「佛制沙弥年满二十。欲受具足戒时。若问不能具对
沙弥事者。不应与具足戒。当云。卿作沙弥。乃不知沙
弥所施行。沙门事大难作。卿且去熟学。当悉闻知。乃
应受具足戒。今授卿具足戒。人谓佛法易行。沙门易
作。故当先问。」

【沙弥欲受具戒。师问十戒。诸威仪事。不能具对答
者。不应与授具戒也。卿是贵称。犹君呼臣也。不知
沙弥所施行者。谓不谙沙弥律仪所应施为行事
也。沙门事大难作者。谓比丘二百五十戒。甚难行
持也。熟学者。谓当精习十戒并诸威仪也。当悉闻
知者。闻谓博问先知。知谓自心了达。人谓佛法易
行沙门易作者。由不知佛道至妙。故言易行。不识
罪福运行。法律交互。故言易作。凡为师者。故当以
此先问。】

「以下条则。于沙弥威仪诸经。及古清规今沙弥成范
中节出。又宣律师行护律仪。虽诫新学比丘。有可通
用者。亦节出。良以末法人情。多诸懈怠。闻繁则厌。由
是删繁取要。仍分类以便读学。间有未备。从义补入
一二。」

【以下条则者。谓下二十四威仪法则也。沙弥威仪
诸经者。是沙弥十戒经。事师法。仪则经等。古清规
者。是百丈清规。及古德所撰箴规等。沙弥成范。是
明笑岩月心禅师。于十戒法等撰出。行护威仪。是
唐道宣律师所撰。然亦未详其的。何也。其中有一

二不合律文故也。繁者。多也。谓由时当末法。人多
懈怠。因情懈怠。故闻繁则厌心生。由是于上经律
清规中。删去繁文。段段节略出其枢要。仍分为二
十四类。盖由律海弘深。探之不得其源。义天高广。
仰之莫穷其顶。是以删彼弘文。撮为要略。以便初
进习学。知所向方。补入者。出大师手笔。谓于威仪
行事中。有所未备者。即随其义类。而补足之。】

「其有乐广览者。自当检阅全书。」

【沙弥十戒法中。威仪有七十二种。欲乐广知事义。
自当检阅彼文。并沙弥诸律仪等。】

** △敬大沙门第一

「不得唤大沙门字。」

【梵语沙门。此云勤劳。谓其修道有多功劳故。又云
勒息。谓勤修善品。息诸恶故。又云勒行。谓勤修善
法。行趣涅槃也。瑞应经云。息心达本源。故号为沙
门。大沙门。即受具戒人。字是名字。唤是呼唤。谓不
得称彼二字名。当云某甲大德。或云某甲长老。杂
阿含经云。佛告诸比丘。当恭敬住。当常系心。常畏
慎。若不恭敬。不系心。不畏慎。而欲令威仪具足者。
无有是处。不备威仪。欲令学法满者。无有是处。学
法不满。欲令五分法身具足者。无有是处。五分法
身不具足。欲得无馀涅槃者。无有是处。】

「不得盗听大沙门说戒。」

【比丘布萨诵戒时。及讲说毗尼时。沙弥不得私往

窃听。自获重罪。后永不得受大戒。深宜慎之。或见
大沙门二三人同室细语。不得辄入。若有急务。当
弹指作声。然后入。除比丘馀人细语亦如是。以泄
他是非。自招祸咎。及乱正念故也。】

「不得转行说大沙门过。」

【或比丘有所误失。不得背后说其长短。亦不得屏
处骂大沙门。及在前戏笑。效其言语。形相行步等。
大律云。出家之人。所有言说。皆为利益。不应私忿
道说于他。论云。若向白衣说比丘罪恶。则前人于
佛法中无信敬心。宁破塔坏像。不向人说比丘过
恶。若说过罪。则坏法身。】

「不得坐见大沙门过不起。除读经时。病时。剃发时。饭
时。作众事时。」

【若见比丘行过。即当起立。唯除上五事。不起无犯
若路相逢。即当下道正立。待过方行。凡有教益。当
叉手立听毕。作礼谢之。若被叱责不得张目视。当
软语悔罪。引短向巳。庄严宝王经云。若轻慢众僧
者。是人当堕贫贱家生。随所生处。根相不具。背伛
矬陋。舍是身巳。而复生处。多病痟瘦。手足挛躄。而
有脓血。盈流其身。零落身肉。经百千万岁。受斯苦
报。】

「行护云。五夏以上。即阇黎位。十夏以上。即和尚位。虽
比丘事。沙弥当预知之。」

【夏即夏腊。谓受具戒曾经尔所夏腊也。和尚者。胡

言也。此云力生。谓由师之力。生我戒身也。若据梵
语则云乌波驮耶。此言亲教师。谓弟子亲从受教
也。今此虽非亲从受戒。及与受教。以其腊高德重。
故同师位也。阿阇黎。或云阿遮利耶。此云轨范师。
谓其能教弟子法式也。此有五种。一与授十戒。二
与授大戒。三与教授。四与依上。五与授经。】

** △事师第二

「当早起。」

【事师者。始终承奉。不相离异。名之为事。人之模范。
以道教人。名之曰师。又曰师长。谓为人之长。训物
之规也。或曰师父。父矩也。以法教子故。律云。弟子
看和尚。当具四心。一亲爱。二敬顺。三畏难。四尊重。
侍养承接。如臣子之事君父。如是展转相敬重瞻
视。能令正法久住。增益广大也。佛法中。一夜分三
时。谓初中后。初后二时事师。或礼诵坐禅。中夜方
卧息。若过中夜。即当先起。自盥漱巳。然后具杨枝
澡水等。候师所须。】

「欲入户。当先三弹指。」

【若入师房。须在门外先弹指三声。令师觉巳。方入。】

「若有过。和尚。阿阇黎。教诫之。不得还逆语。」

【若自有过失时。二师教诫呵责。当低头受教。不得
逆师言语。去后尤当思念依教行之。成范云。沙弥
于师常怀敬畏。随顺师意。常怀惭愧。念报四恩。傍
资三有。】

「视和尚阿阇黎。当如视佛。」

【视谓瞻视。以师能弘范三界。代佛宣扬。生我戒身。
长我慧命。故应敬重视之如佛。成范云。若弟子众
多。当各尽其职。至于奉一茶。一拂。一几也。】

「若使出不净器。不得唾。不得怒恚。」

【怒。即恚也。又恨曰怒。愤曰恚。不净器者。谓大小便
器。唾瓶等。不得唾者。谓不得起厌恶心。而唾痰涎。
当谛念此四大秽身。圣凡自他。俱所不免也。】

「若礼拜。师坐禅不应作礼。师经行不应作礼。师食。师
说经。师梳齿。师澡浴。师眠息等。俱不应作礼。师闭户。
不应户外作礼。欲入户作礼。应弹指三遍。师不应应
去。」

【梳齿。即剔剌梳刷。洗漱牙齿也。如上皆非礼拜时。
故不应作礼也。等者。或师剃发。洗足。嚼杨枝。或地
有不洁。或师有事不暇。或有宾客等。】

「持师饮食。皆当两手捧。食毕敛器。当徐徐。」

【两手捧。是尊敬之貌。徐徐是谨慎之仪。敛是收敛
也。律云。凡进饮食。当适寒温。成范云。为师作食。无
论粗细。俱要精洁。必当适师性。凡奉茶汤。不得插
指入盏内。当两手屈四指。以六指持盏腹。平举授
师。茶讫。如前接盏。行护云。凡进药茶盐。及一切食
物。量当吃尽。逐时授之。不得多授。令有残宿。深须
慎之。若授师鲜果。先须作净。或以火触。或以刀剖。
或用指甲剥。若果不堪为种子者。即不须净。甘蔗

当去节芽杨枝应去芽。或以火净。非时果浆。须滤
去滓。澄清。以水滴净。方授与师。】

「侍师不得对面立。不得高处立。不得太远立。当令师
小语得闻。不费尊力。」

【侍谓近承也。对面。高处。皆失敬仪。太远则小语不
闻。致师重言故费尊力。律云。不得离师七步。成范
云。不得立师影中。不得转身低头小语轻笑。当身
心肃敬。一面立。不得垂手立。行护云。在师前。不得
抓痒。爪头捋面。不得对师著袜洗足等。】

「若请问佛法因缘。当整衣礼拜。合掌胡跪。师有语。澄
心谛听。思惟深入。」

【因缘。是经律中所说因缘之事。或古德机缘等。妄
念不起。故曰澄心。谛听是闻慧。思惟是思慧。深入
是修慧。然听有三品。以神听为上。以心听为中。以
耳听为下。若师独坐时适行时。颜色悦时。即应问。
须立在一面。舒容平气。至诚伸问。字字明朗。虚心
听受。】

「若问家常事。不须拜跪。但端立师侧。据实申白。」

【家常事。即僧家日用寻常事。据实者。按其事而直
申启白也。若准大律。亦须一拜胡跪请白。且如欲
食时白者。就师一礼。胡跪白云。和尚存念。我今请
白。洗手洗器。欲为食事。不审宜进何食。诸馀白事。
类此应知。如有多事。一时并白亦得。】

「师若身心倦。教去应去。不得心情不喜。现于颜色。」

【凡问经问话。当候师意。不应自取其便。若师身心
疲倦。不暇应答。教令且去。即当随顺师教去。不得
心情不悦。自招罪咎。五十颂云。常慕于师德。不应
窥小过。随顺获成就。求过当自损。止观云。求师必
在于尽善。事师必忘于师过。善恭敬经云。佛言。弟
子于师所。不得粗言。师所诃责。不应反报。师不发
问。不得辄言。凡有所使。勿得违命。若于师所。不起
恭敬。说于师僧长短之者。彼愚痴人。应如法治。师
实有过。尚不得说。况当无也。若于师边不恭敬者。
别有一小地狱。名为椎扑。当堕是中。一身四头。身
体俱然。状如火聚。出大猛炎。炽然不息。于彼狱处。
复有钩觜毒虫。常𠯗舌根。从地狱出。生畜生中。恒
食屎尿。舍彼身巳。虽生人间。常生边地。皮不似人。
不能具足人之形色。常被轻贱诽谤凌辱。离佛世
尊。恒无智慧。从彼死巳。还堕地狱。更得无量无边
苦患之法。】

「凡有犯戒等事。不得覆藏。速诣师哀乞忏悔。师许。则
尽情发露。精诚悔改。还得清净。」

【不自发露。故曰覆藏。精谓专心纯一。诚谓至诚无
妄。悔谓忏悔所犯。改谓改革前非。更不再作。故曰
还得清净行护云。若被呵骂。当须自责。软语忏谢。
念修戒定以。报师恩。成范云。凡有误失过咎。师或
示怒。种种呵责。不得巧辞饰非。才见师怒。即当畏
惧。敛容胡跪师前。心怀愧耻受责有过则改。无过

默然。】

「师语未了。不得语。」

【谓师诲示未毕。不得自述巳言。以乱师诲。自失利
益。复失尊敬。亦不得以理争胜。】

「不得戏坐师座。及卧师床。著师衣帽等。」

【无尊敬心。故有戏坐卧等。】

「为师驰达书信。不得私自拆看。亦不得与人看。到彼
有问。应答则实对。不应答。则善辞却之。彼留。不得便
住。当一心思师望归。」

【自看即失恭敬之义。与他看。即有非宜之失。或他
人附书信。亦不可开拆。以存厚道。无误于人。人开
书信。亦不可私窥。昔富弼使契丹。得家书不发。而
焚之曰。徒乱人意耳。家书尚不发。况他书乎。入人
家。不可看人文字簿籍等。应答者。谓其理顺。语有
利益。则据实对之。不应答者。或其理匿事。当避嫌
疑。有损佛法。则以善巧方便言词却之。思师望归
者。如孝子之念慈母。须臾不忘膝下也。经云。当直
往直还。当识师所语。亦当识人报语。】

「师对宾。或立常处。或于师侧。或于师后。必使耳目相
接。候师所须。」

【非远非近。故得耳目相接。身心照应。故无失师所
须。成范云。凡见客至。当生恭敬。勿起厌慢。须涤盏
煎茶等。】

「师疾病。一一用心调治。房室被褥。药饵粥食等。」

【房室被褥是调其外。药饵粥食。是治其内。等者。谓
所有应病之药食。及所宜之器具等。饵者。谓凡是
可调病之药食也。行护云。常念观音菩萨。愿师痊
愈。成范云。安设严室。忌风阴处。须床褥厚软。察师
颜色。出入扶策。如法调煮羹汤药饵。少瘥。即生欢
喜。常当以孝心。和容奉事之。客来瞻问善代师。语
不应諠聚。当肃然晏静。病若重。不得哭泣。师圆寂。
不得违师诫属。应一一如教遵行之。】

「持衣授履。洗浣烘晒等。具于律中。兹不繁录。」

【持师衣。当徐徐一手排上。一手捉下。正立著。师左
肩上。师著巳。复视上下文理如法否。襵时不得以
口𠼫。当视上下。不使著地。还安常处。以净物覆上。
不得以馀衣物覆上。授履。当先抖擞。刷垢。不得大
声。视次比之。澡手巳。方持衣物。凡洗浣。务令净。用
水亦不得大费。烘晒法衣。当待乾燥。有急事行。不
得忘去。当付馀人。事毕即宜复。馀洗钵器等备载
十戒经中。文多故云不繁录。】

「附　凡侍师。不命坐。不敢坐。不问不敢对。除自有事
欲问。」

【不得擅坐。及擅自对答。除自巳有事欲白。乃问。】

「凡侍立。不得倚壁靠桌。宜端身齐足侧立。」

【身偏侧曰倚。斜凭曰靠。不对面曰侧立。五十颂云。
又不应师前身现疲劳相。屈指节作声。倚柱及墙
壁。亦不踏门限。肇法师曰。恭巳顺命。给侍之者曰。

侍者。菩萨从兜率下生经云。侍者具八法。一信根
坚固。二其心觅进。三身无诸病。四精进。五具念心。
六心不骄慢。七能成定意。八具足闻智。】

「欲礼拜若师止。之宜顺师命勿拜。」

【礼者。是伸敬之仪。也若能顺命。即是敬矣。】

「凡师与客谈论。涉道话有益身心者。皆当记取。」

【涉道话。即法语。执劳服役。长自福基。闻法记取。润
泽心地。侍师之义。诚在斯乎。成范云。或师询客答。
或彼问师酬。不得闻异怪惊。不得见笑。随笑当识
意语宗猷。切心研味。倘有见处。当复呈师。】

「师有所使令。宜及时作辨。不得违慢。」

【办谓备办。不顺曰违。不敬曰慢。又慢怠也。】

「凡睡眠。不得先师。」

【意识惛熟曰睡。五情闇冥曰眠。由此覆蔽身心。善
法不生。长沦三界。故当少睡。宜起在师前。卧在师
后。多睡有五过。一多恶梦。二诸天不喜。三心不入
法。四不思惟明相。五喜出不净。】

「凡人问师讳。当云上某字下某字。」

【讳即二字法名也。若问字号。当直云。某甲和尚。或
云某本师。若问阿阇黎字号。应云某甲轨范师。若
非五种阇黎。不得称师。五十颂云。又复于师名。不
应辄称举。设有固问者。当示之一字。若问师年腊。
及与州县名。一一皆须答。】

「凡弟子当择明师。久久亲近。不得离师太早。如师实

不明。当别求良导。」

【梵语室洒。此云所教。旧曰弟子。学在师后名弟。解
从师生名子。若师道眼通明。则尽寿事之。倘或不
明。宜别参知识。沙弥本无离师之法。以师不明。故
别求良导。以良导能导人至于至道。故经云。随顺
善师学。得见恒沙佛是也。幸无敬猕猴为帝释。宗
瓦砾为明珠。宗瓦砾是不识法。敬猕猴是不识人。
不识法则慧眼失。不识人则堕邪途。故云。汝师既
堕。汝亦随堕。此之谓欤。】

「设离师。当忆师诲。不得纵情自用。随世俗流。行不正
事。」

【不忆师诲。故纵情自用。随世俗流。故行不正事。中
心经云。佛言知师恩者。见师则承事。不见则思惟
师之教诫。是也。】

「亦不得住市井闹处。」

【聚货交易之所名市。古于汲水之处为市。故曰市
井。市中喧杂。故曰闹。处虽非市井。诸馀闹处。亦不
得住。】

「不得住神庙。」

【血食祭祠。非出家者所居。梵王帝释。由尚不敬。况
事酒肉之神。大违圣教。非佛弟子。】

「不得住民房不得住近尼寺处。」

【男女有别。故不近尼寺处。僧俗须分。故不住民房。
一恐情生渐染。二令俗讥谤。】

「不得与师各住。而行世法中一切恶事。」

【为利贩卖。交结往来。恃俗豪强。学习奇艺。俳优受
雇。通使四方。种植求利。皆曰恶事。】

** △随师出行第三

「不得过历人家。」

【从一家到一家。故曰过历。纵过父母檀越家。师不
听。亦不得入。】

「不得止住道边。共人语。」

【道路也。若遇亲朋知识。当善辞却。无得共语。而失
随侍也。】

「不得左右顾视。当低头随师后。」

【顾视。则散意失仪。低头则心端表正。】

「到檀越家。当住一面。师教坐应坐。」

【住一面。谓侍立师侧也。檀是梵语。此云施。谓彼能
行布施。则便越度贫穷苦海也。】

「到他寺院。师礼佛。或自礼。不得擅自鸣磬。」

【檀。是自专也。寺各有主。宾主须分。自具客仪。不得
辄自举动故也。】

「若山行当持。坐具随之。」

【或尼师坛。或蒲团。或随所坐物。任持之。以便师坐
也。】

「若远行。不得相离太远。」

【太近则足蹈师影。或步扬尘。太远则不闻师唤示。
或致馀失。五十颂云。若足蹈师影。获罪如破塔。】

「若渡水当持杖徐试浅深。」

【浅则扶师渡过。深则倩人荷舆。】

「持瓶携锡等。具如律中。文繁不录。」

【十戒经中。持师澡瓶有十五事。携锡有七事。文多
故云不录。欲学者。自当检阅戒经。】

「附　若偶分行。约于某处会。不得后时。」

【偶者。适然也。不得后时者。当先到约师处候。勿在
师后方至。】

「师受斋。当侍立出生。斋毕。当侍立收䞋。」

【出生者。谓施诸鬼神众生之食。须著净器。安于净
处。䞋是檀越所施之物。成范云。候师斋讫。收师檀
䞋。大律云。食后施衣物。名为达嚫。是也。案嚫字。本
从口。今从贝。讹也。梵语具云达嚫拿。此言施。在法
则曰法施。在财则曰财施。在家人应行财施。出家
人应行法施。一览云。财法二施始成功。福慧两全
方作佛。】

** △入众第四

「不得争坐处。」

【须敬让之。】

「不得于座上遥相呼语笑。」

【如有要事。当弹指使觉。轻语令知。不得遥呼失仪
动众。笑则失非小矣。】

「众中有失仪。当隐恶扬善。」

【隐恶则自长德。扬善则僧海增隆。】

「不得伐劳显巳之功。」

【事功曰劳。自称巳功曰伐。谓不得矜誇自能。以显
巳功。老子曰。不自伐故有功。是以君子不伐善也。】

「凡在处。睡不在人前。起不在人后。」

【一自离懈怠。二无动众念。故不在前后也。】

「凡洗面。不得多使水。」

【一防后人。二自惜福。古云。热水用人烧。冷水用人
挑。若不解修行。纵有河沙福亦消。清规云。不得洗
头。有四件自他不利。一污盆。二腻巾。三枯发。四损
眼。】

「擦牙吐水。须低头引水。下不得喷水溅人。」

【由水引下。故不溅人。清规云。右手蘸牙药。揩左边。
左手蘸药。揩右边。不可再蘸。恐牙宣口气过人。】

「不得高声鼻涕呕吐。」

【从鼻出曰涕。从口出曰呕吐。】

「不得于殿塔。及净室。净池。净水中涕唾。当于僻处。」

【口出曰唾。非当道净所。曰僻处。】

「吃茶汤时。不得只手揖人。」

【吃茶汤揖人非时。只手揖人非礼。】

「不得向塔洗齿。及向和尚。阿阇黎等。」

【言塔则兼圣像矣。等者。谓长老上座。及尊客等。】

「凡闻钟声。合掌默念云。闻钟声。烦恼轻。智慧长。菩提
生。离地狱。出火坑。愿成佛。度众生。唵。伽罗帝耶。娑诃。」

【初于闻中入流忘所。故得烦轻慧长。寂灭现前。故

曰菩提生。超越世出世间。故曰离狱出坑。十方圆
明。是曰成佛。获二殊胜。故曰度生。绝名言。离性相。
故曰唵伽罗帝耶。不住涅槃。不住生死。故曰娑诃。
若卧时。闻钟声。即起默念。除病不起无犯。若自鸣
钟。应先念愿此钟声超法界偈。次念此偈。又凡击
钟。须缓打。前音将尽。方续后声。如昔志公。借武帝
道眼。见地狱苦相。问曰。何以止之。志曰。唯闻钟声。
共苦。暂息。遂诏天下寺院击钟。舒徐其声。付法藏
经。亦令声延长久。增一阿含经云。若打钟时。愿一
切恶道诸苦。并皆停止。若闻钟声。兼说偈赞。得除
五百亿劫生死重罪。杂喻经说偈云。闻钟卧不起。
护塔善神瞋。现在缘果薄。来报受蛇身。所在闻钟
声。卧者必须起。合掌发善心。贤圣皆叹喜。】

「不得多笑。若大笑。及呵欠。当以衣袖掩口。」

【多笑则失正念。大笑则非威仪。呵欠亦曰欠呿。是
懈倦之貌。毗尼母经云。气有二种。一上二下。上气
欲出时。莫当人张口令出。要回面向无人处。若下
气欲出时。不听众中出。要作方便出外。至无人处
出。然后来入。莫使众讥嫌恶贱。入塔殿时。不应放
下气。和尚大德上座前。亦不得放下风出声。若腹
中有病急者。应出外放。莫令人生恶贱心。大律云。
若急下风来。当制。若不可忍者。当下道。在下风放
之。若在禅房中嚏者。不得放恣大嚏。若嚏来时当
忍。以手掩鼻而嚏。勿令涕唾出。】

「不得急行。不得将佛灯私就巳用。若然灯。当好以罩
密覆。勿令飞虫投入。」

【凡所动静。须护身威仪。举步即当视地。勿伤虫蚁。
将佛灯私用。当堕黑暗地狱。生生失智慧明。覆灯
如前释。】

「供佛华。取开圆者。不得先嗅。除委者。方供新者。萎者
不得弃地践踏。宜置屏处。」

【谓选开敷圆满者。其半开。及将残者勿取。先嗅践
踏。是无尊敬也。屏处是无人行处。亦非秽污处。要
用最经云。鼻嗅香者。由减香气。无其福德。正报堕
波头摩地狱。世世鼻根无香味。日云经云。香烟不
尽放地。得越弃罪。尽五百岁堕粪屎地狱。何以故。
由放逸心故。萎者。隔宿花也。经云。炉瓶并须净拭。
取花及杨枝。当咒愿山泽树神。不得拔其根株。当
直往还。不当慢惰语笑。】

「不得闻呼不应。凡呼俱宜以念佛应之。」

【应字去声。是答辞。或答南无佛。或答阿弥陀佛。或
答阿。大律云。当答言诺。】

「凡拾遗物。即当白知事僧。」

【或白知事人。或白本师。或置常住库中。待物主来。
言说与物相当者。与之。不得私匿。昔乐羊子。得遗
金。与其妻。妻曰。妾闻志士不饮盗泉。廉者不受嗟
来之食。况拾遗财利。以污其行乎。羊子惭。遂弃金
于野。苟其私匿。尚不如一妇人矣。】

「附　不得与年少沙。弥结友。」

【若非道安僧光之流。不可为友经云。非贤不友。非
圣不宗。不孝之子。嗜酒之徒。志趣邪僻。履行凶险。
不得交游。往来之艺浊。亏损道行。成范云。私狎恶
师恶友。数习放逸。种种触恼本师。师不容忏。当再
坚求恳乞。师固不容。当速请师之亲友宿德。转为
请求哀忏悔。永绝鄙恶。无复再犯。是故贤者。有三
畏。恶师恶友恶术。能障正道。开导邪途。早觉则善。
若不知返。则生无少益。死有长哀。】

「不得三衣苟简。」

【此是比丘三衣。优婆塞尚使畜之。令念福田之相。
是解脱之服。况沙弥而得苟简少缺。原为令识福
田之相。及备进具时须。非谓使其披著。倘贫难办。
理亦无过。今时末法阿师。不谙律典。不知如来法
制。皆令沙弥披著五条七条致使在家男女受五
戒者。雷同披著深为不法。获罪非轻。详如下辩。】

「不得多作衣服。若有馀当舍。」

【多作多累。纵恣幻躯。故云进道严身。三常不足。方
名少欲道人若自识无常。念他贫乏。故有馀即当
舍之。】

「不得办精致拂。玩器等。妆点江湖。取笑识者。」

【不识四大皮囊。故办精致。迷惑正念。故学妆点。效
他不法。故取笑识者。暂时犹尚不可。况其终年玩
弄。所谓赏玩暂时。悲忧长久。是也。无系累者。曰。江

湖散人。即是走江湖挂搭之人也。】

「不得著色服。及类俗人衣饰等。」

【色服。谓红紫黄绿白等。宜著坏色缁衣。类俗衣饰
等者。或颜色类似。或制饰类似。如小领。窄袖。云头
履等。】

「不得不净手搭衣。」

【敬衣如敬塔。故须净手持著。凡手持鞋袜。下衣。抓
头。摩足。触不净器。并须净洗。方执馀净物。】

「凡上殿。须束缚裤袜。不得放意自便。」

【恐有下毛脱落。故须束缚。若在馀时。及小童子。不
束无过。】

「不得閒走。不得多言。」

【閒走废习诵。多言纵口业。】

「不得坐视大众劳务。避懒偷安。」

【坐视是无惭避懒则损福。经云。当尽力作众僧事。】

「不得私取招提竹木华果蔬菜。一切饮食。及一切器
物等。」

【梵语招提。此云四方僧。物属常住。私取即犯盗愆。
经云。若有所欲取。当白知事人。僧照禅师苦行。禅
定第一。行法华三昧。感观音大士为说法。得无碍
辩才。又见普贤大士乘白象放光證明。曾用众僧
盐一撮作斋饮。以用无几。不以为意。后行方等忏
法。忽见相起。计三年。增长至数十斛。乃急卖衣。买
盐偿众。其相方灭。又释道相暴死。至冥府。见一榜

题云。此人盗僧杏树。截作梳材。寺僧道郭。拾得残
木一橛。仍堪作梳。直八十钱。当堕火烧地狱。相还
说之。郭闻说。即时偿还又炀帝二年。僧道明亡。同
房僧玄绪。暮行野间。忽见寺。往投之。遇道明。不异
平日。见众僧粥。皆作血色。举体火然。绪惧问之。明
曰。此是地狱。吾为取僧柴一束煮染色。忘不赔偿。
当一年然足受罪。褰衣见膝下并焦黑。因曰。公幸
为我买柴百束。赔还常住。并写法华经一部。可得
免苦。绪许之。归寺依言。为办。重往寻寺。寂无所见。
智者闻之。孰不毛竖。】

「不得谈说朝廷公府政事得失。及白衣家长短好
恶。」

【王臣政事。是国家之正法。长短好恶。乃俗家之是
非皆乱正念。亦招祸咎。故曰不得谈说。经云。不得
论说国家政事。评量优劣。出军行师。攻伐胜负。是
也。俗喜著。白服。故曰白衣。】

「凡自称。当举二字法名。不得云我。及小僧。」

【僧者众也。是四比丘巳上之称。尚非一比丘之举
况一沙弥而得云乎。言小则轻于众。云我则自亵
于巳。出家是尘外之宾。乃至对王侯。亦自称名而
巳。沙门僧钟。见齐武帝。称贫道。帝曰。称名亦无嫌。
帝问王俭曰。先辈沙门对帝何称。正殿还坐否。俭
对曰。汉魏佛法未兴。不见纪传。自后稍盛。皆称贫
道。亦闻预坐。言贫道者。道谓三乘圣人所證之道。

我于此道寡少。故曰贫道。论云。贫有二种。一财贫。
二德贫。又一智贫。二法贫。故不言臣也唐肃宗。敕
僧尼朝会。毋得称臣。洪觉范曰。明教嵩。每叹沙门
高尚。见天子无臣礼。自唐令瑫。首坏其端。历世因
之。于是不疑。彼山林逸士。天子犹不得臣之。况沙
门之道尊居三宝。为世归依者乎。故正宗记之首
尾言臣某。以存故事。其间自叙则止称名。当时
公卿莫不重其高识。统纪云。易曰。不事王侯。高上
其事。记曰。儒有上不臣天子。下不事诸侯。后汉王
儒仲被徵。见光武。称名不臣。有司问其故。对曰。天
子有所不臣。夫儒生隐士。尚知以道自高。况世外
学佛。名居福田。岂当臣事世主。自取污辱。若肃宗
者。可谓知尊释氏。深识大体者矣。】

「不得因小事争执。若大事难忍者。亦须心平气和。以
理论辩。不可则辞而去。动气发粗。即非好僧也。」

【设被非法诬谤。尚当忍耐。以理伸辩。勿现于颜色。
若其人不可以理论。乃方便善辞而去。况因小事
而自瞋争乎。故经云。慎无愠讼。推直于人。引曲向
巳。见有诤者。两说和合。清规云。有理无理。并皆出
院。何也。盖僧当忍辱。若执有理而争者。即是无明。
故同摈之。息诤于未萌也。大律云。不忍辱人。有五
种过。一凶恶增长。二事后悔恨。三多人不爱。四恶
声流布。五死堕恶道。】

** △随众食第五

「闻揵搥声。即当整衣服。」

【凡木石铜铁打而有声者。名曰揵搥。闻声不预整
理。临时则有仓卒之失。】

「临食咒愿。皆当恭敬。」

【食前念供。及唱僧跋。食后诵偈咒愿。皆当起恭敬
心。不得散意慢怠。自损巳德。】

「出生饭。不过七粒。面不过一寸。馒头不过指甲许。多
则为贪。少则为悭。其馀蔬菜豆腐不出。」

【凡食。是米面所成者。方可出之。若蔬菜果蓏。是嚼
食。非五谷之啖食。不成食。故不出也。七粒者。言其
极少。以咒愿力故。能令诸鬼神遍皆饱足。多则为
贪者。是一时之权言。恐无识之徒。狼藉在地。令檀
越讥嫌。少则不成法数。反成亵慢。固非所宜。行护
虽云七粒。而无悭贪之说。清规云。饭不过七粒。太
少为悭。亦无贪辞。指甲许者。爱道经云。出生饼如
指甲大是也。事钞云。出生或在等供前后。随情安
置。按四分律。佛令比丘食时。若人非人。应施与食。
乃至一搏。旧譬喻经。及杂事律。不得食尽。当留馀。
普施群生。勿拘一类。智度论。令初食时。先献三宝。
后施四生。涅槃经。因旷野鬼。受不杀戒。不得肉食
几死。佛敕随有佛法处。悉施其食若有住处不施
食者。是魔眷属。非佛弟子。根本律。鬼子母从佛受
戒巳。佛令赡部州所有弟子。每于食次。施众生食。
于僧行末。设食一盘。呼其名字。及五百子。皆令饱

食。并馀现在众生。江山河海诸鬼神等。皆悉运心
令其饱足。】

「凡出生。安左掌中。想念偈云。汝等鬼神众。我今施汝
供。此食遍十方。一切鬼神共。」

【其食当安净盘子上。如无盘子。方安掌中。右手拨
著净物上弹指三遍。念偈巳。更念变食真言。普供
真言。各七遍。大善。】

「凡欲食。作五观想。一计功多少。量彼来处。」

【计功多少者谓当观此食。因垦植耘除。收穫蹂治。
舂磨淘汰。炊煮而成。作夫流汗合集。食少汗多。功
重辛苦如是。入口即成不净。宿昔变为屎尿。恶不
欲见。我若贪著。当堕地狱。吞热铁丸。出为畜生。偿
他宿债。如是观巳。心生厌离。方堪受食。量彼来处
者。施主为求福故。减自口腹。割妻子分。而施将来。
若无修行。粒米难消。故云粒米重如山。是也。】

「二忖巳德行。全缺应供。」

【自当思惟忖度巳之德行。如不持戒。坐禅。诵经。营
三宝事。则德亏行缺。不应受他供施。受则为施所
堕。德行虽全。犹须观法。方消信施。故天台云。不问
乞食众食。皆须作观。若不入观。即润生死。所谓学
道不通理。复身还信施。长者八十一。其树不生耳。
年齿既巳高。园中蕈不生。教有明文。岂容不信。】

「三防心离过。贪等为宗。」

【谓此心具足无量无明烦恼之过患。而贪瞋痴是

其根本。故曰为宗。行者时当防之。根本若遣。诸过
顿离。故于美食不起贪想。于粗食不起瞋恚。于不
粗不美食不起痴心。作是观巳。乃可受食。弥勒所
问经论云。一切恶法。皆从贪瞋痴起。是也。】

「四正事良药。为疗形枯。」

【四大成身。常为饥渴所病。苟非饮食。则形枯色悴。
无由进修道业。是以饮食。正资身治病之良药。修
行进道之机关。如有贪著。则反成沉痾矣。阿育王
经云。优波笈多。以一器盛满乳糜。又以一空器。并
置一贪食比丘前。语言。汝可待冷。稍稍饮之。而比
丘贪食心重。便吹使冷。乃并食之。笈多曰。乳糜虽
冷。汝心故热。复须冷之。当以不净观为水。除此心
热。若见饮食。如服药想。比丘食竟。即便吐出。满于
空器。笈多曰。汝可更食。比丘曰。不净何可复食。笈
多曰。汝观一切法。犹如涕吐。因为说法。比丘精进
思惟观察。得阿罗汉果。】

「五为成道故。方受此食。」

【不食则形羸色变。道业难进。今为成就道业。故受
斯食。苟不为道。则粒米难消。故古德云。为成道业
施将来。道业未成争消得。凡为受食。当作此五观。
若自知道业未成。须深生惭愧。故行护云。所食须
生惭愧。常作观法是也。摩德勒伽论云。若得食时。
口口作念。第一匙默念云。愿断一切恶。第二匙念
云。愿修一切善。第三匙念云。所修善根。回向众生。

普共成佛。】

「无呵食好恶。」

【不得呵嫌食之粗美。】

「不得以食私所与。若擿与狗。」

【物属僧伽。食无偏党。私与即犯盗愆。众食未竟。与
狗即成非法。受食正当虔恭作观。擿与狗。即非威
仪矣。】

「来益食。不得言不用。若巳饱。当以手让却之。」

【益者。进也。增添也。言不用则失谦逊。出声复动众
念。让之则恭逊合仪矣。】

「不得爪头。使风屑落邻钵中。」

【自食尚不宜爪头。况同众餐。斯有三过。一动他念。
二失威仪。三腻手污钵得罪。】

「不得含食语。」

【设有人问。咽巳方应。况自发言可乎。】

「不得笑谈杂话。」

【心存五观。即无此过也。】

「不得嚼食有声。」

【凡嚼食须合唇吻。饼果当细擘食之。亦不得啜羹
粥作声。】

「如欲挑牙。以衣袖掩口。」

【不掩则自失威仪。复令人厌恶心起。】

「食中或有虫蚁。宜密藏掩之。莫令邻单见。生疑心。」

【邻单。即比座也。若令彼见。或疑忌心生。致于变吐。

不能复食也。】

「当一坐食。不得食讫离座。更坐食。」

【有病无犯。】

「不得食讫。以手指刮碗钵食。」

【是饥饿相。非出家仪。亦不得以舌舐食。】

「凡食不得太速。不得太迟。」

【速则失仪。迟则动众。亦不得遗粒狼藉而食。不得
颊食。不得缩鼻食等。】

「行食未至。不得生烦恼。」

【行食是益食也。五观存心。时怀惭愧。则烦恼不生
矣。古云。呆呆四顾起贪心。念食吞津咳𠻳频。摝粥
啜羹包满口。开单展钵响诸邻。】

「或有所需。默然指授。不得高声大唤。」

【需同须。索也。谓以指授令知。彼为取也。】

「不得碗钵作声。」

【如前第九戒中释。】

「不得食毕先起。」

【除有急事。及病。不能久坐。无犯。】

「若违僧制。闻白槌。不得抗拒不服。」

【白槌。是举罪之规。抗拒是抵触不顺之貌。如其不
服。生瞋违和。即非好僧。古人闻善言则拜。有告过
则喜。斯皆圣贤气象。何不效之。】

「饭中有谷。去皮食之。」

【命依食住。道由食存。故宜惜之。不可贱弃。志逢禅

师。一日宴坐。有神跪于前。师问为谁。曰。护戒神也。
师曰。吾虑宿愆未殄。汝知之乎。曰。师有何罪。唯小
过耳。师曰。何也。曰。凡折钵水。亦施主物。师常辄弃
之。非所宜也。言讫而隐。师自此悉饮之。】

「不得见美味生贪心。恣口食。」

【不知食之过患。故恣贪无厌。如昔一沙弥贪爱酪
味。死即作酪瓶中虫。复一沙弥贪著龙宫香饭。死
后为龙。欲夺龙宫。杀诸龙属。为害非小。是故于食
不可生贪心也。】

「不得偏众食。」

【僧物偏众。准直成罪。自物偏众。是无惭人。僧未食。
不得先尝。若为僧作食。欲知咸淡。先尝无过。昔唐
登州文登县。郭行妻王氏。生一女鹤喙。将终自言。
酬先世尝斋之报。以此示人也。】

** △礼拜第六

「礼拜不得占殿中央。是住持位。」

【纵无住持。亦有监寺。复当妨后来之人。住持者。弘
扬正法人。乃善知识也。凡礼拜。须净盥漱。露顶跣
足。早起及二时粥饭。当嚼杨枝。若不如法洁净。礼
便获罪。】

「有人礼佛。不得向彼人头前径过。」

【径。近也。过也。径过。一自失尊敬。二乱他观法。获罪
非轻也。】

「凡合掌。不得十指参差。不得中虚。不得将指插鼻中。

须平胸高低得所。」

【参差中虚。皆属慢惰。插鼻高低。是仪不中节。有失
观瞻也。】

「不得非时礼拜。如欲非时礼。须待人静时。」

【非时谓不合众规。则违逆僧制。人静则不令众动
念。】

「师礼佛。不得与师并礼。当随师后远拜。」

【并是比丘齐礼。随后谓在师之身后。亦不宜逼近。
故云远拜。】

「师拜人。不得与师同拜。」

【同拜则尊卑之仪失矣。】

「在师前。不得与同类相礼。在师前。不得受人礼。」

【同类礼。则失尊师之分。受人礼。则失自卑之仪。】

「巳手持经像。不得为人作礼。」

【经像乃人天所尊。岂宜持之礼人。】

「附　凡礼拜。须精诚作观。教列七种礼。不可不知。」

【不杂馀念曰精。真实致敬曰诚。七种礼者。一我慢
礼。二求名礼。三身心恭敬礼。四发智清净礼。五通
入法界礼。六正观修诚礼。七实相平等礼。前二非
礼。后五义有浅深。如馀处释。此不繁出。作观。后五
礼。即是观。或作此礼所礼性空寂观。】

** △听法第七

「凡遇挂上堂牌。宜早上堂。莫待法鼓大擂。」

【若不早往。临时仓卒失仪。身心烦躁。不入法理。】

「整理衣服。平视直进。」

【衣整则仪肃。平视则心端。直进则表正也。】

「坐必端严。」

【身业肃也。】

「不得乱语。」

【口业肃也。】

「不得大咳唾。」

【一则动众。二则污地。三获罪非小。详如经说。凡闻
法如饥得食。如渴得饮。寸阴无弃。不厌多闻。方名
佛子。】

「附　凡听法。须闻而思。思而修。」

【此是闻思修三慧。缺一不可。若闻而不思。如人种
田。不下种子。思而不修。如不灌溉耘除。终无结实。
三慧若立。则三乘之果可获矣。】

「不得专记名言。以资谈柄。」

【专记名言。如人说食。亦如数他珍宝。若资谈柄。矜
誇知见。不求理悟。增长慢幢。知见立知。返成毒药。
故云。学者为四事堕落。如法律三昧经云。一学不
知善权方便。轻慢师友。无有一心。其意数转。二学
文特进。无有道力。但贪名誉。望人敬侍。三学所侍
师不勤苦。当得成就。虚饰贡高。四好学道。反持异
术。比佛深经。言道同等。此之恶见。甚于毒药。有害
法身慧命也。】

「不得未会称会。入耳出口。」

【会者。领悟也。未会称会。是自欺不实。入耳出口。无
契悟机。是欺他人。古人云。君子之学。入乎耳。著乎
心。布乎四肢。形乎动静。小人之学。入乎耳。出乎口。
耳目之间。四寸耳。曷足以美七尺之躯。】

「年少沙弥。戒力未固。宜更学律。不得早赴讲筵。」

【讲筵。即法席。乃讲经处也。戒力未坚。则心志无定。
足跟未稳。随风上下。况大小二乘。性相两宗。奚能
融会。非舍此欣彼。则拨无因果。互相诋讟。致招无
间重愆。固不可不慎也。五苦章句经。佛言。夫善知
识。欲教新学。稍稍以渐。教语魔事。令护魔因缘。生
死罪苦。五道分明。令信罪福。事事了了。乃可语道。】

** △习学经典第八

「宜先学律。后学修多罗。不得违越。」

【学者觉也。觉悟所不知也。又学犹饰也。器不饰则
无以成美观。人不学则无以成圣德。故学所以疏
神达思。怡情治性。圣人之上务。古云木无枝。谓之
瘣。人不学。谓之瞽。自古圣贤。犹务于学。况今凡夫。
有不学而成人者哉。梵语修多罗。此云经。经犹径
也。是三乘人游履。而通至涅槃之径路也。夫学必
依圣教。不得违背越次而学。故先律后经。如得绳
墨规矩在手。先经后律。如欠绳墨。则方圆失度矣。】

「凡学一经。须先白师。经完更白别学某经。」

【沙弥识见未广。不知法之次第。学之所宜。故须先
白。师许然后学。必日有所进。温故习新。进业之暇。

常在师侧。大律佛令二种学业。一诵解。二禅思。禅
以寂妄显真。解以开发妙慧。般若经云。禅学谓之
开智。讲学谓之演智。】

「不得口吹经上尘。」

【一口气臭秽。二失尊敬心。应以净物拂之。文殊问
经云。庄严供养具。以口吹去灰者。堕优钵罗地狱。
傍报作风神王。】

「不得经案上包藏茶末杂物。」

【以污桌轻经故也。清规云。私藏茶末。取笑傍观。亦
不得以外书。及不净器物。乃至头帽扇等。安在佛
经律上。】

「人阅经。不得近彼案前经行。」

【自失敬仪。乱他心念。】

「凡经籍损坏。宜速修补。」

【籍是经典。损即速补。无至坏烂。经如父母。父母有
病。可速治之。无至于难疗。迟矣。】

「沙弥本业未成。不得习学外书子史治世典章。」

【本业未成者。谓十律未淳。威仪未具。及沙弥所应
学之经法。如四十二章。遗教。法华。楞严经等。子史。
子谓百家诸子。史谓诸国史籍。凡有一代君臣。必
有一代之史。史者所以记当时法不法得失之迹
也。如尧舜之德必书。蹠蹻之行必书。天时人事。善
恶臧否。莫不毕录。以警后世。取信将来。故谓之信
史也。外书。如三皇五帝之典。孔子姬旦之籍。乃至

四书五经。孝以治家。忠以治国。修身养性。辅国利
民。故云治世典章。由其教止修身齐家。故名为外。
三乘圣教。教静心惑。见自本性。名之为内。辅行云。
若学外书。小乘教中。为伏外道。十二时。许一时习
外典。若大乘中。初心菩萨。一向不许。且令进行。至
六根净位。学应不难。而亦未晚也。古德云。多知多
事。不如息意。多虑多失。不如守一。虑多志散。知多
心乱。心乱生恼。志散妨道。英贤才艺。是谓愚弊。一
技一能。日下孤灯。一能一技。空中蚊蚋。】

「附　不得拣应赴道场经习学。」

【凡学习经典。须求理会。或讽诵。或受持。若为应赴。
则不应学。应赴者。谓彼执铙鼓等从事。以应他赴
请。名为应赴。佛教中本无应赴之名。何有应赴之
经。今言应赴道场经。是彼应赴僧为人礼诵之经
忏。及水陆科文等。然经忏乃如来无上法宝。受持
一句一偈。则罪灭福生。永为菩提种子。而将贸世
间财利。诚为可痛。或有信心檀越请僧。欲求福以
利存亡者。佛唯听比丘说偈咒愿。乃至为讽一经。
足以利彼。殊无应赴之事也。】

「不得习学伪造经典。」

【如金刚纂。金刚论。血盆。妙沙。救苦。分珠。受生。北斗。
法华三卷等。又梦授心经。无垢子注。太初语录。斯
等皆是魔说。】

「不得习学命书。」

【谓以阴阳七政五运六甲。占彼寿夭穷通之书。然
天有可禳之灾患。人有可转之祸福。所以为善则
降之百祥。不善则降之百殃。故云一念之善。祥风
和气。一念之恶。妖星厉鬼。一言之善。则荧惑三移。
稽古验今。足为诚鉴。况其事幽理微。罕能尽测。故
汉桓谭曰。天道性命。圣人所难言。自子贡以下。不
得而闻。况后世浅儒。能通之乎。纵能比知。实非释
子所宜。有害自他。坏乱正法。祸非小也。】

「相书。」

【谓察形貌。观神气。以达祸福之书。寻其书。前后相
传。共有二十七家。原无正宗。谬以达磨为始祖。欲
取信后人。而诬谤圣人。罪若弥天矣。富贵贫贱好
丑得失。皆由夙世自作善恶业因。故于今生报得
总别依正之果不同。此乃第八识相分所变。既相
分巳定。天地鬼神不能移易。唯自作善恶则能迁
之。故非人所能测。岂可以形貌观而知之耶。释子
勿被斯惑。】

「医书。」

【谓治病方饵之书。东华始自神农。察草木寒温之
性。辩君臣佐使之义。作药方以疗民疾。黄帝作内
经。命俞附岐伯雷公。察明堂。究脉息。巫彭桐君处
方饵。而医道斯立。嗣后华陀。扁鹊。葛仙公。孙真人。
张仲景等所集。皆曰医书。西国则医方明论。及耆
婆之书。原非释子所学。由乱道心。妨废正务。倘一

错用。则自损损他。故如来有背痛之馀报。扁鹊仓
公。有不免之祸刑。纵得流水耆婆之妙术。实非圆
顶方袍之宜习也。】

「兵书。」

【如太公之六韬。黄石公之三略。及孙武子之十三
篇。斯皆征伐阵法之书。大非释子所当学习。如大
灌顶经佛言。我灭度千岁后。当有比丘。乐习兵法。
附近国王。及诸王子。辅相臣民。以毁吾法。因是以
后。当遇恶心。断灭吾法。塔像毁坏。无有神验。善神
不复营护。故使毁坏。无人遮制。我之法化。于是渐
灭。】

「卜筮书。」

【龟曰卜。蓍曰筮。蓍草一生百茎。用此占之以决疑。
故曰卜筮。晋臣颜含。郭璞尝欲与之筮。含曰。年在
天。位在人。修巳而天不与者命也。守道而人不知
者性也。自有性命。无劳蓍龟。世儒尚不肯为。而释
子何更返学。实可羞也。】

「天文书。」

【谓仰亲天象日月星辰。彗孛荧惑之变。以占国之
丰险。人民之灾异。其始自黄帝。顼重。唐和甘石等
书。而佛教中亦广明之。如摩蹬伽经。有旃陀罗。名
帝胜伽。广说二十八宿。及七曜等。一一各出其星
之名数。星之形状。及以星姓。祭法所须。日行度数。
又有六宿。一日一夜共月俱行。谓毕井氐翼牛璧。

七曜及罗睺彗。通为九星。又因于星行。离日近远。
辩所生人。善恶之相。复占诸宿。离日近远。辩于起
立成坏之相。复占月在某宿。天雨多少。并日月薄
蚀。所主之事。复占日月所在地动。吉凶之相。后乃
为佛广破其相。大论第十卷。亦略辩星法。谓若月
至昴张氐娄室胃。地动。属水地神。是岁无雨。不宜
麦。若至柳尾箕璧奎危。地动。属龙神。灾同前。若至
参鬼星轸亢翼。地动。属金翅鸟。灾同前。若至心角
房女虚井毕觜斗。地动。属天帝。安隐丰乐。宜五谷。
馀如星书。非今所要。亦非预释氏之流。故经云。不
得仰观历数。推步盈虚。日月薄蚀。星辰变怪。山崩
地动。风雨旱涝。岁熟不熟。有疫无疫。一不得知。有
犯斯戒。非沙弥也。】

「地理书。」

【非明九州九道九山九泽国土之典。是今堪舆家
择生居死葬之书。起自郭璞。璞得青乌子青囊经。
故能卜筮地理。然祸福之定数。由于前因。前因虽
定。修善可以灭其馀殃。习恶即损其福祐。修善可
补前非。岂容积恶而图地报之三多。仁义不修。而
求枯骨授之五福。三代未所见有。孔老亦未尝言。
故世云。风水人间不可无。全凭阴阳两相扶。富贵
若从风水得。再生郭璞也难图。灌顶经云。释种童
子白佛言。凡夫坟冢。何故有诸鬼神依附。佛言。皆
是五谷之精。妖妹幻化。或横死之鬼。无所附著。依

以为灵。或是树木山林之精。骨未朽烂。故有微灵。
骨若糜烂。此灵即灭。无有气势。亦不能为人作诸
祸福。或是乡亲新命终人。在世无福。又行邪谄。应
堕鬼神。或为树木杂物之精。无天福可受。地狱不
摄。纵诞世间。浮游人村。既无天膳及诸饮食。遂恐
动于人。作诸变怪。扇动人心。凡夫闻见。即便设福。
之为神。或妖邪之师。倚以为神。觅诸祸祐。欲得长
生。愚痴邪见。杀生祠祀。死入地狱。饿鬼。畜生。无有
出时。可不慎之。】

「图谶书。」

【是符谶之书。谓忏记来验。符合无差也。】

「乃至炉火黄白。」

【是丹灶黄白之术。淮南传云。有中篇八卷。言神仙
黄白之术。共二十馀万言。道家鍊真经云。丹砂鍊
之一返而成白银。二返而成黄金。昔汉道士李少
君。奏曰。臣能凝汞铅。成白银。飞丹砂为黄金。金成
服之白日升天。武帝信之。后悉无验。唐武帝好仙。
道士赵归真。与金丹服之。药发躁闷失常。遂崩。斯
等皆获欺君之罪。今有愚人。屡受斯惑。至于亡身
破家者不少。然释子舍玉帛如弃涕唾。乃出家为
道。长生异术。不识四大皮囊。弃自心性。求为守尸
之鬼。万无一验。释子知身如幻。世不久停。悟自本
心。真常不泯。岂可返生贪爱。学此陋术。诚为可耻。
自惑惑人。玷辱法门。获罪非轻。】

「神奇鬼怪符水等书。」

【有福而灵曰神。无福而魅曰鬼。又鬼者欺也。欺人
以求饮食也。此谓降神降鬼。画符噀水。治病治鬼。
邪巫幻术诸书。妄说吉凶祸福。惑人取利。起自张
道陵。自称鬼卒道。造符水醮录之术。传至张角。角
以妖术种种怪异教民。妄咒符水以治病。众见怪
诞。神而奇之。故曰神奇鬼怪。角后叛为黄巾贼焉。
乃至圆光。扶机。外道安宅咒。肢节咒。知人生死吉
凶咒。解诸音声咒等。自不作。不教他作。灌顶经云。
阿难白佛言。如来所有言说。真实不虚。然末世中。
多有诽谤。佛先说诸经法。有咒术者。或云应学诵
持修行。或云不应修习禁咒。诸经法中。更互不同。
反覆前后。故使末世诸比丘等。有信行者。有诽谤
者。是故重问于世尊耳。佛言。我经中说诸禁咒术
不应行者。谓诸异道邪见法术。惑乱万姓。但为利
养。以活身命。我所不许。今吾所演灌顶章句。真实
咒术。阿含所出。诸经杂咒。尽欲化导诸众生故。不
同异道。为利养也。但为度脱众生危难。遭苦患者。
令得苏息。故吾今听许。当来末世四辈弟子。入我
法中。受持禁戒。多所缺犯。心不专一。急难之时。遭
疾苦难。向诸异道邪见法中。以求福祐。欲脱众难。
不可得离。不知宿对。前世业缘。而到异道所跪拜
问讯。愿见救护。异道言。随汝所愿。吾当祈请。上通
五官。下言地祗。令汝得福。救度危厄。不复遭苦。复

言或汝先身犯诸过恶。或言七世殃咎所引。为王
官所录。受诸谪罚。或言牵引灭及门族。或言汝七
祖为九幽所罗。魂在太山。当以疋帛随方之色。救
赎汝等七祖之魂。拔除汝等七世之过。又言汝为
山树鬼神星宿之神所娆害。致诸病痛。当以白牛
白马。种种肥美饮食。妓乐歌咏鬼神。可获大福。除
汝危难。佛告阿难。末世众生。为诸邪师所惑。杀众
生命。欲救危厄。杀者得罪。天神地祇。悉不啖食。是
故我今广演灌顶章句真实咒术。化诸未信不解
道者。汝当宣传。勿令毁失。】

「不得习学宣卷打偈。」

【即今无为教之金刚卷。一人宣之。众人和之。曰打
偈。】

「不得习学外道书。除智力有馀。为欲知内外教深浅
者。可以涉躐。然勿生习学想。」

【躐亦作猎。躐践也。内外教。如前释。大经云。佛告诸
比丘。出家人应修慧学。寻究经典。不得披读外书。
我涅槃后。有愚痴破戒人。舍十二部经。读诵种种
外道典籍。文颂手笔。畜不净物。言是佛听。如是之
人。以好旃檀。贸于瓦木。以甘露易于恶毒。故论云。
若菩萨于佛所说。弃舍不学。反学外道邪论。世俗
经典。是名为犯。若上聪明人。能速受学。得不动智。
于日月中。当以二分受学佛法。一分学外典。若于
世典外道邪教。爱乐不舍。不作弃想。是名为犯。法

苑云。若一向废内寻外。则便得罪。纵解理行。唯可
暂习。为伏外道。还须厌离。进修内业。务令增胜。若
偏耽著。则坏正法。岂成僧宝。若专读外典。歌咏琴
棋。讽诵诗书。徒消日月。内教法药。救生为急。文奥
理深。辞华秘博。能解一句。演无量义。新旧经论。卷
轴数千。曾不窥捡一句之义。外道不急之事。日夜
勤学。若谓白衣笑我无知。不学世典者。何如俗人
问我经义。不能答耶。居内不閒于外。未足可羞。在
内不解于内。耻辱弥甚。良由时将末法。人命转促。
无常交臂。朝不谋夕。恐一入冥途。累劫难出。再遇
佛法。想见无由。虽经论许一分学外。为伏外道。此
为上智聪睿者说。先谙于内。兼令知外。机辩锋芒。
出言关典。内外博究。堪为师匠。得如经说。为伏外
道。今自量身。触事无能。神识常闭。愚戆恒开。自救
无聊。何能利人。色香不通。何辩菽麦。愿自思退。省
巳为学。亦不得以佛经糅杂俗典。如冥报记云。唐
赵文信。遂州人。贞观元年暴死。三日复苏云。至阎
王所。王问汝修何功德。答言。一生以来。不修功德。
唯好庾信文章集录。王言。庾信是大罪人。现在受
苦。颇曾识否。答言。虽读渠文章。未识其人。王即遣
人引出庾信。乃见一龟多头。龟去少时。现一人身
来云。我便是庾信。为在生时好作文章。妄引佛经。
以杂俗书。诽谤佛法。谓不及孔老之教。今受龟身。
苦之极也。】

「不得习学诗词。」

【志之所发于言曰诗。言之所吐于文曰词。记云。书
算卜术。俗典文颂。俱是世法。非出家业。故不听学。】

「不得著心学字求工。但书写端楷足矣。」

【楷即楷书。乃上谷王次中所作。足以宣文显义。何
更著心求工于草𨽻。今时出家多有不修正务。而
昼夜求字精巧。终年苦心。迷不知省。纵饶学到钟
王之妙。程盱之巧。亦何救于生死。诸佛不赞。阎王
不受。终为废物。成何底事。警训云。律制杂学以妨
正业。故学书不得为好。然古高僧亦多异学。或精
草隶。或善篇章。或医术驰名。或阴阳显誉。皆为精
穷内典。傍涉馀宗。无非志在护持。助通佛化。今时
释子名实俱丧。能书写则称为草圣。通俗典则自
号文章。择地则名为山水。卜术则呼为三命。岂意
舍家事佛。而随顺俗流之名。本图厌世超升。而翻
习生死之业。沽名邀利。附势矜能。形厕方袍。心染
浮俗。毕身虚度。良可哀哉。】

「不得污手执持经。」

【因果经云。触手请经。当堕厕中虫报。阿难请戒律
论云。僧尼白衣等。因读诵经律论等。行语手执翻
卷者。依忉利天岁数。受畜报二亿岁。堕獐鹿中。恒
被摺脊。苦痛难忍。若无记戏言。捉经律论。亦招前
报。若安经像房堂檐前者。依忉利天岁数。八百岁
受畜生报。二亿岁堕猪狗中生。若得人身。一亿岁

恒常作客。栖屑不得自在。】

「对经典。如对佛。不得戏笑。」

【经是佛语。亦是佛师。故对经如对佛。一言一偈。千
劫难逢。纵不解义。诵之亦种善根。故须特加尊重。
律云。慎无卧诵经。若才觉疲倦。懈怠心生。即当痛
念人命呼吸。如救头然。又何暇于懈怠哉。】

「不得案上。狼藉卷帙。」

【帙音妷。经卷编次成夹曰帙。狼藉谓参差杂乱。不
齐整也。】

「不得高声动众。」

【凡读经。要知句逗声法。华梵了然。若随众讽诵。声
宜调和。不得自恃。若自习学。声须低小。勿动众念
也。】

「不得借人经看不还。及不加爱重。以致损坏。」

【经法是三乘人之父母。同加爱护。无有彼此。如有
不敬损坏者。俱得慢法之罪。借而故心不还者。即
得盗罪。经云。借取与。必分明。无违期约。以失信道。】

** △入寺院第九

「凡入寺门。不得行中央。须缘左右边行。缘左先左足。
缘右先右足。」

【行中央则唐突。无尊敬仪。如世公府衙门。下官尚
不得中进。况法王宝殿。而可不回顺左右乎。当随
门夹举足出入。缘左手边。先举左足。缘右手边。先
举右足。大律云。行时先下脚跟。后下脚指。平视直

进。回时合身总回。西国寺图云。入出之时。悉转面
向佛。若礼三宝。常念体唯是一。何者。觉法满足名
佛。所觉之道名法。学佛道者名僧。则知一切凡圣
体同无二也。若入寺时。低头看地。不得高视。见地
有虫。勿误伤杀。当歌呗赞叹。不唾僧地。若见草木
不净。即须除却。言寺者。嗣也。谓治事者。相嗣续于
其内。故天子有九寺。汉明帝永平十年。天竺摩腾
法兰二法师。以白马驮经像至洛阳。敕于鸿胪寺
安置。次年敕于雍门外别建寺。以白马为名。不忘
其本。复名为寺。西国僧住处。名僧伽蓝。此云众园。
谓生长佛子之道芽也。】

「不得无故登大殿游行。」

【殿安圣像。敬像如佛在。岂得无事游行。】

「不得无故登塔。」

【塔无舍利佛像。尚不宜登。而况有乎。若为供养花
幡灯等。登上无犯。故古德云。无事不须登佛殿。等
闲莫向塔中行。不因扫地添香水。纵有河沙福也
倾。】

「入殿塔。当右绕。不得左转。」

【右绕名吉。左绕名凶。凡绕佛绕塔。自东而南。即成
右绕。非用自手为右。夫旋绕以敬慕佛为义。故当
以佛为右也。文句记云。左回偏僻。以表恶也。右回
便易。以表善也。佛发右旋。凡人左旋。故当从佛。】

「不得殿塔中涕唾。」

【僧护经云。在佛僧净地涕唾污地。以是因缘。入地
狱中。刀刖巳鼻。火烧受苦不息。详如经说。】

「绕塔。或三匝七匝。乃至十百匝。须知遍数。」

【凡敬绕塔像遍数。皆有所表。三匝表供三宝。除三
毒。净三业。灭三恶道。得值三宝。七匝除七支罪。得
七菩提分。十匝除十使。得佛十力。百匝除百烦恼。
得百法门。提谓经云。长者提谓白佛言。散花烧香
然灯礼拜。是为供养。旋塔得何等福。佛言。旋塔有
五福德。一后世得端正好色。二得音声好。三生天
上。四得生王侯家。五得涅槃道。何因缘得端正好
色。由见佛像欢喜故。何缘得声音好。由旋塔说经
偈故。何缘得生天上。由当旋塔时。意不犯戒故。何
缘得生王侯家。由头𢌞礼佛足故。何缘得涅槃道。
由有馀福故。华严经旋塔偈云。始欲旋塔。当愿众
生。施行福祐。究畅道意。绕塔三匝。当愿众生。得一
向意。不绝四喜。】

「不得以笠杖等。倚殿壁。」

【沙弥本无畜杖法。或远行及老持之。入寺必须去
笠敛杖。若见二师上座尊宿。皆投杖笠于地。然后
问讯。若为二师持杖。师有顾问。必抱杖然后答之。
吕氏春秋曰。孔子弟子。抱杖而问其父。拄杖而问
兄弟。曳杖而问妻子。盖尊卑之有分也。若以杖倚
殿壁。即得轻慢之罪。故昔二十五祖。七劫以前。当
證二果。由以杖倚殿壁。缘斯过慢。遂失二果。宝梁

经云。有一贤者。面上有国王文。相师见巳。嫁女与
之。后时贤者入寺。杖倚寺壁。生憍慢故。失国王文。
堕大地狱。可不慎哉。】

** △入禅堂随众第十

「单上不得抖衣被作声扇风。使邻单动念。」

【此具三过。一自粗躁。二扇尘污人。三令他动念。又
凡入堂。律教令具五法。一须慈敬尊重于人。二应
自卑谦下如拭尘巾。三知坐起俯仰得时。四在众
中不为杂语。五不可忍事应默然。】

「下床默念偈云。从朝寅旦直至暮。一切众生自回护。
若于足下丧身形。愿汝即时生净土。」

【念偈巳。复应念咒七遍。唵地利日利莎诃。】

「不得大语高声。」

【沙门出言。语须恭慎。声要柔和。方称释子之仪。】

「轻手揭帘。须垂后手。」

【此离二过。一无粗躁。二不坏物。卷时须面向里。令
两头齐整。】

「不得拖鞋作声。」

【行护云。凡著履屐。先令脚跟著地。勿使有声。】

「不得大咳𠻳作声。」

【无痰有声曰咳。无声有痰曰嗽。】

「不得邻单交头接耳。讲说世事。」

【佛法。尚不宜交头接耳。况其世事乎。】

「或有道伴亲情相看。堂中不得久话。相邀林下水边。

乃可倾心谈论。」

【虽许倾心。只宜道话。不可恣谈世情。慈受禅师箴
规云。若是旧时道伴。远地亲情。相引林下水边。方
可倾心谈论。至于交关买卖。引惹杂人。尽非衲子
所为。】

「若看经。须端身澄心默玩。不得出声。」

【玩。观习也。此明三业肃清。身端则念正。心澄则理
生矣。】

「二板鸣即宜早进堂。」

【早则身心轻安。事事调停。迟则仓卒。妄念易生。】

「归位默念偈云。正身端坐。当愿众生。坐菩提座。心无
所著。」

【跏趺时。复应念偈云。结跏趺坐。当愿众生。菩提坚
固。得不动地。】

「附　不得穿堂直过。」

【当沿前后行。箴规云。穿堂直过。岂不厚颜。尊殿閒
行。恐招薄福。】

「上单下单。俱当细行。勿令邻单动念。」

【夫为沙门释子。本具三千威仪八万细行。凡所举
止。先须慎心。】

「不得单上写文字。除众看经教时。」

【除谓开听也。】

「不得单上相聚。摆茶夜坐杂话。」

【此有三过。一则动念。二则散心。三犯非时。纵有非

时之药。亦不应夜坐杂话。】

「不得单上缝补衣被。不得眠卧共邻单说话。动众。」

【经云。食则无语。卧则无谈。精勤思义。温故知新。坐
则禅思。起则讽诵。戒行如此。真佛弟子。】

** △执作第十一

「当惜众僧物。」

【大律云。护常住僧物。如护巳眼睛。行护云。有损费
常住三宝等物。当赔偿之。昔扬州白塔寺沙门道
昶。掌知僧物。自在侵用。忽有冥官数人。白日入房。
曳昶下地。欲断其颈。昶惊叫乞命。官厉声言。合房
资财。并送还僧。当放汝活。昶叩头言。不敢违命。即
鸣钟集众。尽舍衣物造像设斋。冥官三日复至。见
昶一钵一衲。不言而去。昶自是勉励进修。卒成明
行。】

「当随知事者教令。不得违戾。」

【违是乖违不顺。戾是狠戾不服。】

「凡洗菜。当三易水。」

【易换也。当先择去虫蚁等。然后洗之。】

「凡汲水。先净手。凡用水。当谛视有虫无虫。有以密罗
滤过方用。若严冬不得早滤水。须待日出。」

【寒天早滤。恐虫冻死。凡河水井水。皆须观察。无虫
方用。用有二种。一饮食。二浣濯。其水虫极细。须谛
观察。不得就中洗手面。及大小便。滤罗有五种。一
密绢方罗。二阴阳瓶。三君持瓶。此二。皆用绢鞔口。

细绳系项。沉放水中。待满牵出。四酌水罗。五角罗。
用绢方一磔许。或系瓶口。或置碗上。滤而用之。】

「凡烧灶。不得燃腐薪。」

【腐朽之木有虫。故不听然。经云。亦不得然生薪湿
薪。】

「凡作食。不得带爪甲垢。」

【佛不听留指甲。极长听至一麦。若带垢不净作食。
得厕中鬼报。譬喻经云。有沙门作摩波利饭。比丘
分酪酥著手。以手拭柱。柱即破裂。不可不慎哉。】

「凡弃恶水。不得当道。不得高手扬泼。当离地四五寸。
徐徐弃之。」

【恶水是洗器浣濯之水。不得当人行道处。弃泻。】

「凡扫地。不得逆风扫。不得聚灰土安门扇后。」

【谓不得堆积粪扫也。经云。扫地当令净。不得有迹。
有即时扫却。百缘经云。扫地得五功德。一自除心
垢。二除他垢。三去憍慢。四调伏心。五增长功德。得
生善处。】

「洗内衣。须拾去虮虱。方洗。」

【小者名虮。大者名虱。拾净而洗。方无伤生之过。】

「夏月用水盆了须覆。若仰即虫生。」

【夏月虫生无时。仰则有馀水故虫生。凡洗上衣之
盆。不得用洗足及洗下衣袜等。晒时竿上。亦不得
相触。不得含水喷法衣。】

「不得热汤泼地上。」

【伤生故也。亦不得以热汤浇火令灭。】

「一切米面蔬果等。不得轻弃狼藉。须加爱惜。」

【今生不惜物。来世无受用。况常住众僧之物。而不
深加护惜可乎。】

** △入浴第十二

「先以汤洗面。从上至下。徐徐洗之。」

【若别有净水。则不宜以浴汤洗面。浴毕出外。当用
澡豆。或灰土。再三净洗两手。然后洗面。温室经。洗
浴能除七病。一四大轻安。二除风气。三除痹湿。四
除寒冷。五除热气。六除垢秽。七身清目明。然亦不
得数洗。除时因缘。】

「不得粗躁以汤水溅邻人。不得浴堂小遗。」

【小遗。或云小行。或云小解。或云小净。或云小便。净
地尚不可遗。况浴堂中。僧护经云。比丘在净地大
小便利。不择处所。以是因缘。入地狱中。作肉厕井。
火烧受苦不息。庄严宝王经云。若于常住地涕唾
者。是人生于娑罗树中。为针口虫。经十二年。若于
常住地大小便利者。是人于波罗柰大城。大小便
利中生。为秽污虫。优钵祗王经云。伽蓝法界内地。
漫乱大小便。五百生堕拔波地狱。后二十劫。常遣
肘手抱此秽地。乃至黄泉。】

「不得共人语笑。人天宝鉴云。一沙弥入浴戏笑。遂感
沸汤地狱之报。」

【戏笑感报尚尔。其馀则可知矣。】

「不得洗僻处。」

【大小便处也。】

「凡有疮癣。宜在后浴。或有可畏疮。尤宜回避。免剌人
眼。」

【可畏疮。即痈疽等恶疮。自须回避。取水别浴。勿令
人见。或人浴讫。最后方浴。不然则损福招罪。】

「不得恣意久洗。妨碍后人。」

【恣意。谓恣情纵意。经云。不得在中浣衣。】

「附　脱衣著衣。安详自在。」

【谓不得轻躁仓卒。】

「浴前先洗净。须细行。不得以洗净水入浴釜。」

【当未入浴之前。先如法洗净洗手巳。然后入浴。今
时有以少水在浴堂边洗净。复不以灰土洗手。即
入洗浴。与不洗无别。甚为秽污。自污污他。感报不
轻。】

「汤冷热。依例击梆。不得大唤。」

【依例谓依常规也。其中浴具盆器澡豆等。当安置
如法。用者亦须如法。免招后殃。如僧护所见者是
也。】

** △入厕第十三

「欲大小便。即当行。莫待内逼仓卒。」

【仓卒即有失仪之过。故须及时当行。】

「于竹竿上。挂直裰。摺令齐整。以手巾或腰绦系之。一
作记认。二恐堕地。」

【直裰。相传前辈见僧有偏衫。而无裙。有裙而无偏
衫。遂合二衣为直裰。当摺叠挂竹竿上。著内衣入。
大律令著覆肩衣入厕。】

「须脱换鞋履。不可净鞋入厕。」

【须脱鞋换屐。若鞋曾经入厕。践僧净地。及入堂殿。
获报非轻。罪如经说。古云。衩袒登溷。草履游山。莫
践法堂。回互耆旧。】

「至。当三弹指。使内人知。不得迫促内人使出。」

【三弹指。内人不出。自当待之。或过馀厕。】

「巳上。复当三弹指。默念云。大小便时。当愿众生。弃贪
瞋痴。蠲除罪法。」

【巳上。登上厕也。今此三弹指。是警觉厕中啖不净
鬼等。无致触忤。彼此两损。譬喻经云。有一沙门不
弹指小便。溅中厕中鬼面。鬼大瞋。欲杀沙门。沙门
持戒。鬼不得便。】

「不得低头视下。」

【视下。或令不净心生也。若人后至。须弹指令觉。】

「不得持草画地。」

【不摄正念。故画地画壁。】

「不得努气作声。」

【一自失仪。二动他念。】

「不得隔壁共人说话。」

【文殊经云。大小便时。身口及木石。不得作声。】

「不得唾壁。」

【一恐误触非人。二令人心生厌恶。亦不得污厕两
缘。】

「逢人不得作礼。宜侧身避之。」

【一身仪不恭。二处非礼所。】

「不得沿路行系衣带。」

【馀时脱衣系带。尚不得沿路。况入厕乎。】

「便毕。当净澡手。未澡。不得持物。」

【今言澡手。不言洗净者。略也。先须取瓶添水令满。
安洗净处。如无另洗净处。可持入厕。便讫。先以物
拭。后用水洗。以左手无名指小指。揩洗令净。拳其
左手。右手抽衣。开户。提瓶而出。至洗手处。用灰。或
土。先洗左手七度。次两手俱洗七度。留少水洗瓶
内外。还置本处。归房以净水再三漱口。便事乃毕。
详载大律。凡为师者。当如法教授。佛言。如是洗净。
有大利益。凡为出家。归依于我。以我为师者。咸应
洗净。若不如法洗净者。不应绕塔行道。不合礼佛
诵经。自不礼他。亦不受他礼。不应啖食。不坐僧床。
不得入众。所持咒法。皆无效验。若作斋供。书经。造
像。得福寡薄。汝等皆当依我言教。无得自欺。作不
净业。懈怠放逸。为下品行。当堕恶道。云云。今时纵
有洗者。全不依法。反成秽污。为师不教弟子。两皆
招罪。俱堕三途。如佛所说。可不慎哉。】

「洗手默念云。以水盥掌。当愿众生。得清净手。受持佛
法。唵。主迦啰耶娑诃。」

【上偈念一遍。下咒当念七遍。其入厕洗净去秽。各
各有咒。详如馀处。清规云。按大藏缨络经云。夫登
溷者。不念此咒。假使十恒河水。洗至金刚际。亦不
能净。律中小遗。亦洗之。然后以土。洗手一二度。】

「附　若小解。要须收起衣袖。又不可著褊衫小解。」

【不净污身污衣。受礼礼他。皆得罪。小解时。须在缸
边。不得向缸中解作声。及臭气薰人。褊衫是衬法
衣。礼敬之服。故不宜著小便也。偏衫。原非佛制。乃
此方所造。昔魏帝请僧入内供养。宫人见僧偏袒
右肩。不以为善。遂作偏衫。施缀于左边覆肩衣上。
而覆右肩。因名为偏衫。今隐覆肩衣名。通号两袖
者曰偏衫。如欲作者。须开后缝。截领。方合原式。】

** △睡卧第十四

「卧须右胁。名吉祥睡。不得仰覆卧。及左胁卧。」

【凡卧须安枕。或曲肱为枕。不得头著席。仰是修罗
卧。覆是饿鬼卧。左胁是贪欲人卧。沙门应如师子
王卧。顺身右胁著席。累足合口。头枕右手。舒左手
顺身上。不舍念慧。思惟起想。至后夜即起正座。思
惟巳业。亦不得齁声卧。云何如师王卧。谓一切兽
中。勇捍坚猛。师子最为第一。出家人。亦以发勤精
进。勇捍坚猛最第一。由是因缘。与师子王卧法相
似。如是卧时。身无掉乱。念无忘失。睡不极重。不见
恶梦。故名吉祥也。】

「不得与师同室同榻。或得同室。不得同榻。」

【为防恶人。恐有梵行难。故听同室也。】

「亦不得与同事沙弥共榻。」

【同事。谓同沙弥所施行事。或同师学者。如僧护比
丘见地狱二沙弥眠卧相抱。猛火烧身。苦不休息。
佛言。迦叶佛时。是二沙弥。共一被褥中相抱眠卧。
以是因缘入地狱中。火烧被褥中相抱受苦。至今
不息。】

「凡挂鞋履小衣等。不得过人头面。」

【凡是下身衣物。不得高挂。】

「附　不得脱里衣卧。」

【里衣。是近身著者。若上若下。皆名里衣也。】

「不得床上笑语高声。」

【前诫禅堂中卧语话。此诫房中睡时语声。】

「不得圣像及法堂前。携溺器过。」

【圣像是佛菩萨像。或罗汉祖师像。溺同尿。小便也。】

** △围炉第十五

「不得交头接耳说话。不得弹垢腻火中。」

【交头是杂话之端。弹垢则臭气熏人。大律云。若毛
发。爪甲。涕唾。皮血。饼果。毒药。著火中。皆得罪。清规
云。不得拨火飞灰。】

「不得烘焙鞋袜。不得向火太久。恐妨后人。稍煖便宜
归位。」

【烘焙与太久。皆妨碍他人。箴规云。净发围炉。礼宜
谦让。佛言。向火有五过失。一令人无颜色。二令人

无力。三令人眼闇。四令多人闹集。五多说俗事。】

** △在房中住第十六

「更相问讯。须知大小。」

【问讯。谓发言询问。生年戒腊。及兴居安利否。学业
日进否。若有得失言语。即乞欢喜。不得经宿。互相
赞美。不得背相是非。】

「欲持灯火入。预告房内知云。火入。欲灭灯火。预问同
房人。更用灯否。」

【入时预告。免彼有失仪仓卒。灭时预问。虑他须用。
亦不得钉破墙壁挂灯悬物。果报如僧护经说。时
时须检点火烛。勿令失误。】

「灭灯火。不得口吹。念诵不得高声。」

【口吹即失仪。复令臭气熏人。及伤食火之虫。亦不
得以手风扇灭。当用物折去残炷。徐隐油中。高声
则动他心念故也。】

「若有病人。当慈心始终看之。」

【经云。八福田中。看病为第一。善生经佛说偈言。人
当瞻疾病。问讯诸危厄。善恶有报应。如种果获实。
世尊则为父。经法以为母。同学者兄弟。因是而得
度。大律云。看病有五功德。一知可食不可食。二不
恶贱便利唾吐。三有慈悯心。不为名利。四能经营
汤药至瘥或终。五能为病人说法。令生欢喜。】

「有人睡。不得打物作向。及高声语笑。」

【向同响。物应声也。】

「不得无故入他房院。」

【谓无事之故。不得轻入他房院中。】

** △到尼寺第十七

「有异座方坐。无异座不得坐。」

【异座谓非尼常所坐者。以男女有别。座必须分。故
也。】

「不得为非时之说。」

【谓非宜说法之时。则不应为说。】

「若还。不得说其好丑。」

【谓不得论说其是非好恶。及彼形貌也。】

「不得书疏往来。及假借裁割洗浣等。」

【书以达意。疏以陈事。假即是借。裁割是缝补。洗浣
即浆洗衣服等。斯皆恐生惭染。及招讥谤。故不听
也。】

「不得手为净发。」

【谓不得亲手。为其剃发。成范云。亦不得把手教剃
式。不得入厨教作美食。非师差使。纵过尼寺门。不
得擅入。】

「不得屏处共坐。」

【一生渐染。二令他疑谤。】

「附　无二人。不得单进。不得彼此送礼。」

【单进则令他讥议。送礼即非出家所宜。】

「不得嘱托尼僧。入豪贵家化缘。及求念经忏等。」

【求念经忏。自失清高。托化缘。招他讥嫌。】

「不得与尼僧结拜父母姊妹道友。」

【一为世俗嫌疑。二重结生死之累。大非释子出世
人之所为也。】

** △至人家第十八

「有异座当坐。不宜杂坐。」

【谓不得与俗共相杂坐。当自别座而坐。亦不得蹲
坐。箕坐。交胫坐。摇身坐。摇足坐。数起数坐等。】

「人问经。当知时。慎勿为非时之说。」

【若戏问。若难问等。皆不应说。当观前人根器。宜闻
何法。应说多少。不得过说。仪则经云。说法不当机。
他闻心不喜。命终受大苦。大经云。若有受持读诵
书写宣说。非时非国。不请而说。轻心。轻他。自叹。随
处而说。反灭佛法。乃至令无量人死堕地狱。则是
众生恶知识也。大律云。有五种人问法。皆不应为
说。一试问。二无疑问。三不为悔所犯故问。四不受
语故问。五诘难故问。并不得答。若前人实有好心。
不具前五意。为欲生善灭恶者。乃随机方便好心
为说。若自解未明。若于法有疑者。则不得为说。恐
令前人有错传之失。彼此得罪。】

「不得多笑。」

【亦不得痴笑。狂笑。无缘笑。皆由散心故。失自珍重。
令他讥嫌也。】

「主人设食。虽非法会。亦勿失仪轨。」

【凡为受食。须具威仪轨则。如同众食法会无别。故

行护云。入俗家坐起。须具威仪。发言慈善。不得粗
犷。勿说世间事。当说法语增其善心。常摄六根。不
得放逸。】

「无犯夜行。」

【夜则勿去。早须归寺。】

「不得空室内。或屏处。与女人共坐共语。」

【一恐渐染情生。二令他人讥议。】

「不得书信往来等。同前。」

【同前。如不得与尼假借裁割洗浣等。】

「若诣俗省亲。当先入中堂礼佛。或家堂圣像。端庄问
讯。次父母眷属等。一一问讯。」

【此言问讯。谓合掌低头而巳。长揖亦得。若家有佛
像。观音菩萨像。应礼。若香火神像。只宜合掌低头。
父母等。当加讯问兴居。】

「不得向父母说师法严。出家难。寂寥淡薄。艰辛苦屈
等事。宜为说佛法。令生信增福。」

【说师法严苦屈等事。即令父母生姑息子之爱心。
于三宝所。不生敬仰之念。遂长沦苦海。若为说佛
法。则彼信重心生。福慧增长。超越轮回。是即度父
母出于生死苦海矣。】

「不得与亲俗小儿等。久坐久立。杂话戏笑。亦不得问
族中是非好恶。」

【与小儿坐立杂笑。非出家仪。问俗是非好恶。污自
心地。】

「若天晚作宿。当独处一榻。多坐少卧。一心念佛。事讫
即还。不得留连。」

【不得与小儿仆婢。同床被席。故独处一榻。以防梵
行难。复令彼信敬心生。故多坐少卧。离妄想境。故
一心念佛。常忆师诲。如子念母。故不留连。】

「附　不得左右邪视。不得杂语。若与女人语。不得低
声密语。不得多语。」

【言无有私。故不低声密语。发言合则。故不杂语多
语。】

「不得诈现威仪。假妆禅相。求彼恭敬。」

【沙门虽具威仪。而不诈现求恭。虽具禅默。而不假
妆邀名。】

「不得妄说佛法。乱答他问。自卖多闻。求彼恭敬。」

【妄说佛法。言无宗绪。故失旨乱答。欲求恭敬。乱答
失旨。而反招他轻慢。】

「不得送盒礼。效白衣往还。」

【送往酬还。乃俗家所作。交结世情。非释子所应。大
集经佛言。若有四方常住僧物。或现前僧物。笃信
檀越重心施物。或花果树园。饮食。资生。床褥。卧具。
汤药。一切所须。私自费用。或持与知识亲里白衣。
此罪重于阿鼻地狱所受果报。复说偈言。宁以利
刀自割身。肢节身分肌肤肉。所有信心舍施物。俗
人食者实为难。宁吞大赤热铁丸。而使口中光炎
出。所有众僧饮食具。不应与俗及私用。云云。亦不

得以僧物。贮积贩卖。出贵收贱。与世争利。亦不得
云此是我物。别众而食。如昔目连携福增比丘入
海行次。见一大向树。多虫围唼其身。乃至枝叶无
有空处。大叫震动。如地狱声。福增问目连。目连答
曰。此树是昔营事比丘。用常住物花果饮食。送与
白衣。今受此花报。后堕地狱。唼树诸虫。即是得物
之人。又唐西京胜光寺。沙门孝贽。亲姻往来。数以
寺果啖之。未几得呕血之疾。自云每欲疾作。见赤
衣使者。将往黑林中。大风吹散枝节。顷之又引向
台观上。一人仪容可畏。厉声责之曰。何得以寺家
果饲亲姻。言巳而失。贽惧。即计直偿众僧。月馀乃
免。如此因果历然。闻者可不惧哉。】

「不得管人家务。」

【此有三过。一自生狗心。二家人憎嫌。三外人讥谤。】

「不得杂坐酒席。」

【大非出家所为。诸过由此而生。】

「不得结拜白衣人作父母姊妹。」

【今时此类颇亦多矣。皆由出家初念不正。是致颠
倒而不自知。故辅行云。舍所亲。弃恩爱。居兰若。修
三昧。更结异姓为兄弟父母。倒之甚也。】

「不得说僧中过失。」

【人非圣哲。孰能无过。迦叶起舞。尧舜病诸。自无慧
目。岂察他非。僧德如海。佛犹亲赞。若生诽说。自招
苦报。】

** △乞食第十九

「当与老成人俱。若无人俱。当知所可行处。」

【乞食有十利。一活命自属。不属他故。二施我食者。
令住三宝。然后当食。三常生悲心。四随顺佛教。五
易灭易养。六破憍慢幢。七无见顶善根。八馀善人
见。当效之。九不与男女相亲。十次第乞。生平等心。
若与老人耆宿俱。则过失不生。离五家。故曰所可
行处。一唱令家。二淫女家。三酤酒家。四王宫。五屠
杀家。】

「到人门户。宜审举措。不得失威仪。」

【举措犹动静也。审谓谛观自身威仪。而令详序也。】

「家无男子。不可入门。」

【一令他疑谤。二防梵行难。】

「若欲坐。先当瞻视座席。有刀兵不宜坐。有宝物不宜
坐。有妇人衣被庄严等。不宜坐。」

【瞻视者。观察也。刀兵谓兵家器仗。刀斧矛稍弓箭
等。坐则必有所伤。或令彼生瞋怒。故不宜坐。宝物
及妇人衣等。坐则令人讥议。彼后有失。即于巳生
疑。故亦不宜坐也。】

「欲说经。当知所应说时。不应说时。」

【若无男子老人在傍。乃至戏问等。皆是不应说时。
若有信心。为分别戒定慧。令增信敬。是应说时。】

「不得说与我食。令尔得福。」

【自忖何德何行。致他得福。自赞得食。可不羞颜。】

「附　凡乞食。不得哀求苦索。」

【哀求则自失清高。苦索则令他生厌。】

「不得广谈因果。望彼多施。」

【有希望心。纵令少施。亦不得受。诸佛常法。为彼说
法。然后施者佛即不受。况有希望心。而可受耶。】

「多得勿生贪著。少得勿生忧恼。」

【一切饮食。从粪壤中来。故勿生贪著。为治饥疮。趣
得支身便足。故勿生忧恼。】

「不得专向熟情施主家及熟情庵院索食。」

【不畏人厌。故数向熟情。自无惭耻。故每索他食。佛
言。畜生尚畏人乞。况于人乎。】

** △入聚落第二十

「无切缘不得入。」

【聚。众也。落。居也。谓众人所共居住。故名聚落。切缘
者。为三宝常住。师长父母。切要之事。非为募缘及
巳私务等。如无切缘。不得轻入聚落。以污自六根。
或为人所犯。佛话经云。比丘在聚。身口精进。诸佛
咸忧比丘在山。息事安卧。诸佛皆喜。故古德云。僧
住城隍佛祖呵。先贤都是隐岩阿。山泉流出人间
去。清水依然成浊波。】

「不得驰行。」

【驰。即奔走也。】

「不得摇臂行。」

【谓垂手掉臂也。行护云。不得垂手八行。】

「不得数数傍视人物行。」

【谓左右顾视也。行护云。行常直视。看地七尺。勿蹈
伤虫蚁。】

「不得共沙弥小儿谈笑行。」

【一自散乱身心。二令见者不生信敬。清规云。不得
把手共行。说世谛是非。】

「不得与女人前后互随行。不得与尼僧前后互随行。」

【僧俗有别。男女须分。无令他讥谤。玷辱法门路中
相逢。善自回避。正法念处经云。若比丘畏于恶名。
则离诸过。乃至不近黄门女人。同路一步。】

「不得与醉人狂人。前后互随行。」

【随行必有所损。路逢即当远避。或别道而去。凡车
马狂犬。恶兽等。亦须远避之。】

「不得后故视女人。」

【智度论佛说偈云。宁以赤铜宛转眼中。不以散心
邪视女色。】

「不得眼角傍看女人。」

【经云。禁闭六情。莫睹美色。目不瞻眄。心无念淫。口
无言调。迹不相寻。无同船载。道逢无谈。若持异物。
无察视之。】

「或逢尊宿亲识。俱立下傍。先意问讯。」

【若路逢出家在家知识。皆须立道下傍。待彼前过。
犹当先意低头合掌问言。何所之适。彼既答巳。复
言好行。好行者。意谓愿彼现前离于疾病水火兵

贼毒虫王难等。当来于人天中往还也。】

「或逢戏幻奇怪等。俱不宜看惟端身正道而行。」

【摄念则身端。不看故正道而行。戏谓唱令歌曲。乃
至一切戏弄之技。幻谓幻术。种种变现惑人。奇怪
谓一切骇人心目者。是也。】

「凡遇水坑水缺。不得跳越。有路当绕行。无路。众皆跳
越则得。」

【虽得。亦自量能。及有人伴。方可跳越。】

「非病缘及急事。不得乘马。乃至戏心鞭策驰骤。」

【骤音驺。走马曰驰。疾速曰骤。大律听老病者骑乘。
但不得乘母畜。分女乘。】

「附　凡遇官府。无论大小。俱宜回避。」

【或避入人门首。或端立檐下。或拱立道傍。待过方
行。】

「遇斗诤者亦远避之。不得住看。」

【看则失仪。或招非祸。大律云。若看象牛马乃至鸡
斗。及人口诤者。得罪。】

「不得回寺誇张。所见城中华美之事。」

【华美。是坏人心之劫贼。流转生死之苦因。古人目
不接非礼之色。口不谈市井巷里之言出世之宾。
不染俗尘。何足誇张。唯当思念苦空无常无我。始
是释子之所宜也。】

** △市物第二十一

「无诤贵贱。」

【须顺时偿。不可减与。亏损彼利。不宜过与。浪费信
施常住。】

「无坐女肆。」

【陈货之店。谓之曰肆。】

「若为人所犯。方便避之。勿从求直。」

【直是价直。若为他人侵犯诤买。即宜善自避去。】

「巳许甲物。虽复更贱。无舍彼取此。令主有恨。」

【先甲后乙。谓巳先许买彼人物。后虽更有贱者。无
得舍彼先贵。取后贱者。令先物主瞋恨。复非道人
之心。】

「慎无保任致𠎝负人。」

【信于人者曰保任。𠎝谓罪𠎝。负谓负债。若保任彼
之𠎝负。终成怨谤。乃自招殃累也。】

** △凡所施行不得自用第二十二

「凡出入往来。当先白师。」

【大律云。唯馀五事不白师。自外一一皆须白师。不
白得罪。一嚼杨枝。二饮水。三大便。四小便。五界内
四十九寻内礼佛塔。师乃量事度时。与其进止。】

「作新法衣。当先白师。著新法衣。当先白师。」

【法衣即缦衣。及涅槃僧也。纵非法衣。但是新衣。皆
当白师。师当察其来处。及衣色制造。如法不如法。
方与著之。以色量制度应法。故云法衣。】

「剃头。当先白师。」

【白言。某人为我某甲剃头。师许然后剃。】

「疾病服药。当先白师。」

【才觉有病。即当白师令知。若服何药。师许方服。】

「作众僧事。当先白师。」

【或师有所教敕。复无失侍之过。故须先白。】

「欲有私具纸笔之辈。当先白师。」

【纸笔有废禅诵正务。师许然后具之。】

「若讽起经呗。当先白师。」

【呗是梵音赞诵也。凡初起讽诵。当先白之。】

「若人以物惠施。当先白师巳。然后受。巳物惠施人。当
先白师。师听然后与。」

【师许乃受。师听方与。始免讥议。后患之非。】

「人从巳假借。当先白师。师听然后与。巳欲从人借物。
当先白师。师听得去。」

【智见未深。可否宁识。故须先白。若师听许。然后与
取。不知时宜。错失难追。】

「白师听不听。皆当作礼。不听。不得有恨意。」

【凡所白事。听否随师教敕。若心生不喜。即自获愆
过。】

「附　乃至大事。或游方。或听讲。或入众或守山。或兴
缘事。皆当白师。不得自用。」

【凡所施为行事。不得自用巳情。故曰皆当白师。游
方谓参访知识。听讲谓听讲三藏圣教。入众谓入
大僧众中。守山谓守护山门竹木等。兴缘谓兴建
寺院。装塑等缘。然游方兴缘。原非沙弥所应为。沙

弥只宜学习禅诵。禅诵通利。为之未晚。】

** △参方第二十三

「远行要假良朋。」

【良朋者。善友也。礼记云。同门曰朋。同志曰友。顺正
论云。善友者。能为众行本。故欢豫经云。贤友者。是
万福之基。现世免王之牢狱。死则杜三途之门户。
升天得道。皆贤友之助矣。沩山云。远行要假良朋。
数数清于耳目。所谓生我者父母。成我者朋友。以
友辅仁。品藻人物。故良朋有互相切磋之功。琢成
法器之用。如渡大海。帆柁相须。是以如来令互相
敬重。如视世尊。自学自修。如人夜行无烛。若无善
伴。宁自孤游。莫狎恶友。损巳正行。故舍缘铭名。邪
师恶友。畏若狼虎。善导良朋。亲如父母。成范云。择
友直如云岩。道吾。雪峰。岩头等。可为百世一遇之
幸甚也。或见识稍胜。志行多同。亦可为友。倘少有
不如。则不若无也。心地观经云。一切菩萨修胜道。
四种法要应当知。亲近善友为第一。听闻正法为
第二。如理思惟为第三。如法修證为第四。十方一
切大圣主。修是四法證菩提。因果经云。朋友有三
要法。一见有失辄相晓谏。二见好事深生随喜。三
在苦厄不相弃舍。如斯等语。乃佛祖之格言。万世
之良规。可不深信者哉。】

「古人心地未通。不远千里求师。」

【古德心地未明。访寻知识。不以千里为远。成范云。

夫为法求师。不无审别。若未的见深识。慎不可逐
人风声。而辄拟重轻亲疏。若据实而言。祖佛堂室。
掩默斯久。而诸方师法。求其[狂-王+方]狒者鲜矣。】

「附　年幼戒浅。未许远行。如行。不得与不良之辈同
行。」

【不良之辈者。恶友也。沩山云。狎习恶者。长恶知见。
晓夕造恶。即目交报。没后沉沦。一失人身。万劫不
复。】

「须为寻师访道。决择生死。不宜观山玩水。惟图游历
广远。誇示于人。」

【无上菩提。非知识莫能开导。故须寻师访道。生死
长途。迷悟由巳。故自当决择。观山玩水何益身心。
誇示广远奚增道味。真为生死之人。又何暇于斯
乎。】

「所到之处。歇放行李。不得径入殿堂。一人看行李。一
人先入问讯。取常住进止。方可安顿行李入内。」

【行李。或作行理通用。或云装包。即行囊。人远行必
有之也。寺制不同。规矩各异。礼无一定。事须见机。
故云取其常住进止。方可安顿入内。】

** △衣钵名相第二十四

「五条衣。梵语安陀会。此云中宿衣。」

【谓近身住也。】

「亦云下衣。」

【谓三衣中。此为最下著者。】

「亦云杂作衣。」

【谓院内作诸劳务时著也。】

「凡寺中执劳服役。路途出入往还。当著此衣。」

【作法长短。详如大律。】

「搭衣偈云。善哉解脱服。无上福田衣。我今顶戴受。世
世不舍离。唵。悉陀耶。娑婆诃。」

【此偈。上二句出名义。下二句是发愿。以因招果故。
唵下字是咒密语。非名言可能释也。然三衣名义
众多。或名忍辱铠。谓能降伏众魔故。亦名莲花服。
不为欲泥污染故。亦名救龙衣。龙得一缕。不为金
翅鸟所食故。今名解脱服。以生死烦恼由斯解脱
故。又名福田衣。由能生众善故。无上者。谓此衣具
如上功能。天上天下。乃至九十六种外道之服。无
能上于此衣者。故三世如来。皆著此衣而成道果
也。馀义此不繁录。】

「七条衣。梵语郁多罗僧。此云上著衣。」

【谓于常所服者。此在其上也。】

「亦名入众衣。」

【谓入众僧中时著也。】

「凡礼佛修忏诵经坐禅。赴斋听讲。布萨自恣。当著此
衣。」

【布萨。此云长净。自恣谓自身有过。恣任僧举也。】

「搭衣偈云。善哉解脱服。无上福田衣。我今顶戴受。世
世常得披。唵。度波度波娑婆诃。」

【戒坛经云。五条衣断贪身也。七条衣断瞋口也。大
衣断痴心也。故华严经云。著袈裟者。舍离三毒也。
佛告阿难。过去诸佛弟子。著如是衣。未来诸佛弟
子。亦著是衣。如我今日。以刀截成沙门衣。不为怨
贼所劫。此是解脱服。福田之衣。若有众生起一恶
心。向三世诸佛。辟支罗汉。及著染衣人。获罪无量。
所以者何。坏色之衣。是贤圣标式。若能发心敬染
衣人。获福难量。我由信心敬戴之至。故得成佛。高
僧传云。唐贞观五年。安养寺。慧光法师弟子。其母
贫窭。内无小衣。来入子房。取故袈裟作之而著。与
诸邻妇同聚言笑。忽觉脚热渐上至腰。须臾雷震。
掷邻妇百步之外。土泥两耳。闷绝经日。方得苏醒。
所用衣者。遂被震死。火烧焦蜷。题上背曰。由用法
衣不如法也。其子收殡。又再震出。乃露骸林下。方
终消散。是知受持法服。惠及三归之龙。信不虚矣。
又有一山居僧。在深岩宿。以衣障前。有异神来。形
极可畏。伸臂内探。欲取宿者。畏触袈裟。碍不得入。
遂得免脱。如是众相。难可具述。】

「二十五条衣。梵语僧伽黎。此云合。亦云重。」

【谓割截而合成。又重作也。】

「亦云杂碎衣。」

【谓条数多故也。】

「凡入王宫。升座说法。聚落乞食。当著此衣。又此衣九
品。下品有三。谓九条。十一条。十三条(二长一短)。中品有三。

谓十五条。十七条。十九条(三长一短)。上品有三。谓二十一
条。二十三条。二十五条(四长一短)。搭衣偈云。善哉解脱服。
无上福田衣。我今顶戴受。广度诸群迷。唵。摩诃迦。波
波叱悉帝。娑婆诃。」

【众生不悟。故曰群迷。诸佛巳悟。故号大觉。此之三
衣。原是比丘法服。今欲令沙弥预知名相殊胜。故
附于末。非为使其披著。沙弥欲搭缦衣。藏经中自
有偈云。大哉解脱服。无相福田衣。披奉如戒行。广
度诸众生。百一羯磨云。求寂之徒。缦条是服。而有
辄披五条。深为罪滥。神州之地。久扇斯风。此成非
法。勿令披著也。此是唐三藏义净法师。亲游西域。
观五天竺境。及诸部律文。并无沙弥披著比丘割
截之衣。特此垂示。以发千古之迷。既云此诚非法。
其罪谁当代受。为师者。不可不知。为徒者。又不可
不慎也。】

「钵。梵语钵多罗。此云应量器。谓体。色。量。三皆应法故。
体用瓦铁二物。色以药烟熏治。」

【铁钵用杏子。麻子。稻[麸-夫+戈]等。熏作黑色。鸽色。或孔雀
咽色。】

「量。则分上中下。」

【上钵受一斗。下钵受五升。二内名中钵。】

「具。梵语尼师坛。此云坐具。亦云随足衣。开具偈云。坐
具尼师坛。长养心苗性。展开登圣地。奉持如来命。唵。
檀波檀波。娑婆诃。」

【谓将随行。以便坐卧。用护身。护衣。护僧卧具。故制
也。戒坛经云。尼师坛。如塔之有基也。若无坐具。以
坐汝身。则五分定慧。无所从生。既云坐具。今时用
为礼拜。全乖本制。律或令四角贴故。今不解。谬谓
为四天王。致使足不蹈上。复有以不净鞋履踏上。
过畏过轻。一皆可笑。其为师者。不可不教弟子。讹
习既久。一朝难以改复。若意为敬护三衣。将以礼
拜。庶几权用。如或不然。自尊巳体。何成敬他。轻慢
之罪。诚难逃矣。若将坐具坐时。应念偈云。展开跏
趺坐云云。今见有在家男女受五戒者。披五衣。展
坐具。公然礼拜。深为可痛。何其法门讹替一致于
此。故慈云忏主辩惑篇云。此三法衣。定是出家之
服。非在家者所披。僧祇律云。三衣者。圣贤沙门标
帜。非俗人所为。杂阿含经云。修四无量者。并剃须
发。服三法衣。而出家也。据斯以知。定非俗服。世云。
梵网经有通俗著者。人见彼经广列王臣道俗。尽
得受戒。应教身所著袈裟等言。便令士女受菩萨
戒者。著七条之衣。原袈裟。此翻为染。又翻为坏色。
秪是通制道俗受戒。须服坏色。恐其染同时艳。乖
于法制。乃云应教身所著坏色。或有风俗不可尽
制。而出家菩萨必须染坏。故复又云。比丘应与俗
服有异。何曾通俗著七条衣。寻天台及藏法师章
疏。俱作染坏义释。并无通俗三衣之说。或云禳灾
免厄。许与小片。至如戏女暂挂。猎人假披。或云得

四寸而饮食斯充。挂一片而罗刹不啖。盖显三衣
之功用。非许四民之受持。出家闲邪之人。尚昧持
衣之轨。在尘烦杂之众。宁知奉法之仪。南山云。若
受用有方。不生罪累。必领纳乖式。自陷深𠎝。一生
无衣覆身。死则自负圣责。何虑无恶道分。观斯之
言。自坐深过。忍将非法。误累在家。幸愿四方道人。
行大乘者。读文寻义。莫守巳情。担麻弃金。殊非智
者。革弊从正。斯则达人。应知无上佛乘。解无道俗。
传持之轨。诚在律仪。涅槃扶律谈常。正在于此。律
范若坏。法假谁传。岂生为人不护眼目。断常住命。
非旃陀罗如何。昔静霭法师。值周武行虐。自恨不
能护法。出家何为。乃坐石奋刀。剖腹引肠挂树。以
手捧心而卒。呜呼。古贤护法其若是乎。我等既敩
未能。宜守法制。莫致毁损。殃坠自他矣。】

沙弥律仪要略增注卷下(终)

* 音释

绕塔
梵语塔婆。又云窣堵波。又云支提。又云制底
又云浮图。此译为聚相。谓如来万德之相。集于此
也。或有舍利。或无舍利。若无舍利。当安如来法身
偈。即名法身舍利。舍利此云灵骨。有三种色。发者
黑。肉者赤。骨者白。菩萨罗汉。善知识。皆有三色。但
不能变现放光。锤试即碎。如来舍利。击之不破。为

世福田。一香一花。一瞻一礼。即灭无量罪。长无量
福。但罕得遇。昔者阿育王。以如来舍利。建八万四
千塔。于阎浮提内。此震旦国。有一十九所。其后秦
耶舍尊者。于西域赍如来舍利。至匡山。塔于金轮
峰上。隋文帝。有西国僧进舍利一十三颗。帝敕天
下州县无塔者。与舍利建之。天下建毕。十三颗。犹
在掌中。唐玄装法师。往西域一十八年。历一百三
十馀国。请得如来肉舍利一百五十粒。唐义净法
师。居天竺二十馀载。请得如来舍利三百粒。归于
东华。嗣后梵僧赍来者。亦不多得。固难值遇。遇者
当生希有之心。难遭之想。披陈忏悔。舍身命财。而
为供养。由是福智圆明直登觉岸
获　黄字入声。刈禾也　呆　艾平声。痴也
摝　音六。振也。摇也　　嚏　音帝。喷嚏也。

五道
一人。二天。三鬼。四畜。五地狱。以修罗道。摄上
五道中。

摘
与掷同。
王昶
音唱魏剌史也。

缁色
音支。黑绀色。黑而含赤也。

郤
与隙同也。
廆
音贿。

蹠蹻
上音职。下音强入声。盗蹠。秦之大盗。盗蹻。楚
之大盗也。

四书
大学。中庸。论语。孟子。

五经
书诗礼易春秋。加乐则六经。斯乃孔子见周
道凌迟。自卫反鲁。以定五经。而行其道。礼记经解

曰。温柔敦厚诗教也。疏通知远书教也。广博易良
乐教也。洁静精微易教也。恭俭谦敬礼教也。属辞
比事。春秋教也。春秋传有三。谓公羊。谷梁。左氏。礼
有三。谓周礼。仪礼。曲礼。共为九经也。

七政
日月五星也。五星者。金木水火土星也。

五运
甲巳土。乙庚金。丙辛木。丁壬水。戊癸火。

方饵
即药食也。
筮
音誓。

六韬
文武龙虎豹犬。

三略
上中下三卷。兵法也。

黄帝瑱重唐和甘石
黄帝命鬼臾蓲占星。斗苞观
天。以齐七政。遂有星官之书。羲和二氏占日。尚仪
占月。大挠作甲子。伶伦造律。吕𨽻。首作算数。颛顼
帝。命正重司天治历。唐尧帝。命羲和氏作历数之
书。观天之器。楚人甘公。魏人石申。二人于战国时。
各作天文星占八卷。蓲音丘讴二音。

内学
谓谶书事秘。故曰内学。非佛内典也。

堪舆
舆谓地载万物。如舆。

九州
冀兖青徐杨荆豫梁雍。

九道
谓九州之道。即弱水黑水汉水江水河水沇
水淮水济水浴水是也。

九山
会稽山。衡山。华山。沂山。岱山。微山。巫山。霍山。
恒山。

九泽
大陆泽。雷夏泽。大野泽。彭蠡泽。云梦泽。震泽。
荷泽。孟诸泽。荣泽。

颜含
晋光禄勋。颜含。以老逊位致仕。二十馀年。寿
九十三岁卒。

汞
洪字上声。水银也。

丹砂
即朱砂也。
七曜
谓日月五星。

五星
荧惑星。镇星。岁星。太白星。展星。

五福
一福寿。二富贵。三康宁。四好德。五考终。

程盱
音吁。姓也。秦后盱阳。变小篆为𨽻书。程邈。作
小篆。史籀作大篆。或云𨽻书程邈狱中所造。出于
徒𨽻。汉谓𨽻书曰佐书。或云古称𨽻为真书。行书。
今称𨽻为八分书。则先有真书。后有八分书。蔡文
姬云。割程𨽻字。八分取二分。割李篆字二分取八
分。于是为八分书。晋传云。汉兴有草书。不知作者。

盗泉
家语云。孔子忍渴于盗泉。李白诗曰。回东避
朝歌。掩口去盗泉。

七支罪
杀。盗。淫。妄言。绮语。两舌。恶口。

七菩提分
一择法。二精进。三喜。四除。五舍。六定。七
念。

狠戾
上痕字上声。狠戾是不听从也。

溷
音慁。厕也。
衩
音瘥。衣袒也。

蕈
音寻上声。即木菌也。昔西天十五祖迦那提婆。
至迦毗罗国。有长者名曰净德。园树生耳如菌。取
而食之。随取随生。长者问祖囷之所自。祖曰。汝家
曾供养一比丘。道眼不明。虚沾信施。报为木菌。乃
以学道不通理偈示之。后长者八十一。其木果不

生菌也。

神州
亦名赤县。谓此东华历数。方脉。药饵。如神。故
名神州。

付法藏经
经云。罽宾王。性好杀戮。恶报当堕地狱。
因闻马鸣菩萨说法。罪转轻微。死堕大海中。作千
头鱼。剑轮绕身截头。随截随生。须臾之间。头满大
海。闻寺中鸣犍椎声。剑轮停空。苦痛少息。时有罗
汉充维那。王遣信白令长打。罗汉遂长打。令声延
久。过七日受苦便毕。又南唐江南上元县。一人暴
死。三日复苏云。至一殿庭。见先生缧械甚严。因问
其故。主曰。吾为宋齐丘所误。杀和州降人千馀。冤
诉囚此。汝若得还。可语嗣君。凡寺鸣钟。须延其声。
苦暂休息。或能为造一钟尤善。其人既还。具奏后
主。为造一钟于建康清凉寺。镌其上曰。荐烈祖孝
高皇帝。脱幽出厄。又唐大庄严寺。释智兴。次当打
钟。寺僧有兄途亡。一夕托梦其妻曰。吾达彭城病
死。以今月初。蒙庄严寺僧智兴打钟。声振地府。凡
受苦者。皆得解脱。吾亦预此。汝可将绢十疋奉兴。
具陈吾意。其妻依言送之。兴不纳。乃均施寺众。人
问兴有何法而致此验。兴曰。吾见付法传罽宾王
受苦。闻钟声业轮息。乃依僧一阿含经鸣钟法而
击也。故知凡为击钟。必须发大悲心。一扣一念经
中偈颂。及大悲洪名。方得幽显俱利。众苦长息也
绦　音叨。或作绦。编丝绳为之。

八福田
一佛。二法。三僧。四父母。五师友。六贫穷。七
疾病。八众生。

布萨
俱云。布萨陀。布萨是长养义。陀是持义。谓由
集僧说戒。便能长养善法持自心故。涅槃经云。昔
十五日。僧布萨时。有一童子。不善修身口意业。在
隐屏处盗听说戒。密迹金刚力士。承佛神力。以金
刚杵。碎童子身如尘。而沙弥不可不慎也。

依止师
律云。有四种阿阇梨。一者无食无法。应不
问而去。二者有食无法。应问而去。三者无食有法。
虽苦。尽寿不应去。四者有食有法。虽躯遣。尽寿不
应去。

法喜禅悦食
以爱乐大法。得法资长道种。心生欢
喜。不嗜世味。常持正念。是为法喜食。由得禅定自
资。长养慧命。道品圆明。正念现前。心生喜乐。不贪
世味。是为禅悦食。