住坐卧。饮食语言。一切威仪。心常定故。诸馀禅
定。三界次第。从欲界地。未到地。初禅地。乃至非
非想处地。有十一种差别不同。有法无法。二道
为别是阿毗昙杂心圣行。若安乐行中深妙禅
定。即不如此。不依止欲界。不住色无色行。如是
禅定。是菩萨遍行。毕竟无心想故。名无相行。有
相行者如劝发品中。专念法华文字。精进不卧。
如救头然。若行成就。即见普贤等。得三陀罗尼。
若顾身命。贪四事供养。不能勤修。经劫不得。

一心奉请诸法无诤三昧法门(拜观同上)

思大撰。
欲学法。先持净戒。勤禅定。乃能得之。无
量佛法功德。皆从禅定生。次问答释疑。后具明
四念处各各具足一切佛法。

一心奉请摩诃止观(拜观同上)

智者说。
天台传南岳三种止观。一渐次。即释禅
波罗蜜次第法门。二不定。即六妙门。今巳忘失。
三圆顿。即今摩诃止观。皆是大乘。俱缘实相。同
名止观。渐则初浅后深。如彼梯隥。不定前后更
互。如金刚宝。置之日中。圆顿初后不二。如通者
腾空。为三根性。说三法门。今圆顿者。初缘实相。
造境即中。无不真实。系缘法界。一念法界。一色
一香。无非中道。巳界及佛界。众生界亦然。阴入
皆如。无苦可舍。无明尘劳。即是菩提。无集可断。
边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可證。

无苦无集。故无世间。无道无灭。故无出世间。纯
一实相。实相外更无别法。法性寂然名止。寂而
常照名观。虽言初后。无二无别。是名圆顿止观。
此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功
德而自庄严。以圆力用建立众生。大经云。雪山
有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。又云。譬如
有人。在大海浴。当知巳用诸河之水。当知止观。
诸佛之师。以法常故。诸佛亦常。乐我净等。亦复
如是　开章为十。一大意。二释名。三体相。四摄
法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十旨
归。

初释大意。囊括始终。冠戴初后。今撮为五。谓发
大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。一发大心
者。约十种发心以简非。发菩提心即是观。邪僻
心息即是止。约四谛四宏六即以显是。二修大
行者。劝进四种三昧。入菩萨位。一常坐。二常行。
三半行半坐。四非行非坐。三感大果者。若行顺
中道。即有胜妙果报。设未出分段。所获华报。亦
胜七种方便。况真果报耶。此义在后第八重中。
当广分别。四裂大网者。若人善用止观观心。则
内慧明了。通达渐顿诸教。如破微尘。出大千经
卷。恒沙佛法。一心中晓。此义至第九重当广说。
摄法中亦略示。五归大处者。自向三德。引他同
入三德。故名旨归。入秘密藏。至第十重中。当广

说也。记曰。此五略。祇是十广。初五章。祇是发菩
提心一意耳。方便正观。祇是四三昧耳。果报一
章。祇明违顺。违即二边果报。顺即胜妙果报。起
教一章。转其自心。利益于他。或作佛身。施权实。
或作九界像。对扬渐顿。转渐顿。宏通渐顿。旨归
章。祇是同归大处秘藏中。故知略广意同也。

二释止观名。略有四。一相待。二绝待。三会异。四
通三德。一相待者。止观各三义。止三义者。息义。
停义。对不止止义。观三义者。贯穿义。观达义。对
不观观义。二绝待者。横破竖破上三止观。则不
可说。有因缘故。亦可得说。以六即望之。初心无
所失。圣境无所滥。三会异者。会诸经论异名。四
通三德者。以三德共通两字。又三德各通两字。

三释止观体相为四。一教相。二眼智。三境界。四
得失。一教相者。止观名教。通于凡圣。不可寻通
名。求于别体。故用相简之。简前三教。显圆顿教
止观体也。二眼智者。止观为因。智眼为果。用不
思议眼智。得圆顿止观体也。三境界者。若得能
显眼智中意。无俟所显谛境之说。为未解者。更
此一科。夫信行尚多闻。因此分别以会圆妙。法
行宗深观。缘此思惟以见正境耳。四得失者。失
即思议。得即不思议也。

四明止观总持遍收诸法。一摄一切理。二摄一
切惑。三摄一切智。四摄一切行。五摄一切位。六

摄一切教。

五明偏圆者。简偏就圆。一明大小。二明半满。三
明偏圆。四明渐顿。五明权实。

六明方便。谓善巧修行。以微少善根。能令无量
行成解发。入菩萨位。圆教以假名五品观行等
位。去真犹远。名远方便。六根清净相似邻真。名
近方便。今就五品之前。假名位中。复论远近。二
十五法为远方便。十种境界为近方便。横竖该
罗。十观具足。成观行位。能发真似。今释远方便。
略为五。一具五缘。二诃五欲。三弃五盖。四调五
事。五行五法。具五缘者。一持戒清净。二衣食具
足。三间居静处。四息诸缘务。五得善知识。诃五
欲者。谓色。声。香。味。触。弃五盖者。谓贪欲。瞋恚。睡
眠。掉悔。疑。调五事者。谓食眠。身。息。心。行五法者。
谓欲。精进。念。巧慧。一心。巳上俱有事解理解。

七明正修止观者。前六重。依修多罗以开妙解。
今依妙解以立正行。膏明相赖。目足更资。行解
既勤。三障四魔。纷然竞作。重昏巨散。翳动定明。
不可随不可畏。随之。将人向恶道。畏之。妨修正
法。当以观观昏。即昏而朗。以止止散。即散而寂。
如猪揩金山。众流入海。薪炽于火。风益求罗耳。
开止观为十。一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。
五魔事。六禅定。七诸见。八增上慢。九二乘。十菩
萨。此十境通能覆障。始自凡夫正报。终至圣人

方便。阴入一境。常自现前。恒得为境。馀九境。发
可为境。不发何所观。又八境去正道远。深加防
护。得归正辙。二境去正道近。至此位时。不虑无
观。薄修即證。又若不解诸境互发。大起疑网。如
在疑道。不知所从。先若闻之。恣其变怪。心安若
空。

第一观阴界入境者。五阴。十二入。十八界也。界
内外一切阴入。皆由心起。佛告比丘。一法摄一
切法。所谓心是。心是惑本。若欲观察。须伐其根。
如灸病得穴。今当去丈就尺。去尺就寸。置色等
四阴。但观识阴。识阴者。心是也。观心具十法门。
一观不可思议境。二起慈悲心。三巧安止观。四
破法遍。五识通塞。六修道品。七对治助开。八知
次位。九能安忍。十无法爱。此十重观法。横竖收
束。微妙精巧。初则简境真伪。中则正助相添。后
则安忍无著。意圆法巧。该括周备。规矩初心。将
送行者。到彼萨云。非闇證禅师。诵文法师。所能
知也。一观心是不可思议境者。若无心而巳。介
尔有心。即具三千。亦不言一心在前。一切法在
后。亦不言一切法在前。一心在后。若从一心生
一切法者。此则是纵。若心一时含一切法者。此
则是横。纵亦不可。横亦不可。祇心是一切法。一
切法是心。故非纵非横。非一非异。𢆯妙深绝。非
识所识。非言所言。所以称为不可思议境也。此

不思议境。何法不收。此境发智。何智不发。依此
境发誓愿。乃至无法爱。何誓不具。何行不满足
耶。说时次第。行时一心中具一切心。二发正真
菩提心者。既深识不思议境。知一苦一切苦。自
悲悲他。发两誓愿。众生无边誓愿度。烦恼无尽
誓愿断。又识不可思议心。一乐一切乐。我及众
生。昔虽求乐不知乐因。今方始解。故起大慈兴
两誓愿。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。三
善巧安心者。善以止观安于法性也。随根。随病。
回转。自行。化他。有六十四番安心法等。四破法
遍者。不思议一境一切境。一心一切心。横竖诸
法。悉趣于心。破心故。一切皆破。故言遍也。是中
先约空无生门。以次第破。显圆顿破。然后以一
门破。例馀门破。文广义深。须细寻之。五识通塞
者。破塞存通。如除膜养珠。破贼护将。六明道品
调适者。由圆三十七品。入圆三解脱门。七助道
对治者。以根钝故。不能即开三解脱门。以遮重
故。牵破观心。为是义故。应须治道。对破遮障。于
助六度。但作一事解。不能助道。当观此助不思
议。摄一切法。八明次位者。夫真似二位。有解脱
知见。朱紫分明。终不谬谓未得谓得。岂有凡夫
造心。即言上圣。此非增上慢。推与谁乎。次明从
五悔登随喜品。乃至十信。四十二位。究竟妙觉。
无有叨滥。名知次位。九安忍者。若名利眷属。从

外来破。忆此三术齧齿忍耐。虽千万请。确乎难
拔。让哉。隐哉。去哉。若烦恼业定见慢等。从内来
破者。亦忆三术。即空。即假。即中。十无法爱者。行
上九事。过内外障。应得入真。而不入者。以法爱
住著而不得前。若破法爱入三解脱。发真中道。
所有慧身不由他悟。自然流入萨婆若海。是十
种法。名大乘观。学是乘者。名摩诃衍。行。住。坐。卧。
语作。见色。闻声。嗅香。尝味。觉触。知法。一切缘中。
一切境中。皆可修之。

第二观烦恼境。乃至第七观诸见境。各为四意。
各论十乘。具如全帙。后三境不说。后三大章亦
不说。

一心奉请释禅波罗蜜次第法门(拜观同上)

智者说。法慎记。灌顶再治。
大意　释名　明门
　辨诠次　简法心　分别前方便　释修證。

一心奉请修习止观坐禅法要(拜观同上)

天台山修禅寺沙门智顗述。
具缘　诃欲　弃
盖　调和　方便　正修　善发　觉魔　治
病　證果后附梁肃天台止观统例。及天台法
门议。

一心奉请释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧(拜观同上)

智者说。
释法相　释觉意三昧名　释方便行
　明心相　入观门　證相门。

一心奉请四念处(拜观同上)

智者说。
先明一切诸法。皆不可思议。不可宣说。
次明四悉檀因缘故。亦可得说。乃约生生等四
伺。各明四门。四念处。三十七品。因行果位。差别
不同。

一心奉请法界次第初门(拜观同上)

天台山修禅寺沙门释智顗。依经附论。
撰初门
三百科。有三意。一恐读经寻论随见法门。或迷
名数。二恐未明佛制法门深浅次第。三为学三
观者。当以此诸法名相义理。一一历心而转作。
则观解无碍。触境不迷。若于一念心中通达一
切佛法者。自了了也。

一心奉请净土十疑论(拜观同上)

智者说。

一心奉请瑜伽师地论释(拜观同上)

最胜子等诸菩萨造。唐大慈恩寺沙门释玄奘
译。

一心奉请摄大乘论释。摄大乘论释。摄大乘论释(拜观
同上)

世亲菩萨。释前大乘论本。玄奘译。第二陈优禅
尼国沙门真谛译。第三隋南天竺沙门达摩笈
多译。

一心奉请摄大乘论释(拜观同上)

玄奘译。
无性菩萨。释前摄大乘论本。

一心奉请成唯识论(拜观同上)

护法等十菩萨。各造论十卷。释世亲三十颂。奘
师博观而择取。撰成十卷。瑜伽宗之精要也。

一心奉请成唯识宝生论(拜观同上)

唐大荐福寺沙门释义净译。
护法菩萨释天亲
所造论。

一心奉请大乘广五蕴论(拜观同上)

安慧菩萨造。唐中印土沙门地婆诃罗译。

一心奉请观所缘缘论释(拜观同上)

唐大荐福寺沙门释义净译。
护法菩萨释缘缘
论中破执纵夺之法。

一心奉请广百论释论(拜观同上)

唐大慈恩寺沙门释玄奘译。
护法菩萨释前广
百论本。与成唯识破我法二执处。相为表里。

一心奉请华严悬谈会玄记(拜观同上)

元苍山再光寺普瑞集。

一心奉请佛说观无量寿佛经疏妙宗钞(拜观同上)

宋四明沙门知礼述。
先略明大意云。果佛圆明
之体。即我凡夫所具性德。故一切教所谈行法。
无不为显此之觉体。故四三昧通名念佛。但其
观法。为门不同。今此观门。及般舟三昧。托彼安
养依正之境。用微妙观。专就弥陀。显真佛体。虽
托彼境。须知依正同居一心。心性遍周。无法不
造。无法不具。据乎心性。观彼依正。依正可彰。托
彼依正。观于心性。心性易发。所言心性。具一切

法者。实无能具所具能造所造。即心是法。即法
是心。能造因缘及所造法。皆悉当处全是心性。
是故今观。若依若正。乃法界心观法界境。生于
法界依正色心。故释观字用一心三观。释无量
寿用一体三身。体宗力用。义并从圆。判教属
顿。

一心奉请金光明经𢆯义拾遗记(拜观同上)

知礼述。
法性可尊可贵。当体名金。寂而常照。当
体名光。大悲益物。当体称明。是知法性具金光
明。真实名义。究竟成就也。此经以金光明为名。
以金光明为体以金光明为宗。以金光明为用。
以金光明而为教相。亦可三字别得五章。以金
为体。以光为宗。以明为用。总三为名。分别三名
而为教相。法体既尔。体德合然。甚深是光之德。
穷法性底故。无量是明之德。达法性边故。此二
不二是金之德。法性究竟尊贵义故。亦可三义
皆甚深皆无量皆不二也。五章之德。莫不如
是。

一心奉请金光明经文句记(拜观同上)

知礼述。

一心奉请请观音疏阐义钞(拜观同上)

宋钱塘沙门智圆述。

一心奉请仁王护国般若经疏神宝记(拜观同上)

宋四明沙门柏庭善月述。
是经有六名。其末名

龙宝神王。

一心奉请般若波罗蜜多心经略疏连珠记(拜观同上)

宋玉峰沙门释师会译。

一心奉请佛母般若波罗蜜多圆集要义论释(拜观同上)

宋北印度沙门施护译。
三宝尊菩萨造。释大域
龙菩萨所造颂。

一心奉请法华𢆯义释签(拜观同上)

唐天台沙门湛然述。
昔于台岭。随诸问者。签下
所录。晚还毗坛。增而饰之。

一心奉请法华文句记(拜观同上)

湛然述。

一心奉请观音𢆯义记(拜观同上)

宋四明沙门知礼述。

一心奉请观音义疏记(拜观同上)

知礼述。
即释义疏也。后附天竺寺沙门遵式释
重颂云。第二重颂。是隋炀帝大业中。智者灭后。
笈多所译。方入大部。故疏阙释。

一心奉请涅槃𢆯义发源机要(拜观同上)

宋钱塘沙门释智圆释。

一心奉请大乘百法明门论解(拜观同上)

唐大慈恩寺沙门释窥基述。

一心奉请大乘起信论疏(拜观同上)

唐西太源寺沙门释法藏译。

一心奉请大乘起信论疏笔削记(拜观同上)

宋长水沙门释子璿录。

一心奉请肇论新疏游刃(拜观同上)

元大白马寺沙门释文才述。
科一卷。新疏九卷。
游刃一卷。

一心奉请摩诃止观辅行传宏决(拜观同上)

唐毗陵沙门湛然述。
述此缘起。凡有十义。一为
知有师承。非任胸臆。异师心故。二为曾师承者。
而弃根本。随末见故。三为后代展转。随生异解。
失本依故。四为信宗好习。馀方无师可禀承故。
五为义观俱习。好凭教者。行解备故。六为点示
关节。广略起尽。宗要文故。七为建立师解。使不
沦坠。益来世故。八为自资观解。以防谬误。易寻
讨故。九为呈露所解。恐有迷忘。求删削故。十为
随顺佛旨。运大悲心。利他行故。

一心奉请止观义例(拜观同上)

湛然述。
第一所传部别例。第二所依正教例。第
三依正消释例。第四大章总别例。第五心境释
疑例。第六解行相资例。第七喻疑显正例。

一心奉请止观大意(拜观同上)

湛然述。
因员外李华。欲知止观大意。略报纲要。
初叙承。二叙教观。三叙教。四叙观。

一心奉请观心论疏(拜观同上)

隋天台国清寺沙门灌顶撰。

以上东土论及论释。

水陆道场法轮宝忏卷第七