当求方便。成此八斋。人中荣位。不足为贵。天上快
乐。不可称计。欲求无上之福者。当求此斋。欲生六
欲天。色。无色界天者。当持此斋。欲求一方。二方。三
方。四方天子。转轮圣王位者。亦获其愿。欲求声闻。
缘觉佛乘者。悉成其愿。吾今成就。皆由持戒。八戒
十善。无愿不获。若受八斋。首须忏悔先罪。然后受
戒。应生惭愧。发恳切心。作如是言。

我某甲。从无始生死巳来。至于今日。身业不善。杀。盗
淫。口业不善。妄言。绮语。两舌。恶口。意业不善。贪欲。瞋
恚。愚痴邪见。不信因果。造此十不善罪。今向十方三
宝诸佛菩萨。三乘圣众。现前师僧。求哀忏悔。作如是
忏巳。教受言。

我某甲。归依佛。归依法。归依僧。一日一夜。为净行优
婆塞(女人。当云优婆夷)。如来至真等正觉。是我世尊(三说巳次受三
结)。

我某甲。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。一日一夜。为
净行优婆塞。如来至真等正觉。是我世尊(三说巳次受戒相)。


* 如诸佛尽寿。不杀生。我某甲一日一夜不杀生。
* 如诸佛尽寿。不偷盗。我某甲一日一夜不偷盗。
* 如诸佛尽寿。不淫欲。我某甲一日一夜不淫欲。
* 如诸佛尽寿。不妄语。我某甲一日一夜不妄语。
* 如诸佛尽寿。不饮酒。我某甲一日一夜不饮酒。
* 如诸佛尽寿不著香华鬘。不香涂身。我某甲一日一夜不著香华鬘。不香涂身。

* 如诸佛尽寿不歌舞倡伎。不往听观。我某甲一日一夜不歌舞倡伎。不往观听。
* 如诸佛尽寿不坐高广大床。我某甲一日一夜不坐高广大床。
* 如诸佛尽寿不非时食。我某甲一日一夜不非时食。

经云。如上次第授巳。当教发愿。大论云。当发愿言。

我某甲受行八戒。随学诸佛。名为布萨。愿持是福。不
堕三恶八难。亦不求轮王。梵王。世间之乐。愿断烦恼。
逮得一切智。成就佛道(若欲兼报四恩。求生净土者。当作如是发愿言)。

我今以此八关戒斋功德。四恩总报。三有齐资。普与
众生。同生净土。

此八关戒。亦名八支戒。又名八种长养功德法。前
之八法。名为关戒。后一不非时食。名之为斋。斋戒
合名。故云八关戒斋。关谓关闭八恶。不起诸过。斋
者齐也。谓禁止六情。不染六尘。齐断诸恶。具修众
善。故名斋也。大方便经云。优波离白佛言。夫八斋
法。并过中不食。乃有九法。何以八事得名。佛言。斋
法过中不食为体。八事助成斋体。共相支持。名八
支斋法。是故言八斋。不云九也。不杀生者。下至微
细蜫虫。但有命者。不得故杀。不偷盗者。乃至一针
一线。他不与者不取。不淫欲者。世间一切男女。及
自妻妾。一日一夜。悉皆远离。不妄语者。妄语有四。
谓妄语。绮语两舌。恶口。伹与心口相违者。悉名妄
语。不饮酒者。谓一切五谷华果酿成。能醉人者。皆

不得饮。不著香华鬘不香涂身者。谓不得以诸华
贯串为鬘。名香为末。熏佩涂饰。及著一切庄严衣
具等。不歌舞倡伎。不往观听者。倡伎是乐器。谓自
不习歌曲戏舞。作诸妓乐。樗蒲棋博等。及他人作
时。亦不往观听。不坐高广大床者。高不过尺六。广
阔不过四尺。长大不过八尺。及一切严丽庄校床
座。皆不于中坐卧也。不非时食者。谓不过日中啖
嚼五谷。瓜果等物。若日过西一线。乃至明日天未
晓。皆名非时。经云。诸天早食。佛日中食。畜生日西
食。鬼神夜食。今受八戒。断六道因。学佛中食。以表
中道。离断常二边之过也。食讫。须嚼杨枝。净水𠻳
口。去口中馀津。若不嚼杨枝。口中馀津尚存。而咽
者。即犯非时。如无杨枝。除毒树。一切桃。槐。苦涩等
树。皆可用之。五辛之物。俱不得食。此八戒斋。若犯
前四。是实恶。性罪也。饮酒。是众恶之门。后四。是放
逸因缘。若人离前五种恶。是福因缘。离馀四种。是
道因缘。报恩经云。若破八戒中重戒。后更受八戒。
或受五戒。或受十戒。或大戒。及禅戒。无漏戒。一切
不得。问曰。受八戒法。得二日三日。乃至十日。一时
受不。答曰。佛本制一日一夜戒。不得过限。若有力
能受。一日过巳。次第更受。如是随力多少。不计日
数。夫受斋法。必从他人边受。谓于五众边受。故婆
沙论问曰。近住八戒。云何而得。答曰。从他教得。谓
从师教。自发诚言。恭敬受得。又受戒者。要随师语。

如师说而说。方得受戒。若先自发言。或与师俱说。
不得戒。问曰。著何服饰。得受此戒。答曰。常所受用
衣服严具著之。皆得受。若为暂时庄严身者。必须
弃舍。受时应齐一日夜。不增不减。谓清旦时。从师
受得。至明清旦。此斋便舍。问曰。若至午后受此戒
者。亦得戒不。答曰。应言不得。除先有要期。每月六
日等。恒受斋戒。彼有馀缘。午前不忆。食巳方忆。深
生惭愧。即请戒师如法受者。亦得。萨婆多论云。必
无戒师为授者。但心念口言。自归三宝。我持八戒。
亦得。若近处有戒师。心生慢墯。不往从受。而自受
者。亦不得戒。俱舍论云。若不恭敬。不发戒体。若不
如法受者。但生善行。不发戒体。故优婆塞戒经云。
不得在佛像前自受。要从人受。根本清净。受巳清
净。庄严清净。觉观清净。念心清净。求报清净。是名
三归清净斋法。若能归依受八戒者。除五逆罪。馀
一切恶。悉皆消灭。若有人以四大宝藏。满中七宝。
持布施人。所有功德。不如有人一日一夜。受持八
戒。得无量果报。至涅槃乐。杂譬喻经云。一日持斋。
有六十万岁馀粮。非时不食。复有五福。一少病。二
身安。三少淫。四少睡。五生天识宿命。舍迦经云。月
六斋日。奉持八戒。福不可计。若人急欲得三乘圣
道者。当端其心。一其意。受持八戒。得大善利。智度
论云。若腊月一日。至十五日。受持此戒。其福最多。
此是如来现大神通日也。又云。五戒。一日戒。何者

为胜。答曰。有因缘故。二戒俱等。但五戒终身持。八
戒一日持。又五戒常持。时多而戒少。一日戒。时少
而戒多。若无大心。虽复终身持。不如有大心。持一
日戒。譬如软夫为将。虽欲将兵终身。卒无功名。若
英雄奋发。祸乱立定。一日之勋。名盖天下。八戒比
于馀戒。亦复如是。问曰。何故六日受八戒修福德。
答曰。是日鬼神逐人。欲夺人命。疾病凶衰。令人不
吉。是故劫初圣贤。教人持斋修福。以避凶衰。是时
不知有八戒。直以一日不食为斋。佛后出世。始教
一日一夜。受持八戒。过中不食为斋。如是功德。将
人至涅槃乐。四天王经云。月六斋日。天使者。太子。
及四天王。自下观察众生。若不布施持戒。忠孝者。
便上忉利天。以启天帝。时天帝及诸天。心皆不悦。
说言。恶道增多。诸天众减少矣。若有布施持戒忠
孝多者。诸天欢喜说言。天众增益。恶道减损矣。涅
槃经云。佛告大王。波罗柰国。有一屠儿。名曰广额。
于日日中。杀无量羊。见舍利弗。即受八戒。经一日
一夜。以是因缘。命终得为北方多闻天王作子。贤
愚经云。北天竺。阿槃提国中。有一老婢。晨夜走使。
不得安处。小有违失。便受鞭捶。衣不蔽形。食不充
口。年老困悴。思死不得。持瓶诣河取水。思惟是苦。
举声大哭。时迦旃延尊者。来至其所。问言。何以悲
泣懊恼乃尔。白言。尊者。我既年老。恒执苦役。加复
贫穷。衣食不充。思死不得。是故哭耳。尊者曰。汝若

贫者。何不卖贫。婢言。贫那得卖。谁当买贫。尊者曰。
贫实可卖。如是至三。婢言。苟贫可卖。我宜问方。大
德。贫云何卖。尊曰。审欲卖者。一随我语。答言诺。尊
者告曰。汝先洗浴。洗巳。告曰。汝当布施。白言。尊者。
我极贫困。身无手许完纳。唯有此瓶。是主人的。当
以何施。尊者。即持钵与之。汝持此钵。取少净水。如
教取来。奉上尊者。尊者受巳。寻为咒愿。次教受八
戒斋。后教念佛种种功德。问曰。汝有住止处不。答
言。无也。若磨时。即磨下卧。舂炊作使。即卧其中。或
时无作。止宿粪堆。尊者曰。汝好持心恭谨走使。莫
生嫌恨。自伺主人。一切卧竟。密开其门。于门曲内。
敷净草坐。思惟观佛。莫生恶念。时老婢奉教归家。
依敕施行。于后夜中。即便命终。生忉利天上。主人
早起。见婢命终。瞋言。此婢恒常不听入舍。今暮何
故乃于此死。即使人以草索系脚。拽至林中。此女
既生天上。与五百天子娱乐。时舍利弗尊者。在忉
利天。问曰。汝因何福生此天中。答言不知。舍利弗。
即借其道眼。观其故身。生天因缘。由迦旃延。即将
五百天子。来至林中。散华烧香。供养死尸。诸天身
光。照耀村林。主人见巳。怪其所由。与众诣林观看。
见诸天子。供养此尸。即问天曰。此婢丑秽。生存之
时。人犹恶见。况今巳死。何故诸天。而加供养。时天
子。具说本末生天因缘。即回诣迦旃延所。尊者。为
诸天人。广说妙法。所谓持戒生天之论。欲不净法。

出离为乐。时彼天及五百天子。得须陀洹果。飞还
天宫。时在会众。闻法巳。各获道果。莫不欢喜奉行。
(迦旃延。以天眼观见此婢。馀有一夜命在。死即堕恶道。受无量苦。故往度之)法句喻经
云。东方有国。名郁多罗波提。有婆罗门五百人。相
率欲诣恒水边。词祀神池。沐浴垢秽。裸形求仙。路
出大泽。迷不得过。中路乏粮。遥见一大树。如有神
气。想有人居。驰聚树下。了无所见。举声大哭云。饥
渴委厄穷死斯泽矣。树神现身问曰。道士那来。今
欲何行。同声答曰。欲诣神池。澡浴求仙。今日饥渴。
幸哀矜济。树神举手。百味饮食。从手流溢。给众饮
食。皆得饱满。其馀饮食。足供路粮。临别诣神。请问
曰。本行何德。致此巍巍。神曰。吾本所居。在舍卫国。
时国大臣。名曰须达。饭佛众僧。于市买酪。无提酪
者。倩我提之。往到精舍。使我斟酌。讫。行澡水。俨然
听法。一切欢喜。称善无量。时我奉斋。暮还不餐。妇
怪问我。不审何恨。我曰。不恨也。见长者须达饭佛。
我奉戒斋。斋名八关。时妇瞋忿言曰。瞿昙乱俗。奚
足采纳。君毁遗则。祸从此兴。踧迫不巳。便共俱食。
时我寿尽。神来生此。为此愚妇。破我斋法。不卒其
业。来生斯泽。作此树神。提酪之福。手出饮食。若全
斋法。应生天上。封受自然。即为五百人。而说颂曰。
祠祀种祸根。日夜长枝条。唐苦败身本。法斋度世
仙。按贤愚经。及百缘经云。昔迦叶佛灭度之后。遗
法垂末。有二梵志。到比丘边。俱受八戒。一愿生天。

一愿作国王。愿生天者归家。妇呼共食。夫言。向受
佛斋。过中不食。妇曰。君是梵志。自有戒法。何缘乃
受异道之斋。今若相违不共我饭。当以斯事。语诸
梵志。摈汝不与同会。夫闻恐怖。便与妇非时而食。
由破斋故。后生龙中。其愿作王者。持斋完具。得生
王家。作大国王。时王园中。多有甘果。守园之人。日
日奉送。其人后时。于园泉中。得一异柰。色香甚美。
便作是念。我每出入。常为门监所遮。当以此柰与
之。门监得巳。奉贡黄门。黄门纳竟。转上夫人。夫人
得柰。复用献王。王食此柰。甚觉甘美。便问夫人。展
转相推。到守园人。王即唤来。而责之曰。如此美柰。
何为不送。乃与他人。园人于是具陈本末。王瞋语
言。自今以后。常送斯柰。园监启王。此柰无种。何由
可办。王曰。若不能得。当斩汝身。其人还园。举声大
哭。其龙先身。与王共受斋故。生于王园泉中。时龙
变身为人。从泉而出。问其哭由。园监具说。龙闻入
水。以金盘盛柰出泉。遣持奉王。并语吾意云。吾及
王。本是亲友。昔在世时。俱为梵志。共受八戒。各求
所愿。汝戒完具。得为人王。吾戒不全。故生龙中。今
欲奉八关斋法。求舍此身。当为吾觅八关斋文。持
来与我。若其相违。吾覆汝国用作大海。园监以柰
奉王。具说龙意。王闻甚忧。良由时世无佛。法又灭
尽。斋文难得。有一大臣。王敕之曰。龙索斋法。仰卿
得之。若不得者。吾当杀卿。大臣归家。甚怀忧恼。臣

父见子。面色不悦。问知委由。其父语曰。吾家堂柱
每放光明。试破看之。必有异事。寻即破之。得经二
卷。一是十二因缘。二是八关斋文。得巳。奉王。王得
欢喜。自送与龙。龙得此经。便用好宝赠王。王及于
龙。重修八戒。寿尽生天。同共一处。至释迦如来出
世。从天来下。至于佛所。佛为说法。时二天子。俱得
须陀洹果。还归天上。从是以往。毕得涅槃(按此八戒。无论
巳受五戒。未受五戒。皆得受之。或六斋日。自诞日。或父母生日讳日等。皆可受持。以资福慧。为出世之基
也。若受戒巳或遇破戒难缘相逼。宁可舍戒巳。然后作之。不得犯戒罪。后还得受戒。欲舍戒时。无问出家
在家人边。但向一人言。我今舍八戒不持。一说。即成舍也)。馀详归戒集中。

* 附


* 吴王孙皓。拜沙门僧康会受戒。
* 齐武帝。永平元年。帝幸华林园。设八关斋戒。帝微时。避难揭阳山中。累石为浮图。忽有一树生其侧。状如华盖。后帝不豫。诏诸沙门祈佛七日。天香满殿。
* 齐文宣帝。登祚受禅。于僧稠禅师受菩萨戒。畿内禁酒放鹰除网。又断天下屠宰。年正五九月六斋日。劝民斋戒。公私荤辛悉除灭之。
* 梁高祖武帝。造光宅同泰寺。国内普持六斋八戒。
* 周孝宣帝。重隆佛日。造素像四龛。一万馀躯。写般若经二千卷。六斋八戒。常弘不绝。
* 梁太宗简文帝。造兹敬报恩二寺。刺血自写般若经十部。愿忌日不食而斋。

* 魏孝武文帝。讳日上中兴寺。建八关斋。中食竟。从臣袁敏孙等。更进鱼肉。帝怒。并与免官。诏六宫舍女。皆持年三长斋。月六日斋戒。
* 陈皇太子渊。后主子也。至德四年。正月十五日。于崇正殿。设千僧斋。请智者大师授菩萨戒。百录请戒文名渊。南史名深。恐因请戒改此名。
* 陈武帝。诏智者师大赴崇正殿。为皇太子授菩萨戒。
* 隋文帝。开皇十年岁旱。诏昙延法师率众祈雨。雨不降。帝问何故。对曰。事由一二。帝遣京尹苏成。问一二之意。延曰。陛下躬万机之政。群臣致股肱之力。虽通治体。然俱愆玄化。欲雨不雨。事由一二也。帝识其意。敕有司择日。于正殿设仪。请延升御座授八戒。群臣以次受讫。方炎如焚。而大雨沛然倾注。帝悦。自是延每入朝。必亲手奉御馔供之。诏兴法师入太兴殿。授菩萨戒。复诏天下正五九月。及六斋日。不得杀生命。
* 开皇十三年。冬十月。智者大师过岳州。为剌史王宣武授戒法。沙门昙捷等。请讲金光明经。其俗闻法感化。一郡五县。一千馀所。咸舍渔捕。
* 陈永阳王伯智。字策之。文帝第八子。至德初。出为东阳剌史。请智者大师出镇开讲。致书至三。师遂往。王与子湛。家人。同禀菩萨戒。昼聆讲说。夜习坐禅。讲事将解。立法名曰静智。
* 晋简文帝。有乌巢太极殿。召尼道容。授八关斋戒。乌

* 晋王。迎智者大师至杨州。设千僧斋。授菩萨戒。
* 唐太宗。诏常法师入内殿。为皇后太子。授菩萨戒。
* 显庆元年。十一月武后生皇太子。神光满室。赐名佛光王。即中宗也。踰月诏玄奘法师。送寺出家落发。受三归五戒。中宗。诏道岸律师入宫。为妃主受归戒。
* 玄宗。日本国沙门荣睿。至阳州。请律师鉴真。与睿附舶而去。既至日本。王迎劳问。馆于毗卢殿。请授归戒。日本戒律始此。
* 侍郎白居易。字乐天。自号香山居士。尝劝一百四十八人。结上生会。在钵塔寺。依如大师授八关斋戒九度。

* 音释

布萨
此云净住。又云天语净住。人语或云精进。亦
云长养。通僧及俗。俱禀修行。所谓净身口意。如戒
而住也。

六斋日
此以上半月。下半月。各三日言之。上半月
三日。初八。十四。十五。下半月三日。二十三日。即上
半月初八日。二十九三十日。即上半月十四十五
日。

十斋日
初一。初八。十四。十五。十八。二十三。二十四。
二十八。二十九。三十。月小二十七日起。

五众
即出家五辈。一比丘。二比丘尼。三式叉摩那。
四沙弥。五沙弥尼。

三恶八难
三恶。即三恶道。八难者。前三即三恶道。
四长寿天。寿五百劫。外道得无想定。故生其处。五
北俱卢洲。六盲聋瘖哑。七世智辩聪。谓世人邪智
聪利。耽著外书。不信出世正法。八生在佛前佛后。
此八者。皆不得见佛闻法。故称为难也。

轮王
轮王有四。金轮王。化被四洲。银轮王。则政隔
北俱卢洲。铜轮王。则除北俱卢。及西牛货洲。铁轮
王。则唯赡部洲。此四轮王。将即大位。随福所感。有
大轮宝。浮空来应。则感有金银铜铁之异。故为四
焉。

梵王
居色界初禅二禅中间。统小千界。

四恩
一父母恩。二众生恩。谓无始劫来。一切众生。
轮回六道。于多生中。互为父母故。三国王恩。四三
宝恩。三宝是良福田。能令众生出生死苦。至涅槃
乐。

三有
谓欲界。色界。无色界。众生有生有死故也。

六欲天
一四王天。二忉利天。三夜摩天。四兜率天。
五化乐天。六他化自在天。

色无色界天
色界。即四禅天。无色界。即四空天。

声闻
修四谛法。證得小乘四果。

缘觉
梵名辟支佛。

鬘
音曼。贯华以严身首也。

五浊恶世
一众生浊。谓诸众生。不畏恶业果报。不
修善法。二见浊。谓邪见增长。不修善道。三烦恼浊。
谓诸众生。多诸爱欲。贪瞋痴盛。恼乱心神。四命浊。
谓人寿转减。百岁者稀。以恶业增故。三十二十十
岁。寿数长短不定。五劫浊。谓刀兵。饥馑。疾疫。三灾
起时。众生更相杀害也。

迦旃延
此云文饰。亦云不定。

菩萨
梵语具云。菩提萨埵。今人尚略。故云菩萨。菩
提。佛道也。萨埵。此云大心众生。谓有大心入佛道
也。又萨埵名成众生。谓用佛道。成就众生也。

须陀洹
此云入流。谓预入圣人之流。是初果圣人
也。

四果
一须陀洹。二斯陀含。三阿那含。四阿罗汉。

五辛
葱。蒜。韭。薤。兴渠也。[廿/纠]亦葱之一类。切不可食
也。

梵志
此云净行。如此方儒者。

樗蒱
上音枢。下音蒲。博奕戏也。

优婆塞
此云近事男。优婆夷。此云近事女。谓受斋
戒。方能亲近承事诸佛圣人也。亦云近住。谓近圣
人住也。

涅槃
此云圆寂。谓万德俱圆。业障永寂。亦云不生
不灭。以障寂故。故不生灭也。

[廿/纠]
骄字去声。音叫。似食葱。而茎长。有棱。五辛中。凡
中空。皆属葱类。或作藠。草名。出庐山。非[廿/纠]也。有云。

藠亦山薤之类。非也。[廿/纠][葸-十+夕]。本草不载。以[廿/纠]属葱收。
故不别出。藠亦不载。由无功用故也。