始。减至寿五百岁时。有非法淫起。如男子相
淫。此淫一起。罪恶斯剧。顿减为二百岁。律及阿
含中。佛因野火炽然。为诸比邱。说此诸誓。其根
熟者。顿断惑染。其未熟者。惧罪舍戒。佛不止之。
诚不欲其坏法门也。乃至二果圣人。见惑巳断。
淫习现前。还俗娶妻。终不破戒。盖如法舍戒。将
来尚可出家。倘根本一破。则终非道品。且何忍
于圣贤幢相之中。而作此鄙秽哉。此誓出家菩
萨之所全发。在家菩萨。惟于邪淫境发。正淫非
所断也。是故今时出家菩萨。大须自审。倘此习
本轻。或虽重而善自调制。便可安处僧伦。若烦
恼习强。不能自抑。快哉舍戒。慎莫破戒。以舍戒
还俗。则现在虽失比邱沙弥之位。尚为菩萨优
婆塞。将来亦尚可为沙弥比邱。倘一破戒体。则
菩萨戒。比邱戒。沙弥戒。优婆塞戒。无不尽破。乃
至一日一夜八关戒斋。皆悉不任更受。纵令菩
萨戒法。得有见相重受之科。而见相一事。谈何
容易。思之思之。慎之慎之。次五节为供养之誓。
信心檀越。本为供修道人。破戒受供。苦报必剧。
此乃誓不破戒。非誓不受供也。有谓信施难消。
遂欲自营生业。不思饮水践土。独非国王之供
养乎。既无救于破戒之罪。又更犯邪命之愆。诚
可悲也。次一节为恭敬之誓。此亦誓不破戒。非

誓不受拜也。有谓戒德多亏。遂乃低身答拜。甚
至礼天神。敬白衣。既无救于破戒之罪。又为败
坏出家仪式。亦愚惑也。次五节为六根之誓。约
五根对五尘。皆以破戒之心为主。即意根为政
也。食人净食者。前以破戒受人供养而言。此以
邪心贪著滋味而言。当知贪著滋味。即名破戒
心也　此是遮业。为防退心。触境不发。随事结
过　大小不全共。同者。同前四誓。异者。小乘不
制第五度生誓也　惟遮不开　果报者。不发
则失决定不退之益。随发随得坚固进趣之益。】

**** ○第三十七冒难游行戒

【疏。始行菩萨。业多不定。且人身难得。堪为道器。不
慎游行。致有夭逝。在危生念。所丧事重。以不慎。故
制。七众同。大小俱制。

发隐。堪为道器者。如裴丞相所谓六道之中。可
以整心虑。趣菩提者。惟人道为能耳。是知染心
所就。虽号革囊。圣道攸资。实为重器。应须贵之
保之。而乃不慎游行。甘心夭逝耶　忍力未充。
临危之际。生大苦恼。因堕恶处。故曰所丧事重
也　今新学僧。动云委命龙天。实则毫无见处。
夭逝之祸。疏有明文。可不慎欤　五戒坚持。方
得人身。五戒不持。人天路绝。持戒难。则人身不
易明矣。】

「若佛子。常应二时头陀。冬夏坐禅。结夏安居。常用杨

枝。澡豆。三衣。瓶。钵。坐具。锡杖。香炉奁。漉水囊。手巾。刀
子。火燧。镊子。绳床。经。律。佛像。菩萨形像。而菩萨行头
陀时。及游方时。行来百里千里。此十八种物。常随其
身。头陀者。从正月十五日。至三月十五日。八月十五
日。至十月十五日。是二时中。此十八种物。常随其身。
如鸟二翼。若布萨日。新学菩萨。半月。半月常布萨。诵
十重四十八轻戒。若诵戒时。当于诸佛菩萨形像前
诵。一人布萨。即一人诵。若二人三人。至百千人。亦一
人诵。诵者高座。听者下座。各各披九条七条五条袈
裟。若结夏安居时。亦应一一如法。若行头陀时。莫入
难处。若恶国界。若恶国王。土地高下。草木深邃。师子
虎狼。水火风难。及以劫贼道路毒蛇一切难处。悉不
得入。头陀行道。乃至夏坐安居。是诸难处。皆不得入。
若故入者。犯轻垢罪。」

【合注。常应二时头陀者。春秋调适。游行化物。无
妨损也。头陀或云杜多。此翻抖擞。有十二法。皆
是远离胜行。圣所称叹。一。在阿兰若处。二。常行
乞食。三次第乞食。四。受一食法。五。节量食。六。中
后不饮果蜜等浆。七。粪扫衣。八。但三衣。九。冢间
住。十。树下止。十一。露地坐。十二。但坐不卧。冬夏
坐禅者。大寒大热。常应静坐。结夏安居者。夏行
尤为妨道。故须结制九旬也。杨枝所以净口。澡
豆所以洁身。三衣者。一僧伽梨。名上衣。二郁多
罗僧。名中衣。三安陀会。名下衣。瓶有三种。一净

瓶贮水供饮。二随用瓶。贮水洗手。三触瓶贮水。
洗大小便处。钵者。具云钵多罗。此翻应器。谓体
色量三皆应法。体用瓦铁二物。不得用金银铜
木七宝等。色以油麻熏成。量则随其腹量。分上
中下。最大不过三升。最小不过升半。坐具者。梵
名尼师坛。此云随坐衣。所以护身护衣护卧具
也。锡杖竖圣贤之标。香炉修清净之供。漉囊为
救物之具。手巾为除垢所需。刀子长不过三指。
阔不过一指。所以便用。火燧为防热食。兼为除
冥。镊子为拔鼻毛。绳床随处栖息。皆百一所需
中物也。经契一心。律规三业。佛像标心极果。菩
萨形像托志真因。既皆切于日用。亦可即事表
法。故以如鸟二翼喻之。彼不知法义。惟汲汲以
十八物为务者。固非大士宏规。倘竟高谈名理。
而脱略事相。恐亦非佛本意。必事理俱备。庶二
翼无损耳。布萨但举新学者。久学菩萨。自不待
言也。披九条等者。九条即僧伽黎。七条即郁多
罗僧。五条即安陀会。此但指比邱比邱尼言之。
若式叉摩那。沙弥。沙弥尼。止许用缦条衣。名为
无缝袈裟。在家二众。于诵戒及入坛时。亦得用
无缝衣。馀时不得。然善生经云。若优婆塞。不储
畜僧伽黎衣钵锡杖。得失意罪。此特制令储畜。
非制令日用。又僧伽黎等。即缦条之服。加以三
种法号。所谓无缝三衣。不同比邱之九条七条

五条也。一一如法者。如法具十八物。及如法诵
戒等　此是遮业。正制冒难游行。兼制备十八
物。如法诵戒。盖冒难游行。恐致夭逝。在危生念。
所丧事重。大士虽宜为法忘身。岂应不慎招损。
譬如儒者。虽有杀生成仁之事。亦云知命者不
立岩墙下也　三缘成罪。一。难处。谓恶国界等。
二。难处想。六句。二重。二轻。二无犯。三。正游行处。
步步结轻垢罪。或先非难处正游行。难事忽起。
此亦非犯。又善生经云。若优婆塞。险难之处。无
伴独行。得失意罪。准此。则设有事缘。多伴同往。
非犯。又云。优婆塞若犯国制。得失意罪。亦应此
戒兼摄也　大小不全共。同者。同不得冒难游
行。异者。大士制十八物。声闻惟制六物随身。谓
三衣。坐具。钵及漉囊。馀非所制。大士一人布萨。
即一人诵。声闻须有四人以上。方差一人高坐
而诵。若三人二人。即相向布萨。若惟一人。即心
念布萨。具如律中。未受具者。不宜先知。故不委
明　开遮者。或为求法。或为度生。冒难非犯
　果报者。遇难多作退道因缘。不游堪使身心进
道　附。有出家优婆塞夷。有在家优婆塞夷。出
家者名近住。在家者名近事。与比邱。比邱尼。式
叉摩那。沙弥。沙弥尼。共称九众也。
发隐。春秋游
行。无妨损有二。一则慎时。不伤巳身。二则护生。
不伤他命也。四受一食法。疏云。一坐食。谓一坐

食毕。不二坐也。阿兰。即阿练。此云远离处也。结
夏安居。不言结冬者。省文也。袈裟。此云间色服。
即坏色衣也。此因色立名。又云去秽。又云离著。
又云消瘦服等。此从义立名。一切难处云者。兼
例其馀也。】

**** ○第三十八乖尊卑次序戒

【疏。乖乱失仪。故制。七众同。大小俱制。】

「若佛子。应如法次第坐。先受戒者在前坐。后受戒者
在后坐。不问老少。比邱。比邱尼。贵人国王。王子。乃至
黄门。奴婢。皆应先受戒者在前坐。后受戒者次第而
坐。莫如外道痴人若老若少。无前无后。坐无次第。如
兵奴之法。我佛法中。先者先坐。后者后坐。而菩萨一
一不如法次第坐者。犯轻垢罪。」

【合注。如法有二种。一通论七众。二别论戒次。坐
有二时。一诵戒时。二平时。皆不得紊乱也。不问
老少亦二义。一即通论七众义。二即别论戒次
义。一通论者。谓百腊比邱尼。不得于初夏比邱
前坐。设比邱尼受菩萨戒。亦经百腊。犹故不得
于初夏小乘比邱前坐。况是菩萨比邱。以比邱
是上众故。式叉摩那虽生年百岁。或菩萨戒巳
经百腊。总不得于大小乘比邱比邱尼前坐。以
未是僧数故。沙弥虽生年百岁。或菩萨戒巳经
百腊。乃至不得于小乘式叉摩那前坐。沙弥尼
虽生年百岁。或菩萨戒亦经百腊。乃至不得于

小乘沙弥前坐。优婆塞虽生年百岁。受菩萨戒
亦经百腊。乃至不得于小乘驱乌沙弥尼前而
坐。况复沙弥及比邱等。故善生经云。优婆塞若
在比邱沙弥前行。得失意罪。当知彼约行结。坐
亦有罪。此约坐结。行亦有罪也。二别论者。如比
邱比邱尼众。皆须兼论大小二种戒次。在大则
大。在小则小。万万不得以大夺小。故文殊应阇
王之请。尚须固逊迦叶。然后暂居其先。则平时
之不乱戒次明矣。其馀五众。惟各自论菩萨戒
次。不论生年。斯易可知。言比邱比邱尼贵人等
者。谓先叙七众尊卑定分。后乃各就其类。自叙
戒次也。比邱叙戒次竟。然后尼叙戒次。不言馀
三众者。省文耳。贵人即通指国王王子等。对黄
门奴婢贱人言之。此等虽则同名在家二众。又
须各以类分。即如王子虽受菩萨大戒。既未出
家。仍不得居君父之先。故亦自为一类也。乃至
者。超略之辞。意显长者。宰官。婆罗门。居士等。别
为一类。以此辈人。就世法中。或叙爵叙齿叙德。
原无定局故。今惟当叙戒。然西域复有国王师
事婆罗门者。又当别论。今则通约未出家人。固
不得紊乱君臣名位也。其或此国王子。与彼国
之王。相为师友。或王子未登王位。亦与婆罗门
长者居士等。相为师友。皆当别论耳。黄门奴婢。
又必自为一类。不得混在贵人类中。盖黄门于

出家法。属重难摄。断不得入比邱沙弥之列。奴
婢属轻遮摄。若主人与姓。得受比邱沙弥等戒。
入比邱沙弥位中。便在国王前坐。今虽受菩萨
大戒。仍未脱于奴婢。故须别为一类。不得紊乱
主仆贵贱之名分也。问。君臣父子主仆。既同受
菩萨戒。犹须各为一类。何故律中臣先受具。王
后受具。便为下座。子先受具。父后受具。便为下
座。仆先受具。主后受具。便为下座耶。答。比邱戒
法。现出世相。非世法之所摄。故君若不听。则臣
不得出家。父母不听。则子不得出家。主人不听。
则奴不得出家。既君父主人听许出家。一出家
时。便永舍臣子名位。故君父主人后设受具。即
以彼为上座。若君父王人在家。亦即以彼为尊
者福田。故五天竺法。出家人设见君父主人。均
称檀越。无答拜之仪。若夫菩萨戒法。通于世出
世间。不坏俗谛。君仍是君。臣原是臣。父子主仆。
亦复如是。若欲去其名位。而统叙戒次。则世法
不成安立矣。问。若一出家。永舍臣子奴婢名位。
岂非无父无君。正被儒者所讥。答。但舍名位。不
舍恩义。故律制比邱。应尽心尽力。孝养父母。若
不孝养。则得重罪。乃至佛母涅槃。佛尚亲手举
柩。又比邱身处山林。无事君之礼。倘受王供养。
与王亲善。亦须随事纳忠。此即不废世间忠孝。
而况如法修行。宏通至教。令天龙欢喜。护国护

民。令过现父母。同离苦海。此更成就出世忠孝。
然则大忠大孝。孰过出家。有此大义。必不容更
论小小虚名虚位矣。总之论广大。则莫若菩萨
戒法。故在家亦可顶受。而不许乱世间名位。论
尊重。则莫如出家律仪。盖是圣贤幢相。出世芳
标。僧轮所系。佛法所关　开遮者。如文殊迦叶
应阇王请。文殊始让迦叶。不敢违古佛之恒规。
迦叶终逊文殊。所以顺请主之本意。又下座或
沙弥等说法。则登法座　果报者。不敬戒律。远
离正法。依戒相敬。出生胜益。如往昔雏猴及象
因缘。具在经律。】

**** ○第三十九不修福慧戒

【疏。福慧二严。如鸟二翼。不可不修。垂出要之道。故
制。七众同。大小乘不全共。菩萨摄一切善。应修。声
闻夏分自誓。应修福业。馀时不制。

发隐。出要之道者。福慧双修。出离生死捷要之
道也。福轻则恒罹障缘。慧浅则多行错路。故曰
乖出要之道。夏分自誓者。坐夏则修。修则有限。
非若菩萨无时不修也。】

「若佛子。常应教化一切众生。建立僧坊山林园田。立
作佛塔。冬夏安居坐禅处所。一切行道处。皆应立之。
而菩萨应为一切众生。讲说大乘经律。若疾病。国难
贼难。父母兄弟和尚阿阇梨亡灭之日。及三七日。四
五七日。乃至七七日。亦应讲说大乘经律。一切斋会

求愿。行来治生。大火所烧。大水所漂。黑风所漂船舫。
江湖大海罗叉之难。亦读诵讲说此经律。乃至一切
罪报。三恶。八难。七逆。杻械枷锁。系缚其身。多淫。多瞋。
多愚痴。多疾病。皆应讲此经律。而新学菩萨。若不尔
者。犯轻垢罪。」

【疏。修福。自作教他。文中略序七事。一僧坊。二山林。
三园。四田。五塔。六冬夏坐禅安居处。七一切行道
处。凡此流类。悉应建立。力若不及者。不犯。修智慧。
亦自作教人。

发隐。自作教他者。作此七事。并教化众生。令作
此七事也。按要集第十经云。佛言。尔时道俗讹
替。竞兴斋讲。强抑求财。营修塔寺。依经不合。反
招前罪。盖言非理募化。而自附营修。以公济私。
诬因昧果。所谓天堂未就。地狱先成。如是修福。
不如避罪。学者又不可不明辨也。
合注。建立僧
坊等。制令修福。讲说大乘等。制令修慧　此是
遮业。随力应修。遇缘当为而不为。一一结罪。除
力不及者。无犯。此即戒本经所谓住少利少作
少方便也。若慊恨心。是染污犯。懒惰懈怠。非染
污犯　大小不全共。声闻夏安居时。应修房舍。
馀时不制。大士一切时中。应修福业　开遮者。
或常修禅诵等一切胜业。无暇他营　果报者。
不修则失二种庄严。修则菩提资粮。任运增长。】

「如是九戒。应当学。敬心奉持。梵坛品当广明。」

【合注。此总结第四段九戒也。】

**** ○第四十拣择受戒戒

【疏。有心乐受。悉皆应与。若瞋恶拣弃。乖于劝奖。故
制。出家二众同犯。馀无师范者未制。大小不全共。
菩萨本兼物。声闻若许而中悔。是犯。不许。不犯。】

「若佛子。与人受戒时。不得拣择。一切国王。王子。大臣。
百官。比邱。比邱尼。信男。信女。淫男。淫女。十八梵天。六
欲天子。无根。二根。黄门。奴婢。一切鬼神。尽得受戒。应
教身所著袈裟。皆使坏色。与道相应。皆染使青黄赤
黑紫色。一切染衣。乃至卧具。尽以坏色。身所著衣。一
切染色。若一切国土中。国人所著衣服。比邱皆应与
其俗服有异。若欲受戒时。师应问言。汝现身不作七
逆罪不。菩萨法师。不得与七逆人现身受戒。七逆者。
出佛身血。杀父。杀母。杀和尚。杀阿阇梨。破羯磨转法
轮僧。杀圣人。若具七逆。即现身不得戒。馀一切人。尽
得受戒。出家人法。不向国王礼拜。不向父母礼拜。六
亲不敬。鬼神不礼。但解法师语。有百里千里来求法
者。而菩萨法师。以恶心瞋心。而不即与授一切众生
戒。犯轻垢罪。」

【合注。不得拣择者。不应拣于品类。谓国王乃至
鬼神。尽有佛性。尽可随类行菩萨道。故尽得受
戒也。而亦有二事应拣。一是形仪。二是业障。应
教身所著袈裟等者。教令拣形仪也。梵语袈裟。
此云染衣。亦云坏色。亦云卧具。乃出家衣服之

都名。律制三种坏色。谓青黑木兰。今制五种。比
邱皆应与俗服有异者。正明比邱及比邱尼。体
是僧宝。故特为制三种田衣。永异凡俗。其式叉
摩那等五众。惟须坏色。不得滥同比邱也。应问
现身不作七逆罪等者。教令拣业障也。七逆业
成。定堕无间。所以正障戒品。前生非复可知。亦
复不为戒障。故但问现身也。和尚者。比邱有二
种。一十戒和尚。二具戒和尚。比邱尼有三种。一
十戒和尚尼。二式叉摩那受六法和尚尼。三具
戒和尚尼。皆不得以比邱为之。式叉摩那有二
种。一十戒和尚尼。二六法和尚尼。沙弥。沙弥尼
皆一种。即授与十戒者也。阿阇梨者。比邱有五
种。一十戒阇梨。二受具时教授阇梨。三受具时
羯磨阇梨。四依止阇梨。乃至与依止仅一夜。五
教读阇梨。乃至从受一四句偈。或说其义。比邱
尼有七种。加受具时比邱僧中羯磨阇梨。及六
法阇梨尼。式叉摩那有三种。一十戒阇梨。二六
法阇梨。三教读阇梨。沙弥。沙弥尼各二种。一十
戒。二教读。优婆塞。优婆夷各三种。一受五戒阇
梨。二受八关戒斋阇梨。三教读阇梨。又若并取
受菩萨戒阇梨。则七众各加一种。破羯磨僧者。
极少有八人同住。皆是比邱。四人四人。各自为
党。于一大界之中。别说戒。别作种种羯磨。破转
法轮僧者。下至九人。一人自称佛。诱彼四比邱。

别从其教。馀四比邱。守正不从。分作二部。不论
界内界外。但令非法说法。如提婆达多等。名破
法轮。圣人者。小乘四果。大乘法趣以上也。夫不
拜父母国王。不敬六亲鬼神。百里千里而来。则
其求法之心何切。此而不授。辜负当机。不太甚
乎。恶心瞋心者。明非见机益物之心。一切众生
戒者。明此大戒。本是一切众生所应同受。不似
比邱及沙弥戒。须择品类授也　此是遮业。四
缘成罪。一是受戒器。谓非七逆。又形仪如法。二
堪受想。六句。二重。二轻。二无犯。三有拣择心。谓
或恶其下贱。瞋其贫乏等。正是业主。四令不得
受。随所拒人结罪。若知不堪受者。非犯。菩萨戒
羯磨文云。若诸菩萨。欲受菩萨戒时。先应为说
菩萨法藏摩怛理迦。菩萨学处。及犯处相。令其
听受。以慧观察。自所意乐。堪能思择。受菩萨戒。
非惟他劝。非为胜他。当知是名坚固菩萨。堪受
菩萨净戒律仪。又云。无净信者。不应从受。谓于
如是所受净戒。初无信解。不能趣入。不善思惟。
有悭贪者。悭贪蔽者。有大欲者。无喜足者。不应
从受。毁净戒者。于诸学处。无恭敬者。于戒律仪。
有慢缓者。不应从受。有忿恨者。多不忍者。于他
违犯。不堪耐者。不应从受。有懒惰者。有懈怠者。
多分耽著。日夜睡眠。乐倚乐卧乐好合徒侣。乐
嬉谈者。不应从受。心散乱者。下至不能𤚲牛乳

顷。善心一缘。住修习者。不应从受。有闇昧者。愚
痴类者。极劣心者。诽谤菩萨素怛罗藏。及摩怛
迦者。不应从受。解曰。此皆拣。非法器也。岂可漫
云无拣择耶。又前人本不欲受。强令受戒。亦犯
轻垢　开遮者。见机利益。先不为授。虽示大怒。
非恶心瞋心也。如昙无谶之于沙门道进是也
　果报者。妄拣则得吝法之罪。失于二利。善拣
则庄严眷属。光显法门。
发隐。此心地中。非尊非
卑。非道非俗。非男非女。非秽非净。非天非人。非
全非缺。非良非贱。非显非幽。一味平等。无二无
别。何所去取。而生拣择　皆染使青黄等。真谛
云。青。铜青也。黑。杂泥也。舍利弗问经云。摩诃僧
祇部。勤学众经。宣。说其义。处本居中。应著黄色。
昙无德部。通远理味。表法殊胜。应著赤色。萨婆
多部。博通敏达。善能化道。应著黑色。迦舍部。勇
猛护生。应著木兰色。弥沙塞部。禅思入玄。究畅
幽密。应著青色。据此则成五彩。云何名坏。然彼
文中。有青非东方之青等句。则知就坏色中。自
有五别。以表五部。非世间五丽色也。如上青黄
赤黑等。不必确定分别。但与俗服有别则巳。道
俗受戒。皆须服坏色。可作坏色处。僧俗俱宜同
作。不可坏色处。俗即随便。惟僧则必以坏色。不
可坏色者。或土地所不便是也。法灭尽经云。法
欲灭时。袈裟自然变白。当知衣白。法灭之相。此

中制白衣高座。则知道俗以缁白别。不可不慎
也。羯磨转法轮者。集众布萨。代佛扬化。正所谓
和合僧也。破此人则佛法灭。岂不犯逆。非漫尔
群居。情识相比。可冒和合之名也。又凡能宏法
利生者。皆名转法轮也　经中重逆二字有别。
有犯重不犯逆者。有兼重与逆者。声闻害师巳
犯重。特不云逆耳。盖逆是重上复加逆罪也。问。
下弑上。皆逆也。云何声闻害师非逆。答。佛法中
重。对世法逆。佛法中逆。加世法逆一等。声闻害
师犯重。巳是世间逆罪。而菩萨所谓逆者。则更
加重。故疏云。菩萨重。重于声闻重也　君亲天
地等不礼敬者。言出家之法。巳于国王父母六
亲鬼神。不修世间礼仪恭敬。则今日授戒。不当
复问其是贵是贱。是亲是疏。是人是神。惟观意
之诚否耳。远来求法。诚意可知。止除七逆。馀伹
解法师语者。即当与戒。何得起恶心瞋心。而不
即与。竟拒曰不与。迟延曰不即与。若此者。苟非
图利养而贩卖佛法。必其乏慈悲而独善巳身。
是以得罪。若察其意未诚。而不即与。欲成就彼。
如无谶之于道进。则大权化导。功德无量。勿等
视也。问。六亲鬼神。且置弗论。云何君父。而不礼
敬。答。出家之人。礼拜君父。非恭敬故。所以者何。
帝释天主。尚不欲五戒者礼拜。虑或损福。故出
家者。当精进行道。报君父恩。不当以擎跽匍匐

小节为恭敬也。斯乃忠臣孝子。爱其君父而不
礼拜。是名大恭敬。岂曰桀骜乎哉。问。沙弥未受
比邱戒。不得受菩萨戒。则沙弥不及鬼畜等。及
在家二众欤。何彼得受。此反不得。答。在家与出
家。体制自别。而意亦略同。在家者。必受五戒。方
得受菩萨戒。出家剃染者。必受比邱戒。方得受
菩萨戒。鬼畜男女等得受者。是巳有五戒者也。
夫三宝之名。因比邱戒而成。沙弥未得与三宝
流也。若沙弥俱直受大戒。则比邱之戒废。而僧
宝废。三宝缺矣。其失可胜言哉。问。经云淫男淫
女。岂非白衣不受五戒之直受耶。答。亦必一会
之顷。先受五戒。而随受菩萨戒。则不次第而未
尝不次第也。】

**** ○第四十一为利作师戒

【疏。内无实解。外为名利。辄尔强为。有误人之失。故
制。出家二众同。大小不俱制。三众及在家。无师范
义。不制。】

「若佛子。教化人起信心时。菩萨与他人作教诫法师
者。见欲受戒人。应教请二师。和尚阿阇梨二师。应问
言。汝有七遮罪不。若现身有七遮罪者。师不应与受
戒。若无七遮者。得与受戒。若有犯十戒者。应教忏悔。
在佛菩萨形像前。日夜六时。诵十重四十八轻戒。苦
到礼三世千佛。得见好相。若一七日。二三七日。乃至
一年。要见好相。好相者。佛来摩顶。见光见华。种种异

相。便得灭罪。若无好相。虽忏无益。是人现身亦不得
戒。而得增益受戒。若犯四十八轻戒者。对首忏悔。罪
便得灭。不同七遮。而教诫师。于是法中。一一好解。若
不解大乘经律。若轻若重。是非之相。不解第一义谛。
习种性。长养性。性种性。不可坏性。道种性。正法性。其
中多少观行出入。十禅支。一切行法。一一不得此法
中意。而菩萨为利养故。为名闻故。恶求多求。贪利弟
子。而诈现解一切经律。为供养故。是自欺诈。亦欺诈
他人。故与人授戒者。犯轻垢罪。」

【合注。教诫法师。即教授阿阇梨也。比邱戒法。于
僧中受。故和尚及羯磨阇梨。皆须现在比邱为
之。菩萨戒法。于十方诸佛菩萨前受。故现在法
师。但得为教授阇梨。应教请二师者。谓请本尊
佛为和尚。此土即是释迦。请补处大士为阿阇
梨。此时即是弥勒。是名为二师也。文中以和尚
阿阇梨二师为句。应问言者。即是教诫师应问。
此谓未请二师之前。先应问其遮难。知无七遮。
方教请二师耳。故菩萨善戒经云。十方诸佛菩
萨大德听。今某甲三说时。巳从十方诸佛及菩
萨僧。得菩萨戒。说者我是。受者某甲是。我为某
甲證人。大师者。十方无量诸佛菩萨僧是。小师
者。我身是也。又受菩萨戒。既以本佛为和尚。补
处为阇梨。亦即以十方佛为同坛尊證。十方菩
萨为同学善友。今不言请尊證同学者。亦如比

邱受戒。伹请二师也。他经亦有备请五位圣师
者。随机广略。故不同耳。犯十戒者。谓曾受此菩
萨大戒。而毁犯之。或曾受比邱沙弥及五戒等。
而破于本根。故须得见好相。若本未受戒时。作
杀盗等业。止有世间性罪。不名犯戒。亦不须问。
惟七逆须问耳。现身亦不得戒者。谓不许重受
大戒。而得增益受戒者。谓作来生受戒胜因。对
首忏悔者。谓对清净大小乘众。自首其罪。誓不
更造。即所谓作法忏也。若轻若重。是非之相者。
轻则易忏。重则难忏。是犯须忏。非犯则不须忏。
倘轻罪说重。重罪说轻。犯谓非犯。非犯谓犯。不
能使人决疑出罪也。第一义谛者。即是戒之体
性。亦即心地之正因。常住之极果。习种性长养
性者。谓妍习空观。渐次增长。即十发趣心。性种
性不可坏性者。谓分别假性。俗谛建立。故不可
坏。即十长养心。道种性者。谓中道能通。即十金
刚心。正法性者。谓證入圣位。即十地及等妙二
觉。多少观行出入者。谓发趣则从假入空。长养
则从空入假。金刚则回二边入中道。十地则从
凡入圣。又习种性则空观尚少。长养性则空观
乃多。性种性则假观尚少。不可坏性则假观乃
多。道种性则中观尚少。正法性则中观乃多。又
三观次第修习则少。若一心中修习则多也。十
禅支者。即四禅所用喜乐等十支也。不解轻重

是非。则昧于戒相。不解第一义谛。则昧于戒理。
不解习种性等。则昧于道共定共种种差别。昧
戒相。则不能决疑出罪。昧戒理。则不能启迪真
信真解。昧道定差别。则不能令人修證趣入。可
谓一盲引众盲矣　此是遮业。而深坏法化。二
缘成罪。一是为利心。二摄受徒竟。戒本经云。为
贪奉事。畜养眷属。是染污犯。亦此兼制。前之无
解作师。过在好名。今则正在好利。名利皆生死
根本。菩提大障。其罪是均。故皆结云自欺欺他。
而为利者。其心益陋劣矣　馀五众无授戒事。
但令为利摄受徒众。亦犯　惟遮不开　果报
者。破坏法门。剧于恶律仪罪。】

**** ○第四十二为恶人说戒戒

【疏。凡未受菩萨戒者。皆曰恶人。若预为说。后受不
能殷重。故制。七众同。大小俱制。

发隐。渴而后饮。则水之味甘。暗而后灯。则灯之
用显。故云预说则心轻也。】

「若佛子。不得为利养故。于未受菩萨戒者前。若外道
恶人前。说此千佛大戒。邪见人前。亦不得说。除国王。
馀一切不得说。是恶人辈。不受佛戒。名为畜生。生生
之处。不见三宝。如木石无心。名为外道。邪见人辈。木
头无异。而菩萨于是恶人前。说七佛教戒者。犯轻垢
罪。」

【合注。说戒者。半月半月诵戒也。除国王者。佛法

付嘱国王故也。虚生浪死。故名畜生。顽然罔觉。
故如木石。背觉合尘。故名外道　此是遮业。预
向人说。则后受不能殷重。故半月说戒时。必先
遣未受大戒者出也。四缘成罪。一。未受戒人。谓
未受此菩萨戒者。二。未受人想。六句。二重。二轻。
二无犯。三。有为说心。谓或为利养等。四。前人得
闻。从此时结罪　七众同犯。大小乘不全共。小
乘一切时中。不得向沙弥等说五篇罪名。以彼
若解五篇名义。便成盗法重难故也。大乘惟半
月诵戒时。须遣未受者出。馀时不论。如前文云。
一切时中。皆应讲此经律。后文云。见一切众生。
应劝受三皈十戒等。故知不同毗尼藏也。又菩
萨比邱比邱尼。一切时中。亦不得以五篇罪名。
向未受具戒者说。而菩萨沙弥等。亦不得预知
五篇名义。致成重难。永障此生受具戒也　惟
遮不开　果报者。说则轻亵正法。不说则屏翰
正教。
发隐。前戒拣择。今戒恶人。若执不拣。甚非
所宜。应须生重法心。慎勿示之以易。令彼愚顽。
倍增藐忽。
初津。如来法水。但润有根之苗。故法
虽平等。说要当机。施者不尊。受者不敬。或反增
疑议。致成谤法。故不应也。】

**** ○第四十三无惭受施戒

【疏。出家五众同。大小俱制。以枉当福田故。文云。信
心出家毁正戒者。在家未当田任。未制。

发隐。在家未当福田之任。无受施事也。
合注。标
此戒为故起犯戒心戒。】

「若佛子。信心出家。受佛正戒。故起心毁犯圣戒者。不
得受一切檀越供养。亦不得国王地上行。不得饮国
王水。五千大鬼。常遮其前。鬼言大贼。若入房舍城邑
宅中。鬼复常扫其脚迹。一切世人。皆骂言佛法中贼。
一切众生。眼不欲见。犯戒之人。畜生无异。木头无异。
若故毁正戒者。犯轻垢罪。」

【合注。谓出家菩萨。本以信心受戒。故堪受一切
供养。堪受人天鬼神恭敬。若受而故毁。便不得
受一切供养。便为鬼及世人所贱。可见戒之不
可毁犯如此。奈何起心故欲毁之。虽尚未毁。先
巳从心结罪矣　此是性遮二业。轻视戒律故。
三缘成罪。一。是犯。二。犯想。三。起心欲犯。念念轻
垢。又戒本经云。起五盖心。不开觉者。是染污犯。
亦此兼摄　大小俱制。小乘即所谓轻戒罪也。
随所犯罪。更加一轻戒罪。大乘亦应例此。又大
士执心。严于声闻也。若本无故毁心者。伹随事
结本罪。不加此罪。若直起此心。未犯事者。小但
责心。大亦应忏　惟遮不开　果报者。任其故
起。则障增上戒。障增上心。障增上慧。得轻戒罪。
若能开觉。则戒根坚固。定慧可尅。
发隐。地水者。
举况也。地水且然。况他物乎。阿毗达磨俱舍释
论云。犯根本罪者。于大众食及住处。佛不许此

人啖一段食。践一脚根地。观此。则知破戒比邱。
天地虽宽。无处可著。檀那虽众。滴水难消。可不
惧哉　持戒之人。善神卫体。破戒之辈。恶鬼随
身。何也。善恶气分。自然相感。如世贵人。舆马仆
从之所卫护。如世囚犯。杻械兵卒之所防禁也。
此诸恶鬼。存日障其前途。故威德日消。所作不
利。死时引入地狱。故身心痛苦。神识昏迷。又扫
其脚迹者。经言。贤圣诵经行道之处。其地皆为
金刚。今此恶人游行之处。其地皆悉秽染。鬼安
得不扫其脚迹耶。佛法中贼者。破戒恶人。所谓
偷佛衣。盗佛饭。在佛法中。反害佛法。非大贼而
何。　宝积经云。自知犯戒。受信施。是名第四微
细烦恼。出家之人。具此烦恼。如负重担。入于地
狱。】

**** ○第四十四不供养经典戒

【疏。三宝皆应供养。若不修者。乖于敬谨之心。故制。
七众同。大小不全共。菩萨应修五事。声闻五篇轻
重。法应诵持。馀事不制。

发隐。菩萨五事具后。声闻五篇。第一四重。第二
僧残。第三合尼萨波逸第四提舍尼。第五突吉
罗。】

「若佛子。常应一心受持读诵大乘经律。剥皮为纸。剌
血为墨。以髓为水。析骨为笔。书写佛戒。木皮谷纸。绢
素竹帛。亦悉书持。常以七宝无价香华。一切杂宝。为

香囊。盛经律卷。若不如法供养者。犯轻垢罪。」

【合注。供养有五事。一受持。二读。三诵。四书写。五
香华杂宝供养。剥皮为纸等。举重况轻　此是
遮业。无敬法心。故得罪也　又不供养三宝。亦
犯罪。戒本经云。于一日一夜中。若佛在世。若佛
塔庙。若法。若经卷。若菩萨修多罗藏。摩得勒伽
藏。若比邱僧。若十方世界大菩萨众。若不少多
供养。乃至一礼。乃至不以一偈赞叹三宝功德。
乃至不能一念净心。若不恭敬。懒惰懈怠。是染
污犯。若忘误。非染污犯。不犯者。入净心地菩萨。
如得不坏净比邱。常法供养一切三宝。善生经
云。若得新谷果蓏菜茹。不先奉献三宝。先自受
者。是优婆塞得失意罪。若以残食施于比邱比
邱尼优婆塞优婆夷。是优婆塞得失意罪。惟遮
不开　果报者。慢法则远离正法。失智慧种。敬
法则生生处处。常遇妙法。
发隐。榖字从𣪊从木。
乃楮树皮。可造纸从𣪊从禾者非。】

**** ○第四十五不化众生戒

【疏。乖大士之行。故制。七众同犯。大小不共。大士化
众生是正行。小乘自度。不化。非犯。】

「若佛子。常起大悲心。若入一切城邑舍宅。见一切众
生。应当唱言。汝等众生。应尽受三归十戒。若见牛马
猪羊一切畜生。应心念口言。汝是畜生。发菩提心。而
菩萨入一切处。山林川野。皆使一切众生发菩提心。

是菩萨。若不发教化众生心者。犯轻垢罪。」

【合注。大悲心者。知一切众生。及三世诸佛。与我
身心。无二无别。欲拔其性德之苦。而与以性德
之乐也心念口言者。了达同体法性之力。冀令
感通开悟也　此是遮业。乖于宏誓。故制。四缘
成罪。一。众生。二。众生想。三。教化心。四。不行教化。
遇可化而不化。随事结过。然大士化度众生。不
出四摄。一者布施。即财法无畏三种。如悭瞋杀
盗等戒所制。二者爱语。即此戒制。三者利益。四
者同事。戒本经中别制。此经亦属此戒所摄。戒
本经云。以慊恨心。不随他者。是染污犯。懒惰懈
怠。非染污犯。不犯者。若彼欲为不如法事。若病。
若无力。若护僧制。若彼虽如法。能令多人起非
法事。若伏外道故。若以方便令彼调伏。解曰。此
即利益摄也。又云。见众生所作。不与同事。所谓
思量诸事。若行路。若如法兴利。若田业。若牧牛。
若和诤。若吉会。若福业。不与同者。瞋恨心是染
污犯。懒惰懈怠。非染污犯。不犯者。若病。若无力。
若彼自能办。若彼自有多伴。若彼所作事非法
非义。若以方便令彼调伏。若先许他。若彼有怨
若自修善业。不欲暂废。若性闇钝。若护多人意。
若护僧制。解曰。此即同事摄也　果报者。不化
则失二利。化则二利增长。
发隐。众生该乎六道。
先就人言。次就畜言。其馀非凡眼所见。故不言

及。然山林川野寂寞之处。意亦兼鬼神等　按
菩萨善戒经云。菩萨至白衣家。不能说法开示。
令供养三宝者。得罪。不曰五戒。而曰十戒者。五
戒人天之因。十戒菩萨之道也。汝是畜生者。先
示其果报之名。发菩提心者。后教以出离之要。
菩提心者。广大清净本然之觉体。即自性三归。
心地十戒是也。迷此心故。隐而不发。轮转三途。
无有穷巳。发起此心。灵觉洞然。暗蔽愚痴。倏尔
消灭。焉有所谓畜生者哉。问。说法对人。人犹未
信。发心向畜。畜则何知。答。性在含灵。不可思议
安知畜类。终无觉心。蛤之生天。鹏之敬律。虎之
弭耳避地。蟒之垂泪革心。海鱼之再世而兴崇
法门。飞鸟之次生而还为弟子。如斯比类。枚举
曷胜。纵彼业重无知。行者自当获福。故应教化。
无间人畜也。】

**** ○第四十六说法不如法戒

【疏。强为解说。彼此有慢法之失。故制。出家五众同。
大小俱制。在家不全为法主。止说一句一偈不如
法。亦犯。】

「若佛子。常应教化。起大悲心。若入檀越贵人家。一切
众中。不得立为白衣说法。应在白衣众前。高座上坐。
法师比邱。不得地立。为四众说法。若说法时。法师高
座。香花供养。四众听者下坐。如孝顺父母。敬顺师教。
如事火婆罗门。其说法者。若不如法说。犯轻垢罪。」

【疏。为白衣说。不得倚立。法应同坐。若相与立。亦非
过。为四众说。亦不得立。莫言僧尼有道。而倚立为
说。亦是轻法为犯也。

合注。高座者。以高卑言。上座者。以上下言。不如
法说。谓不顺说法仪式。非谓颠倒谬说也　此
是遮业。三缘成罪。一。不如法。二。不如法想。三。正
说法。若为名利是染污犯。若忘误。非染污犯。又
此且据坐言若准律中。则人卧巳坐。不得为说。
人坐巳立。人在座。巳在非座。人在高坐。巳在下
坐人在前行。巳在后行。人在高经行处。巳在下
经行处。人在道。巳在非道。皆不得为说。又衣缠
颈者。覆头者。裹头者。叉腰者著革屣者。著木屐
者。骑乘者。持杖者。持剑者。持矛盾者。持刀者。持
盖者。皆不得为说。惟除为病人说法。一切不犯
　七众同犯。以沙弥等亦许登高座故。以白衣
说一句一偈义。亦应如法故。又善生经云。僧若
不听说法赞叹。辄自作者。是优婆塞得失意罪。
亦此兼制　开遮者。僧祇律云。若比邱为塔事
僧事。诣王及地主时。彼言比邱为我说法。不得
语令起。恐生疑故。若边有立人者。即作意为立
人说。王虽听。比邱无罪。又比邱患眼。前人捉杖
牵前。为说无罪。又比邱在怖畏险道时。防卫人
言。尊者为我说法。虽持刀杖。为说无罪　果报
者。不如法。则令彼此皆招慢法之罪。如法。则令

彼此皆有敬法之益。】

**** ○第四十七非法制限戒

【疏。既见善事。法应随喜而今制网障阂。乖助善之
义。故制。在家二众同犯。出家五众。无其自在之制。
脱立阂善制限。亦同此制。大小同犯。

发隐。脱。倘也。出家虽无自在权势。倘即众中。立
为制限。不容修福作善。亦与在家同罪如僧云
欲废女萨。即其事也。】

「若佛子。皆巳信心受佛戒者。若国王。太子。百官。四部
弟子。自恃高贵。破灭佛法戒律。明作制法。制我四部
弟子。不听出家行道。亦复不听造立形像佛塔经律。
立统官制众。使安籍记僧。菩萨比邱地立。白衣高座。
广行非法。如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养。
而反为官走使。非法非律。若国王百官。好心受佛戒
者。莫作是破三宝之罪。若故作破法者。犯轻垢罪。」

【疏。不听出家。断僧宝也。不听四部出家者。谓居士。
居士妇。童男。童女。不听造立形像。断佛宝也。不听
书写经律。断法宝也。

发隐。安籍记僧者。安设簿书记僧名字。使多寡
有数。不得增益。夫僧游世外。宜放令自如。而乃
定之版图。拟诸编氓。可乎。惜乎末世。少见为王。
官者。入僧寺。故造僧籍。多见为僧尼者。置民产。
自入民籍耳。悲哉至于地立走使。亦僧之过。非
王官过也。翘首而高参鸟窠。泥涂迥绝。三诏而

不回信祖。趣步无踪。地立走使。非僧自取而何
哉。问。会昌沙汰。宣和改更。破法之愆。诚不免矣。
然或僧尼背佛违法。暴横无禁。则将任之乎。答。
贞观九年。诏天下诸州有寺之处。各度僧尼。务
取德行精明者。其有溺于流俗。或假托鬼神。妄
传妖怪。或谬称医巫。左道求利。或灼钻肤体。骇
俗惊愚。或造诣官曹。嘱致赃贿。凡此等类。大亏
圣教。朕情在护持。必无宽贷。宜令所司。依附内
律。参以金科。明为条制。此则虽有所制。不犯今
戒。所以者何。僧尼暴横。灭法之由。司世道者。从
而抑之佛法乃得久存而无弊。是正以安僧。非
以病僧也。况诏以内律金科参用。则非纯任王
法也。如文皇者。真可谓得大士之善权。而非凡
量可测矣。嗟乎。使为僧者。人人奉佛明诲。精心
力行。王官岂不加敬。圣天子。贤宰相。文武百执
事。必不负灵山之嘱也。唯在吾徒勉之。
合注。此
具性遮二业。障善法故。四缘成罪。一。是三宝事。
二。三宝事想。三。有制限心四。制限得成。随事结
罪　开遮者如弥勒昔为国王。假设非法制限。
以兴正法　果报者。制限。则得断灭三宝大罪。
不制。能招宏护三宝功德。】

**** ○第四十八破法戒

【疏。内众有过。依内法治问。乃向白衣外人说罪。令
彼王法治罚。鄙辱清化。故名破法。乖护法之心。故

制。出家五众同犯。大小乘俱制。

发隐。依内法治问者。僧内俗外。僧有过依僧法
罚治责问。不宜用外刑辱内众也。唐书显庆元
年五月。敕天下僧尼。有犯法者。以僧律治之。不
得。与民同科。王官护法如此。而僧反破法。可乎。】

「若佛子。以好心出家。而为名闻利养。于国王百官前。
说佛戒者。横与比邱比邱尼菩萨戒弟子。作系缚事。
如狱囚法。如兵奴之法。如师子身中虫。自食师子肉。
非馀外虫。如是佛子。自破佛法。非外道天魔能破。若
受佛戒者。应护佛戒。如念一子。如事父母。不可毁破。
而菩萨闻外道恶人。以恶言谤破佛戒之声。如三百
矛剌心。千刀万杖打拍其身。等无有异。宁自入地狱。
经于百劫。而不一闻恶人。以恶言谤破佛戒之声。而
况自破佛戒。教人破法因缘。亦无孝顺之心。若故作
者。犯轻垢罪。」

【发隐。一本作不以好心出家。据文势。无不字为
顺。言出家受佛大戒。初本好心。而后为名利。失
其本志。良由此中犯者。俱是先曾受戒。后乃犯
故。于国王百官前说佛戒者。盖是王官素所崇
敬。凡有言说。彼皆听用。威福自在。故得作系缚
事。言师子者。师子出而百兽伏。则百兽不能食
师子。食师子者。内身之虫耳。佛法立而群魔消。
则群魔不能破佛法。破佛法者。内教之人耳。兴
言至此。可不悲哉　如念一子。一者。等也。如父

母以等一视子。无二心也。问。待子待父母。云何
等喻。答。此特举极亲极爱为言。不必以上下尊
卑泥之。又上句即慈悲心。下句即孝顺心也
云何专以教人破法结罪。以此戒是令彼王臣
治辱僧故。不知护法。而反破法。忤逆三宝。孝顺
安在。故得罪也。问有恶僧焉显谏之则不从。默
摈之则不喻。千世纲常。冒国宪典。不可以内法
治者。则如之何。答。此在权其事宜。不可执一。执
于护法。反至灭法者有矣。与其全一人而殃连
三宝。孰若全三宝而殃止一人。况文中横与比
邱比邱尼等。横之一字。明无辜也。若真罪人。应
所不制。
合注。国王百官。指巳受佛戒者。虽是同
法之人。得于彼前说菩萨戒。而不得于彼前横
作非法治罪也。弟子有过。但应如法治罚。不应
作系缚事。如狱囚兵奴。以伤出家轨式。如念一
子喻爱之极。如事父母。喻敬之极　此具性遮
二业。以毁辱法门故。五缘成罪。一。是佛弟子。谓
大小乘七众。不犯边罪。不舍戒者。二。佛弟子想。
六句。二重。四轻。虽非佛弟子。亦不应作系缚事
故。但其事稍稀。故不特制。或复摄入瞋损戒中。
三。有治罚心。欲令前人受辱。正是业主。四。所对
人。谓国王百官等。同有戒者。故仅结轻。若向未
受戒人治罚。自属第六重戒。五。正行治罚。随事
结过　出家五众同犯。在家二众。若治罚佛之

弟子。自属前戒兼制。厥罪弥甚。具如地藏十轮
经中广诃　开遮者。恶浊世中。护持正法比邱。
得藉王大臣力。兵杖自卫。如大涅槃所明。然不
得非法治罚他人　果报者。作则有破坏法门。
损辱僧侣之罪。不作。则令众僧增益安乐。
初津。
于国王百官前说佛戒等者。谓内无实行。外现
威仪。诳说佛戒。张其行德。惑彼听信。而令作世
间治罚。使内众弟子。无辜受罪。故曰横也。作系
缚事者。或扭锁手足。禁闭身形。故云如狱囚法
也。或无礼轻贱。诃责毁辱。故云如兵奴之法也
　大集经。时大梵天王白佛言。若为佛出家。剃
须发。著袈裟。不受戒。受巳毁犯。其国王与作恼
乱。骂辱打缚者。得几许罪。佛言。大梵。我今为汝
且略说之。若有人于万亿佛所。出其身血。于意
云何。是人得罪。宁为多不。梵王白言。若人但出
一佛身血。得无间罪。尚多无量。不可算数。堕于
阿鼻大地狱中。何况具出万亿诸佛身血。终无
有人。广说彼人罪业果报。惟除如来。佛言。大梵。
若有恼乱骂辱打缚剃须。发著袈裟片。不受戒。
受而犯者。得罪多于彼。何以故。是人犹能为诸
人天。示涅槃道。是人巳于三宝中。心得敬信。胜
于一切九十五种外道。其人必速能入涅槃。胜
于一切在家俗人。唯除在家得忍者。是故人天。
应当供养。何况具能持戒。三业相应者。其有王

臣。见有于佛法中出家者。作大罪业。但摈出国。
不得鞭打。何况鞭打出家具持戒者。十轮经云。
佛言。若有破戒比邱。如败脓血。退失堕落圣道
果證。为诸烦恼结使所坏。犹能开示一切天龙
人非人等。无量功德。珍宝伏藏。是以出家若持
戒若破戒。我悉不听国王大臣宰官。谪罚系闭
鞭杖。乃至断命。况复馀轻。犯小威仪。破戒比邱。
虽是死人。有戒馀力。犹如牛黄。是牛虽死。人故
取之。亦如麝香。死后有用。能大利益一切众生。
恶行比邱。虽犯禁戒。其戒势力。犹能利益无量
人天。譬如烧香。香体虽坏。熏他令香。破戒比邱。
亦复如是。自堕恶道。能令众生增长善根以是
因缘。一切白衣。不应侵毁轻蔑破戒比邱。皆当
尊重守护。按经云毁犯禁戒。犹能为诸人天示
涅槃道者。谓其虽为烦恼所逼。毁犯于一时。然
戒破。而正见不破。恒说正法。时怀惭愧。故云其
巳于三宝中心得敬信。故璎珞经云。舍戒不舍
大愿。破戒不破正见。斯人终得还复清净。】

「如是九戒应当学。敬心奉持。」

【合注。此总结第五段九戒也。别释四十八轻竟
诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持。

疏。秉持在心。】

「过去诸菩萨巳诵。未来诸菩萨当诵。现在诸菩萨今
诵。」

【疏。举三世菩萨诵为劝。

发隐。上明四十八轻垢竟。
合注。此总结四十八
轻戒也。列重轻戒相大科竟。】

「诸佛子听。十重四十八轻戒。三世诸佛巳诵当诵今
诵。我今亦如是诵。」

【合注。劝大众奉行共五。此举所诵法。】

「汝等一切大众。若国王。王子。百官。比邱。比邱尼。信男。
信女。受持菩萨戒者。应受持读诵解说书写。佛性常
住戒卷。流通三世。一切众生。化化不绝。」

【合注。此嘱流通人　前劝受中。备列淫男淫女
黄门鬼畜等。今但言信男信女者。正显既受得
戒。皆名第一清净也。佛性常住戒卷者。此戒卷
在世。则佛性因缘之义不灭。】

「得见千佛。为千佛授手。世世不堕恶道八难。常生人
道天中。」

【合注。此明流通益　略举三益。一见圣。二离苦。
三得乐。义疏云。授手者。明秉戒人。与佛相邻次
不远也。
发隐。邻近比次。不隔远故授手。犹言联
手。非必实举手授我也。世世不堕。常生人天。所
离所得。岂止于此。且举凡情所欣厌。以之为劝
耳。极而言之。究竟所离。则离三涂。离六道。离二
乘。离权位菩萨。究竟所得。则得人。得天。得罗汉。
得菩萨。得如来。如是乃至离无所离。得无所得。
本来心地。了无苦乐之相。又何所容其离与得

哉。】

「我今在此树下。略开七佛法戒。汝等大众。当一心学
波罗提木叉。欢喜奉行。如无相天王品劝学中。一一
广明。」

【合注。此重劝奉行。
发隐。略开具二义。一者。能说
之人。不止七佛。所谓三世诸佛所同说也。二者。
所说之戒。非止十重四十八轻。所谓如毛头许
者是也。】

「三千学士。时坐听者。闻佛自诵。心心顶戴。欢喜受持。」

【合注。此时众欢喜。】

「尔时释迦牟尼佛。说上莲华台。藏世界卢舍那佛。所
说心地法门品中。十无尽戒法品竟。千百亿释迦。亦
如是说。」

【合注。是中先结此释迦说竟。次结馀释迦说竟
也。
发隐。举十重。不举四十八轻。此十戒义含无
尽。举十则一切戒悉皆摄尽。况四十八耶。千百
亿释迦亦如是说者。如王涣汗大号。从于一郡。
历于百郡一郡喻此释迦。百郡喻馀释迦也。】

「从摩榼首罗天王宫。至此道树下。十住处说法品。为
一切菩萨。不可说大众。受持读诵。解说其义。亦如是。
千百亿世界。莲华藏世界。微尘世界。」

【合注。是中亦先结此释迦十处说法竟。次结馀
释迦十处说法竟也。微尘世界下。阙亦如是说
四字。】

「一切佛心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性常住
藏。如是一切佛。说无量一切法藏竟。」

【合注。前五句为别。后一句为总。就五别中。又各
具通别二义。心藏者。通则一切诸法。皆属于心。
别则指三十心。地藏者。通则一切诸法。皆名为
地。别则指于十地。戒藏者。通则一切诸法。皆名
为戒。别则指十重众轻。无量行愿藏者。通亦收
一切法。别指六度万行。十大愿王等。因果佛性
常住藏者。佛性非因非果。而因果不离佛性。故
曰大乘因者。诸法实相。大乘果者。亦诸法实相。
实相即佛性异名。今因亦佛性。果亦佛性。佛性
常住。则因果亦皆常住。通则一切诸法。皆名因
果佛性常住之藏。别则如佛性本源品等。
发隐。
心藏者。本觉心体。含裹虚空。包罗法界。一切万
法。悉备其中。如宝藏然。故云藏也。地藏者。心体
本等不二名地。而出生一切诸善功德。故云藏
也。】

「千百亿世界中。一切众生受持。欢喜奉行。若广开心
地相相。如佛华光王七行品中说。」

【疏。佛华光王品。应是大本中也。本不同。三千者。是
菩萨应学三千威仪。三年者。声闻五年。菩萨三年。
三事者。戒定慧耳。

发隐。略说百亿如上。若广说馀处。则如光王品
中。而今无此品。故云应是大本也。相相者。戒是

心地之相。戒相总别。重重无尽。故云相相。今品
所明。举概而巳。追疏前文。言本不同者。三千学
士。有作三千者。三年者三事者。随文解之。各有
一义。义俱通也。千年事。如鸟焉马。传写易讹故。
五年三年。学戒期也。
合注。相相者。心地无相。具
一切相。重重无尽。总别难思。】

「明人忍慧强。能持如是法。未成佛道间。安获五种利。
一者十方佛。悯念常守护。二者命终时。正见心欢喜。
三者生生处。为诸菩萨友。四者功德聚。戒度悉成就。
五者今后世。性戒福慧满。此是诸佛子。」

【发隐。明人者。言此大戒。非愚人所能持也。以具
忍慧。故曰明。忍者。心之操守。其忍至坚曰忍强。
慧者。心之灵通。其慧至利曰慧强。忍强则能永
持。而终始不移。慧强则能善持。而圆融不滞。如
是之人。英敏特达。超出凡夫二乘。非明人而何。
未成获利者。能持此法。决定成佛。然不待成佛。
于其中间。先获五利。极赞持戒之益。以劝导令
持也。安获者。五种胜利。任运自得。非强求也
　一。诸佛护持利。此戒是一切诸佛之心地。众生
持戒。则佛法兴。众生毁戒。则佛法灭。持戒之人。
佛岂不以慈悲悯念。威神加护。令彼所作。毕竟
成办。二。临终欢喜利。毁戒之人。死堕恶道。心生
怖惧。持戒之人。正见炳然。自知巳死必生佛前。
岂不欢喜。三。伴侣菩萨利。此戒一切菩萨所持。

持戒者。即菩萨俦类也。生生世世。在在处处。岂
不与诸大菩萨偕行共住。于菩提中。同为眷属。
四。众善成就利。戒为诸善功德之本。持戒则一
切功德。集聚不遗。如功德有无量波罗蜜门。试
举其一。持戒度毁犯。如是戒度。今巳成就。馀度
成就。可例知矣。五。福慧双修利。心地之戒。即佛
性也。佛性本体。离过绝非。故名性戒。此性戒福
慧皆具。繇性善故。万行齐修。繇性灵故。万法俱
朗。曰福慧满也。问。福慧两足。此佛果也。今未成
佛。焉得云满。答文中曰今后世。则今生植其胜
因。后世成其极果也。如是持戒。获五利者。真是
佛子。当绍佛位。即前受佛戒。入佛位之意也。
合
注。明人者。能知如来秘密之藏。虽是肉眼。名为
佛眼也。忍是安忍。即指定力。谓有慧无忍。是名
狂慧。有忍无慧。是名愚定。又二乘定多慧少。不
见佛性。权位菩萨慧多定少。虽见佛性。而不了
了。故须忍慧俱强。方为明人。方能持如是法也。
命终正见欢喜者。巳具佛眼。则假使铁轮顶上
旋。定慧圆明终不失也。功德戒度悉成就者。戒
为一切功德之聚。如地悉能生养万物也。性戒
福慧满者。达此性戒。则全性起修。全修在性。全
性起修。故福由慧满。全修显性。故慧由福满。又
性戒即正因理体。当法身德。持性之戒。即缘因
福善。当解脱德。悟戒之性。即了因智慧。当般若

德。今后世满者。从观行满。乃至究竟满也。】

「智者善思量。计我著相者。不能生是法。灭寿取證者。
亦非下种处。欲长菩提苗。光明炤世间。应当静观察。
诸法真实相。不生亦不灭。不常复不断。不一亦不异。
不来亦不去。如是一心中。方便勤庄严。菩萨所应作。
应当次第学。于学于无学。勿生分别想。是名第一道。
亦名摩诃衍。一切戏论恶。悉从是处灭。诸佛萨婆若。
悉由是处出。」

【发隐。是法。即此戒法也。以此戒是众生本源心
地。而此心地不属有无。计我身而著于幻相。执
有者也。灭寿命而取證寂灭。执无者也。斯皆焦
芽败种。妙善戒法。何由而生。故令智者善思之
也。智者。即前明人　迎之莫知其所自至。不来
也。追之莫知其所向往。不去也　无分别处。中
道宛然。是名第一道。才有分别。即二义故。亦是
摩诃衍。才有分别。即二乘故。又此实相心地。如
大火聚。世间所谓执有执无。计彼计我。万类千
家。诸戏论薪至于此中。消灭无馀。又此实相心
地。如大沧海。如来所有智慧辩才。神通三昧。一
切种智。功德法财。皆于此中。出生无尽。至是。则
由菩提苗。结菩提果。智光慧焰。普照何穷。三世
古今。十方世界。一切众生。莫不如盲得视如闇
得灯。故曰光明照世间也。非大明人。何能善思
心地之中。如是妙义。
合注。心地法门。十无尽戒

皆如理而證。称性而修。所谓中道了义。无戏论
法。凡夫著有。二乘著空。皆背真因。故非种子。应
当静观察者。静是止之异名。察即观之审细。止
观不二。方是真修。诸法真实相者。诸法。即十界
十如权实之法。观相元妄。无可指陈。则幻惑非
真。虚假不实。观性元真。本如来藏。则无相不相。
名真实相。清净本然。故不生。循业发现故不灭。
又循业发现。故生即不生。清净本然。故灭亦不
灭。不变随缘。故不常。随缘不变。故不断。理随于
事。故不一。事随于理。故不异　如是诸法。即是
一心。如是一心即三十心。十地。及重轻诸戒之
体性也。悟此体性。然后方便勤庄严之。一心是
正因理性。静观是了因慧性。方便是缘因善性
也　持戒。即方便庄严。又勤方便而不静观察。
则有为有漏。无所庄严。静观察而不勤方便。则
枯槁空寂。无能庄严。故须于一心中。方便庄严。
此是菩萨所应作事。应当次第学之。勿谓此是
学事。堕在第二门头。不知称性之修。学即无学。
于无。学道中而炽然习学。虽云次第直如空中
鸟迹。不同渐次法门。还与极圆极顿之理。毫无
分别。故诫令勿生分别想也。无作妙修。全同理
性。名第一道。无学妙性。起于真修。名摩诃衍。摩
诃衍。此翻大乘。谓运载自他。同入大涅槃城也。
以是第一道故。能灭凡外二乘种种戏论以是

摩诃衍故。能出诸佛萨婆若果。萨婆若此翻一
切智智。乃一心三智。究竟极果之总名也。繇第
一道。堪运摩诃衍乘。繇摩诃衍堪到萨婆若地
梵网心地。果彻因该。理趣至此极矣。】

「是故诸佛子。宜发大勇猛。于诸佛净戒。护持如明珠。
过去诸菩萨。巳于是中学。未来者当学。现在者今学。
此是佛行处。圣主所称叹。」

【发隐。承上繇此实相心地而出净戒。故不可不
持。而戒品难持易失。故持之不可不勇猛也。明
珠三义。一者洁净义。护持弗使污染。二者圆满
义。护持弗使残缺。三者光明义。护持弗使昏暗。
净满光明。即卢舍那。恶尽善周。而生无不度也。
此非但三世菩萨之所共学。亦复恒沙诸佛之
所同行。圣主称叹。岂偶然而巳哉。圣主。即佛也。
圣中之圣。云圣主也。
合注。欲归一心实相。须修
心地法门。欲修心地法门。须持诸佛净戒。故结
劝护持戒。相以为入道进修之本也。】

「我巳随顺说。福德无量聚。回以施众生。共向一切智。
愿闻是法者。悉得成佛道。」

【发隐。随者不背。顺者不逆。从上诸佛菩萨。皆崇
此心地大戒。我亦随顺而说此戒。所集福德。广
大无量矣。然此福德。不为自求。尽以回施一切
众生。然此回施。不向二乘。尽以回向一切智智。
又愿但闻此法者。无一不成佛。一历耳根。永为

道种。依法修行。终成正觉也。至是。则若重若轻。
无量无边之戒品。同会心源。若道若俗。无穷无
尽之众生。咸归一性。然后知我今卢舍那。不是
外来佛。心地法门。极于是矣　问。讲者曰。佛旨
元奥。在修多罗。楞严谓持犯伹束身。非身何所
束。则戒为浅也。然欤否欤。答。楞严论四根本戒。
而恳恳乎蒸砂漏卮。律云。五夏以前。专精戒律。
五夏以后。方乃听教参禅。则戒宜先而教宜后
也。毁戒而谈教。是犹身膺五本口诵六经。脱罪
辜而未能。何文艺之足道。问。禅者曰。古德云。戒
急乘缓。不如戒缓乘急。然欤否欤。答。尔知取乘
急而戒缓者。何不取乘戒俱急者。曹溪谓心地
无非自性戒。则乘即戒也。沩山谓毗尼法席。曾
未叨陪。了义上乘。岂能通晓。则戒在先而乘在
后也。弃戒而言乘。是犹生从负贩。出驾銮舆。不
旋。踵而刑诛。尚何论乎荣宠。且夫戒者。佛及众
生本源之心地也。教所以明此。世尊一期说法。
说心地也。乘所以證此。达磨西来付法。付心地
也。既云心地。则奥浅缓急。俱不可得。戒相教相
禅相。亦不可得。并所谓心地者。亦不可得也。尚
何诤哉。
合注。本繇发菩提心。方受此戒。今诵此
戒。仍回向菩提也。】

** 附合注跋语

夫本源心地。含生共有。无染性戒。日用不知。目

翳而花舞太空。梦蚁而寻膻阶下。晴虚之体依
然。轮王之身如故。哀哉妄惑。枉受幻轮。劳我慈
尊。现身同患。示成不倦于八千。垂化无偏于尘
刹。一滴之心地既敷积劫之沈迷立醒。而琅函
久锢。半珠仅呈。繄我愚蒙。得探全宝。竭思殚机。
尘培泰岳。思法缘之匪易。辄涕泗以滂沱。愿我
同人。深思力学。解行同遵。自他俱利。庶得上报
佛恩。不负巳生矣。
时崇祯丁丑地藏大士诞日
菩萨沙弥智旭阁笔故记

在家律要广集卷三
在家律要广集卷第三之馀
* No. 1123-15
梵网经忏悔行法
明　菩萨戒弟子　藕益智旭　述

经云。若有犯十戒者。应教忏悔。在佛菩萨形像前。
日夜六时。诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛。
若一七日。二三七日。乃至一年。要见好相。便得灭
罪。此金口明训也。故知法华方等大悲占察等。种
种行法。虽各有灭罪得戒功能。而于犯十戒者。仍
须别依梵网行法。方使标心不泛。所谓如从地倒。

还从地起。又此经所明千里无师。像前自受。伹云
当以七日佛前忏悔。得见好相。便得戒。若不得好
相。应二七三七。乃至一年。要得好相。而不云苦到
礼三世千佛。盖大意与璎珞地持之自誓受戒同
耳。故向年巳曾述学戒法。今则特为受菩萨戒之
后。犯十重者。别明忏仪。俾依三世诸佛出罪。既见
好相。则戒体完复。虽于比邱法中。不任僧用。而或
为菩萨沙弥。或为菩萨优婆塞。可无惭德。且密默
进道。直證无生。亦非分外事矣。其或八戒。五戒。及
沙弥戒。破根本者。依此忏法。见好相巳。既得菩萨
大戒。亦仍可许进比邱戒。若小乘比邱破根本者。
依此忏悔。见好相巳。密达无生。或仍可附与学之
科。纵令障深。未成感应。而永断相续。恳恻求哀。必
能闭恶趣门。植出世种也。略为十意。一严道场。二
净三业。三香华供养。四赞礼归依。五陈罪悔除。六
立誓诵戒。七苦到礼佛。八重修愿行。九旋绕自归。
十坐念实相。

** 一严道场

择取閒静堂室。扫洒清净。中安卢舍那像。或释迦
像。更安诸菩萨像。亦得。但须有佛像为主。悬设幢
盖。及缯䌽幡华。种种庄严。须倾竭巳财。尽心尽力。
至诚为之。勿得苟简。亦勿辄化施主。必其贫窭无
措。方可随缘求办。

** 二净三业

行者自念繇夙善故。今生幸得受戒。繇恶障故。而
复毁犯。我既毁犯三世诸佛所设净戒。现今即是
地狱中人。生大惭愧。生大怖畏。如处溷厕。一心求
出。如系牢狱。一心求脱。不得刹那念世间事。沐浴
清净。著新洁衣。秉志虔诚。口无杂语。如捧满油。惧
其滴堕。独自专精。勿求伴侣。设有一二同犯戒者。
惭惧专志。决定是一。方可同修。必以得见好相为
期。不论一七二七。乃至一年。乃至毕世。心无中懈。

** 三香华供养

行者初至像前。缘想十方一切三宝。性同虚空。无
所不在。我罪障故。不见不知。然诸佛菩萨。于我向
所作罪。今所修行。悉知悉见。无有遗馀。譬如盲人。
在大众中。所作所为。盲不见众。众皆见盲。今我亦
尔。无明所覆。妄于清净法界体中。违犯禁戒。造极
重罪。早为诸佛菩萨所见所知。今日觉悟惭惧悔
过。诸佛菩萨。亦必现前知我见我。先起如是深信
解巳。于十方三宝。如对目前。敷具竦立。口当唱云。

一切恭敬。

一心顶礼。十方常住三宝。

总一礼巳。烧香。捧华。胡跪。唱云。

严持香华。如法供养。

愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。尊法诸菩萨。
无边声闻众。缘觉独觉仙。无边佛土中。受用作佛事。
普熏诸众生。皆发菩提心。

以手散华。次复想云。我此香华遍十方。以为微妙
光明台。诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可
思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。
旋转无碍互庄严。遍至十方三宝前。十方法界三
宝前。皆有我身修供养。一一皆悉遍法界。彼彼无
杂无障碍。尽未来际作佛事。普熏法界诸众生。蒙
熏皆发菩提心。同入无生證佛智。想巳。起立。唱云。
供养巳。一切恭敬(一拜)。

** 四赞礼归依

行者修供养竟。一心缘念三宝真实功德。哀慕眷
恋。誓不舍离。胡跪合掌。口出梵音。作是赞叹。

如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今敬礼。
如来色无尽。智慧亦复然。一切法常住。是故我归依。
善调心过恶。及与身四种。到不思议地。故我今敬礼。
知诸尔𦦨法。智身无挂碍。于法无忘失。故我今敬礼。
稽首过无量。稽首无伦等。稽首法自在。稽首超思惟。
哀悯覆护我。令法种增长。逮及最后身。常在如来前。
我所修福业。此世及馀生。由斯善根力。愿佛恒摄受。

(偈出大宝积经胜鬘夫人会第四十八)。

赞巳。一叩首。起立。唱云。

一心顶礼。过去世。尽过去际。一切诸佛。

拜下。想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我
此道场如帝珠。一切诸佛影现中。我身影现诸佛
前。头面接足归命礼。至礼贤圣。即以诸佛二字。改

作贤圣二字。

一心顶礼。未来世。尽未来际。一切诸佛。

一心顶礼。现在世。尽现在际。一切诸佛。

一心顶礼。过去世。尽过去际。一切尊法。

想云。真空法性如虚空。常住法宝难思议。我身影
现法宝前。一心如法归命礼。

一心顶礼。未来世。尽未来际。一切尊法。

一心顶礼。现在世。尽现在际。一切尊法。

一心顶礼。过去世。尽过去际。一切贤圣。

一心顶礼。未来世。尽未来际。一切贤圣。

一心顶礼。现在世。尽现在际。一切贤圣。

各一礼巳。胡跪唱云。

我弟子某甲。从今时。尽未来际身。归依佛。归依法。归
依贤圣僧。归依正法戒。

三说巳。一叩首。随俯伏。想云。我及众生。无始常为
三业六根重罪所障。不见诸佛。不知出要。但顺生
死。不知妙理。我今虽知犹与众生。同为一切重罪
所障。今对舍那十方佛前。普为众生。归命忏悔。惟
愿加护。令障消灭。

** 五陈罪悔除

行者归依及运想竟。次应胡跪合掌。作是唱云。

普为法界一切众生。悉愿断除三障。至诚忏悔。

唱巳。五体投地。复作是念。我与众生。无始来今。由
爱见故。内计我人(一)。外加恶友(二)。不随喜他。一毫

之善(三)。惟遍三业。广造众罪(四)。事虽不广。恶心遍
布(五)。昼夜相续。无有间断(六)。覆讳过失。不欲人知
(七)。不畏恶道(八)。无惭无愧(九)。拨无因果(十)。故于今
日。深信因果(一)。生重惭愧(二)。生大怖畏(三)。发露忏
悔(四)。断相续心(五)。发菩提心。断恶修善(六)。勤策三
业。翻昔重过(七)。随喜凡圣。一毫之善(八)。念十方佛
有大福慧。能救拔我。及诸众生。从二死海。置三德
岸(九)从无始来。不知诸法。本性空寂。广造众恶。今
知空寂。为求菩提。为众生故。广修诸善。遍断众恶。
(十)惟愿卢舍那佛。一切世尊。慈悲摄受。听我忏悔。
运此顺逆十心巳。次应胡跪合掌。发露犯戒之罪。
求于十方。现住世间诸佛菩萨。以大慈悲。为我洗
涤。令得还净。涕泪号泣。作如是说。

我弟子某甲。至心忏悔。我及众生。自性清净。无明所
覆。不自觉知。以是因缘。长沦生死。今者幸逢正法。秉
受律仪。烦恼乱心。复违学处。造作如是(应随所犯或杀生。或偷盗
或邪淫或妄语。依事说之)。无羞耻法。于佛法海。便为永弃。应堕阿
毗大地狱中。猛火炽然。受无量苦。乃至备历恶趣。无
解脱期。如是罪障。因果不虚。

诸佛菩萨。悉知悉见。我今发露。不敢覆藏。起正直心。
离谄曲行。奉对。

十方一切如来。巳入大地诸菩萨众。不惜身命。悔过
求哀。普与众生。洗涤往业。从前所作。愿悉消除。自今
以后。誓不更造。惟愿。

诸佛诸大菩萨。以大慈悲。怜悯于我。拔我罪根。施我
净戒。

应须具足三说竟起立。唱云。

忏悔巳。礼三宝(一拜)。

** 六立愿诵戒

行者。发露悔除巳竟。应想罪无实性。既从缘生。还
从缘灭。罪恶既灭。堪住菩萨三聚净戒。胡跪合掌。
作如是白。

仰启十方一切如来巳入大地诸菩萨众。我从今日。
尽于未来。誓不退舍大菩提愿。誓不远离三聚净戒。
惟愿十方无边无际诸世界中。诸佛菩萨。第一真圣。
于我某甲。重愿受持净戒律仪。咸为作證。

白巳。至诚展诵十重四十八轻戒法。于朗诵时。心
缘文义。勿令散乱。若一时不能全诵者。分作二时
三时。乃至六时。共诵一周。亦可。

** 七苦到礼佛

行者随诵戒经多少竟。叩首起立。添香致敬。一心
缘念三世诸佛。如对目前。殷重恳切。一一顶礼。

一心顶礼。梵网教主。卢舍那佛(三礼)。

一心顶礼。本师释迦牟尼佛。

次即顶礼三世三千诸佛。一佛一礼。或每时百拜。
或八十五十。或四十三十拜。亦可。随力多少。但令
相续无间。礼一部巳。未获好相。再礼一部。乃至十
部百部。直以得见好相为期。又行人色力若康。能

于七日中礼三千佛一周。如是每七一部。相续无
间。弥善。设不能者。二七日方得一周。亦可。如是次
第随意多少礼竟。次复总礼一拜云。

一心顶礼。尽十方三世一切诸佛。

一心顶礼。梵网经菩萨心地品微妙尊法(三礼)。

一心顶礼。大小乘毗柰耶藏。及十方三世一切尊法。

一心顶礼。玄通华光主菩萨。华光王大智明菩萨摩
诃萨。

一心顶礼。一生补处。弥勒菩萨。及十方三世一切菩
萨摩诃萨。

一心顶礼。持律大师。优波离尊者。及一切声闻缘觉
贤圣僧。

观想偈如前。应知。

** 八重修愿行

行者礼三宝竟。添香致敬。胡跪合掌。随顺弥勒菩
萨往昔所修微妙胜行。奉对三宝。如在目前作是
唱云。

我今归命礼。十方一切佛。菩萨声闻众。大仙天眼者。
亦礼菩提心。远离诸恶道。能得生天上。乃至證涅槃。
若我作少罪。随心之所生。今对诸佛前。忏悔令除灭。
我今身口意。所集诸功德。愿作菩提因。当成无上道。
十方国土中。供养如来者。及佛无上智。我今尽随喜。
有罪悉忏悔。是福皆随喜。我今礼诸佛。愿成无上智。
十方大菩萨。證于十地者。我今稽首礼。愿速證菩提。

得證菩提巳。摧伏于魔军。转清净法轮。饶益众生类。
常愿住世间。无量俱胝劫。击于大法鼓。度脱苦众生。
我没于欲泥。贪绳之所系。种种多缠缚。愿佛垂观察。
众生虽垢重。诸佛不厌舍。愿以大慈悲。度脱生死海。
现在诸世尊。过去未来佛。所行菩萨道。我今愿修学。
具足波罗蜜。成就六神通。度脱诸众生。證于无上道。
了知诸法空。无相无自性。无性无表示。不生亦不灭。
又如大仙尊。善了于无我。无补特伽罗。乃至无寿者。
于诸布施事。不执我我所。为安乐众生。施与无悭吝。
愿我所施物。不假功用生。观察了知空。具施波罗蜜。
持戒无缺减。得佛净尸罗。以无所住故。具戒波罗蜜。
忍辱如四大。不生分别心。以无瞋恚故。具忍波罗蜜。
愿以身心力。发起大精进。坚固无懈怠。具勤波罗蜜。
以如幻如化。及勇猛精进。金刚等三昧。具禅波罗蜜。
愿證三昧智。入于三脱门。了三世平等。具慧波罗蜜。
诸佛妙色身。光明大威德。菩萨精进行。愿我皆圆满。

(偈出大宝积经弥勒菩萨所问会第四十二云。弥勒名称者。勤修如是行。具六波罗蜜。安住于十地)。

说巳。起立。作如是唱。

回向发愿巳。归命礼三宝(一拜)。

** 九旋绕自归

礼竟。起立。整理衣服。手执香炉。立定少倾。缘想三
宝贤圣。畟塞道场。各坐法座以次旋身。一一遍绕
安详而转。口作梵音。唱云。

南无十方佛　南无十方法　南无十方僧　南无

卢舍那佛　南无释迦牟尼佛　南无三世三千佛
　南无梵网经菩萨心地品　南无弥勒菩萨摩诃
萨

如是称名。或三或七。旋绕毕。还至像前。结三自归。


* 自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上心。
* 自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。
* 自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。
* 和南圣众

** 十坐念实相

行者礼忏竟。次应别就坐处。端身正坐。闭目合口。
调和气息。如止观前方便中广明。次即谛观向所
犯罪。为因心故犯。为因境故犯。为亦因心亦因境
故犯。为不因心不因境故犯。若因心故犯。彼境不
现前时。何以无犯。若因境故犯。境自犯罪。不应我
犯。又若我因境犯。则圣人于境。何以不犯。若亦因
心亦因境故犯者。为是心境各有犯性。待合方犯。
为是心境各无犯性。合乃生犯。若心境各有犯性
者。何须待合。又合时便有二犯。若心境各无犯性
者。合何能犯。如一砂无油。众砂岂能出油。如是因
心因境。双因心境。尚自不得犯之生处。况复不因
心。不因境。而生犯耶。当知犯性本自不生。我迷倒
故。于无心无境。无持无犯性。妄计有心有境。有于
违犯。如是违犯。本性空寂。非灭故空。作是观巳。于
心无所得。于境无所取。不见罪生相。不见罪灭相。

但以虚妄颠倒因缘故。非生似生。以觉悟虚妄颠
倒因缘无性故。非灭说灭。是名观罪性空。此观若
得相续现前。自然烦恼渐薄。慧性渐开。即是得戒
之先容也。又观此罪。为在内。为在外。为在中间。为
在过去。为在现在。为在未来。过去巳灭。现在不住。
未来未有。云何有罪。又观此罪。为身造耶。为心造
耶。若身造者。地大造耶。水火风大造耶。空大造耶。
若心造者。心复云何。青黄赤白耶。长短方圆耶。内
外中间耶。过现未来耶。心尚无形。安能造罪。如是
观巳。不得能造。不得所造。但以无明熏习。虚妄颠
倒因缘。于无能无所性中。幼见能造所造。今以正
智如实观察。身心既空。罪福无主。如彼霜露。慧日
能消。如久闇室。一灯能破。又观此心。虽复本性空
寂。无能无所。无罪相。无福相。繇无相故。无碍无际。
不可思议。横遍竖穷。无法不具。无法不造。随其所
造一法。仍复即是全体大用。还具一切法。还造一
切法。无有一法而非所造。亦无一法而非能造。如
是观巳。即于罪相。深达实相。实相即是本源成佛
常住法身三昧。此观若成。必发戒体。是故经云。应
当静观察。诸法真实相。不生亦不灭。不常复不断。
不一亦不异。不来亦不去。如是一心中。方便勤庄
严也。如上事仪。名福德庄严。如上理观。名智慧庄
严。有事仪而无理观。不能清罪之源。有理观而无
事仪。不能竭罪之流。譬如旧井。忽坠秽触。宿水臭

浊。新泉不来。理须汲尽。并撤污泥。则泉脉冷然。不
改渫冽也。问曰。经中制令要见好相。坐时何不谛
观诸佛相好。乃令推简入空耶。答曰。欲观诸佛相
好。须是戒根清净。及了达是心作佛。是心是佛者。
方可修习。今戒既有缺。解未必圆。若作意观相。恐
招魔事。故必以空观洗涤罪尘也。问曰。经云。观佛
相好。灭无量劫生死重罪。岂不能涤破戒垢。答曰。
观相好者。实能灭罪。然须利智上根。方堪修习妙
观。而推简性空。则是大乘初门。正治破戒心垢。问
曰。彼韦提希。及五百侍女。何必尽是利智上根。答
曰。梵语韦提希。此翻思惟修。岂非利智。生值佛世。
亲感佛临。岂非上根。问曰。五停心中。多障众生。应
修念佛观。岂反招魔。答曰。报障重者。令念佛功德。
以除夙罪。亦未必单念相好。若现罪未拔。辄求好
相。戒慧俱劣。魔必得便。问曰。若尔。则经中不应令
得好相。答曰。夫好相者。不可以有心求。不可以无
心得。今但深观罪性本空。罪既拔巳。自成感应。譬
如磨镜。垢净像现。方超有心无心二过。问曰。圆觉
经明修三观者。非彼所闻一切境界。终不可取。今
既观罪性空。设复得见好相。岂不境观相违。答曰。
此事理二忏。秪期灭罪。原无著意求相之心。惟其
空观既深。罪根永拔。感应道交。好相斯现。虽见好
相。仍了性空。故无喜动扰心。亦不惊愕乱意。如此
方是罪灭戒复之相。若见好相时。不与空观种应。

或复喜动扰心。不能寂静。或复惊愕乱意。不得轻
安。当知即是魔事。切须谙识。勿被境迷。尔时仍须
深入空观。但念惟心。若是魔事。必渐隐没。若实好
相。倍复增明。而能助发空慧。令无取著。故知推简
法门。于灭罪障。有大功能。初心易入。令荡无始虚
妄我法二执。顿达大乘实相止理。行者若能如是
事理二忏。精进勤修。不惟灭罪。亦有三根證相不
同。下根先获戒品清净。复有三品。一下品者。得诸
好梦。并觉诸根明净。四大轻安。道心增长。二中品
者。于坐禅中。见诸灵瑞。光华异香。善声称赞等。得
法喜乐。三上品者。于静心中。自见身相端严。威仪
无缺。篇聚戒相。次第现前。安隐无怖。中根證得定
品清净。或发世间净禅。或发亦世间亦出世禅。或
复发出世禅。是为三品。上根證得慧品清净。或发
观行。或阶相似。或入分真。具如法华三昧等广明。

在家律要广集卷三之馀(终)

* No. 1123-C

嘉庆丁丑。由白下买舟诣广陵。谒性海大师于高旻。
温厚质直。德慧具足。叹为当代善知识。乃归依座下。
蒙开示净业之要。尤谆谆以戒律相勉。尝语予学佛
以戒为始基。志求佛法。而不禀受佛戒。犹处门外也。
更何望升堂而入室。嗣予为业缘所牵。涉洞庭。登南
岳。复由湖湘下九江。访东林遗迹。素耳浙中为法道
所萃。因便至杭。既至不谬所闻。遂止焉。越五年辛巳。
修行稍稍进步。思欲禀受五戒。以副性老人嘱语。既
又思受戒者。当先明戒相。与夫作止持犯之义。今日
诸方授受。都只敷衍仪文。未闻委明实义。初发心之
士。于律藏望洋向若。知何者为切要之部。而肄业及
之。又律文奥衍。律意深微。且不能以句读。矧能达其
旨趣。即欲询之知识。晨星落落。又乌从而询之。此见
末法讲律之难也。而在家为尤难。资生艰难。既不能
如出家儿。三年五年。广阅教典。妻子眷属之累。复不
能如参方人。千里百里。单丁远行。势必抱其残阙。守
其固陋。以没世耳。岂不重可惜哉。曩曾闻明藕益大
师。有在家律要笺释之刻。年久板朽。传本寥寥。窃作
是念。自欲受戒而苦其懵。推之于人亦当然。何弗即
吾世。竭吾才。寻取旧章。以为依据。重订一善本以行。
既以自利。亦以利后之有志于此者。用是留心咨访。

冀获原集。年馀。值回龙源洪上人。与武林钱伊庵居
士。各检得集中数种授予。校之原目。尚缺受戒品一
种。又年馀。致书越郡戒珠禅远法师。转求得之。而原
集始全。呜呼。求法如此其难。守法者宜何如宝贵矣。
唯是集所载。犹属简略。因勉成予重订之始愿。而增
广之。首录四分律藏一节。以著归戒之始。次录厌离
功德一经。以要归戒之终。他如护身咒经。免恶道经。
所以备劝发归戒之用。无我义经。心地观经。所以示
大乘了义之谈。汇入原集。在家持律之要。可云粗备。
后复增威仪梵网二经者。威仪详持守之科条。梵网
为菩萨之行履。今既委质于佛法中。即不应以拘墟
苟简之见。自安于小乘之域。至于梵网一忏。则以末
世众生。障深慧浅。易犯难持。有此一法。庶不终弃。录
成。质之源洪上人。以为可行。并为募梓以行。足徵其
爱法之诚云。

道光乙酉正月元日。优婆塞真益陈熙
愿复斋氏谨记。