【即今等者。指初卷后折憍竭爱等。以至礼佛巳毕
之时。斯时至诚虔恳。即今道场之内。身口意三业。
了无过失。故得身心寂静。无谄诳。无私曲。趁此心
静之时。复加观行而进之。观行如下观察思惟等。
文中自明。】

「何等为四。一者观于因缘。二者观于果报。三者观我
自身。四者观如来身。」

【上总标。下别释。】

「第一观因缘者。知我此罪。藉以无明不善思惟。无正
观力。不识其过。远离善友诸佛菩萨。随逐魔道。行邪
险径。如鱼吞钩不知其患。如蚕作茧自缠自缚。如蛾
赴火自烧自烂。以是因缘不能自出。」

【观因缘。者之一字。叠上标下而释之也。藉。托也。因
缘者。要自知起罪之因。习罪之缘。皆由无明。遂至
不能自出○无正观力。即所谓无正知见力也。天
台止观云。正观者。观诸法无相。并是因缘所生。因
缘无性。即是实相。先了所观之境。一切皆空。能正
之心。自然不起。无正观之力。所以不识其过。自然
有许多缠缚贪著。要知十恶五逆。乃至无穷之罪
业。皆由不识其过而生。不识即不知。不知即不明。
不明即无明。无明即不善也。以是因缘。失于正智。
故云无正观力○梵语魔罗。此云夺命。乃至夺智
慧命。故又名杀者。又梵语波卑夜。亦名波旬。此云
恶。释迦出世。魔王之名。亦翻杀者。又恶中之恶。常

欲断人慧命故。即今毁宗诱法邪见等流。亦同此
类也。依随此等。即当堕三恶道。故云险径云云○
鱼伹知有香饵。不知有丧身之患。重看不知二字。
蚕求坚固。蛾贪色见而自害。无非自取。重看自字。
三者皆贪著因缚。作是观者。当永断无明以求正
知见○若以法合鱼。合我人及一切众生。钩合无
明不善。并五欲等之钩饵也。蚕及飞蛾皆合我等
之言。茧合爱缠之患。火合贪欲之殃。若能如是观
察。即名正智。即名善思惟。修忏行人。吃紧于斯。慎
毋忽之。而不自知也。】

「第二观于果报者。所有诸恶不善之业。三世轮转。苦
果无穷。沉溺无边巨夜大海。为诸烦恼罗刹所食。未
来生死。冥然无涯。设使报得转轮圣王。王四天下。飞
行自在。七宝具足。命终之后。不免恶趣。四空果报。三
界极尊。福尽还作牛领中虫。况复其馀无福德者。而
复懈怠。不勤忏悔。此亦譬如抱石沉渊。求出应难。」

【二果报观行○果报者。既有恶业。必招恶果。不修
出世。纵有福如圣王。如四空天。福尽还应堕落。所
以必勤忏悔。作是观者。定修出世。不求福报○三
世无穷者。经云。假使百千劫。所作业不忘。因缘会
遇时。果报还自受。故云耳○沉溺大海。谓受苦无
量。如在黑暗大海。亦喻言也○以罗刹为喻。非真
罗刹也。诸烦恼似之。为烦恼之罗刹耳。非真为罗
刹所食也。为烦恼汩没之尽耳○王四天下。王者

治也。晋本华严云。金轮宝名。胜自在。象宝名青山
绀。马宝名勇疾风神。珠宝名光藏云。主藏臣宝名
大财玉。女宝名净妙德。主兵臣宝名离垢眼。谓之
七种王宝。得此七宝作转轮王。飞行自在。王四天
下者也。如此福德尚堕苦报。未知何日出离。况无
福而不求忏悔乎○四空者。即无色界四空天也。
一空无边天。二识无边处天。三无所有处天。四非
非想处天。證四空果报。为三界之极尊。三界即欲
界色界无色界。诸天共二十八天也。】

「第三观我自身。虽有正因灵觉之性。而为烦恼黑闇
丛林之所覆蔽。无了因力。不能得显。我今应当发起
胜心。破裂无明颠倒重障。断灭生死虚伪苦因。显发
如来大明觉慧。建立无上涅槃妙果。」

【三自身观行○自身虽凡夫。实可以超凡而入圣。
惟在发起胜心耳。作是观者。当知我身即如来身
○自身亦有三身。慧身。妙法身。应一切身也○黑
闇丛林。就是烦恼发挥。充满处覆蔽本性。犹如黑
暗丛林。非烦恼之外。更有黑暗丛林也○大乘法
界论云。众生法身。既与功德相应。何故无有如来
德用。应知此如莲华未开。诸恶见叶共包裹故。亦
如金山被瞋恚泥所封著故。亦如虚空被愚痴云
之所蔽故○有三种因。玄妙云。有心者皆得作佛。
即法身种。谓之正因。一切世智。三乘解心。即般若
种。谓之了因。一切低头举手。即解脱种。谓之缘因

○亦可以说师教外熏等缘。谓之缘因。有缘因故。始
得了因可知○胜心即今虔恳至诚。乃至止观之
心。可为胜心也○因无明。遂有许多颠倒重障。故
须破裂○觉慧。是无上之因也。因即果。果即因。因
果双忘。不可思议。故云无上妙果○涅槃有三。一
性净。为外道妄计涅槃。一方便净。为二乘取證涅
槃。皆非无上。一圆净。如来究竟涅槃。是谓无上涅
槃。是出世第一义故为妙果○又涅槃有四。一本
来自性清净涅槃。一切众生平等共有。即真如理
也。二有馀涅槃。二乘烦恼虽断。馀习未除。故云有
馀。三无馀涅槃。谓烦恼既尽。馀习亦减。故云无馀。
四无住涅槃。谓不住生死。不住涅槃。穷未来际。利
乐有情。故云无住。此指无依无住。即是出世第一
义谛。故云无上。】

「第四观如来身。」

【四如来观行○以此观如来身。直须常如佛学。常
如佛心。能作是观者。当知吾身亦同如来。岂独如
来为如来身哉。】

「无为寂照。」

【无有少法。故曰无为。永嘉所谓不见一法即如来
是也。寂照者。譬如明镜照物。恒自无心。心体本来
常寂。寂而常用。用而常寂。随境鉴辨。皆是实性自
尔。非是有心。方始用也。只为众生不了自心常寂。
妄计有心。心便成境。所以有四句百非。妄生许多

见解。无为寂照。自然离绝百非。不动心相故也。所
以者何。以即心无心故。心恒是理。即理无理故。理
恒是心。理恒是心故。不动心相。心恒是理故。不得
心相。不得心相故。即是众生不生。不动心相故。即
是佛亦不生。以生佛俱不生故。即凡圣。常自平等
法界性也。纯一道清净。更无异法。】

「离四句绝百非。」

【离四句绝百非者。大明觉慧之中。念念清净。一切
邪妄知见不生。此即如来清净法身也。本无四句
百非之想。又安有所谓离之绝之耶。特世人视之。
见为如来离之绝之耳○四句者。伹举一对。或举
一字。便成四句。即如有无对作四句者。如云有。无。
亦有亦无。非有非无。便成四句也。一异二字。或断
常二字。俱可成四句○楞严经云。净极光通达。寂
照含虚空。却来观世间。犹如梦中事○百非者。法
教数云。凡作四句。有本末三世。巳起未起。积成四
句。皆非得真。故云百非也。即就上有无对作四句
者言之。若云有。是增益谤。若云无。是损减谤。若云
亦有亦无。是相违谤。若云非有非无。是戏论谤。此
是本四句也。复此四句。每句有四句。有中四句者。
有有。有无。有亦有亦无。有非有非无。又无中四句
者。无有。无无。无亦有亦无。无非有非无。又亦有亦
无中四句者。亦有亦无有。亦有亦无无。亦有亦无
亦有亦无。亦有亦无非有非无。又非有非无中四

句者。非有非无有。非有非无无。非有非无亦有亦
无。非有非无非有非无。如上四句。每一句成四句。
则成四四十六句。此是末四句也。三世皆有此十
六句。则成四十八句。此四十八句。皆有巳起未起。
成九十六句。搭上本四句。则成百句也。馀法四句
皆仿此。】

「众德具足湛然常住。」

【众德。即万行感报。百福庄严。具足圆满。故曰具足。
湛然常住者。即如来万亿圆满之报身也。湛然即
湛寂。常住者。即常住不动之谓也○又湛然常住
者。如宗门统要云。佛光如满禅师。因唐顺宗问。佛
从何方来。灭向何方去。既言常在世。佛今在何处。
师云。佛从无为来。灭向无为去。法身等虚空。常在
无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去
为众生去。清净真如海。湛然体常住。帝又问曰。佛
向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。
山河及大海。天地及日月。时至皆归尽。谁知不生
灭。疑情犹若斯。智者善分别。师曰。佛体本无为。迷
情妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出世。
无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非
断。非生亦非灭。生亦未曾生。灭亦未曾灭。了见无
心处。自然无法说。】

「虽复方便入于灭度。慈悲救接。未曾暂舍。」

【方便入灭而不舍救接。所谓他方此土。分身无数。

皆如来化身也。别有示现而人不识耳。非真入灭。
故曰未曾暂舍。】

「生如是心。可谓灭罪之良津。除障之要行。是故至诚。
求哀忏悔。」

【生如心三句。总收缴上与四种观行。以为灭罪作
前方便等语相应。以此四心。总申忏悔。则无罪不
灭。无福不生也○上明四种观行忏悔巳竟。下复
重举烦恼障道因缘。重求忏悔。盖因烦恼深厚。慧
眼即盲。障道因缘。从兹而起。烦恼一起。种种善法。
悉为障蔽不生。故云起障等云云。文在后面。】

「某等无始以来。至于今日。长养烦恼。日深日厚。日滋
日茂。覆盖慧眼。令无所见。断除众善。不得相续。」

【业力覆蔽。纵善法在前。而心境俱违。自然断除众
善。一切善法俱障。如下文所云皆是耳。】

「起障不得见佛不闻正法不值圣僧烦恼。起障不见
过去未来一切善恶业行出离烦恼。障受人天尊贵
之烦恼。」

【人天尊贵。以异三涂微贱之比。人天之天。欲界诸
天也。】

「障生色无色界禅定福乐之烦恼。」

【色为色界天。无色为无色界天。色界禅见下四禅
定内。无色界禅。具见后八解脱九空定中○禅定
福乐。禅法要解云。得初禅相云何。答曰。离生喜乐。
先以正念呵止五欲。深入一心。有觉有观。离不善

法。得未到地。身心快乐。證初禅相。转复增胜。身心
轻安。嗔处不嗔。喜处不喜。世间八法。所不能动。至
于衣服饮食等。心不贪著。但以诸善功德为贵。得
初禅巳。进求二禅○二禅厌患觉观。何以故。如欲
界五欲五盖。令心散乱。初禅觉观。[女*(巢-果+(离-禸))]乱定心。亦复
如是。即用无漏初禅呵责觉观。内得清净定生喜
乐。入于二禅。问云何是二禅相。答曰。以无觉观动
故。内心清净。如水澄清。无有风波。星月诸像。悉皆
照见。定生喜乐妙胜。初禅喜乐。从离欲生。此中喜
乐从初禅定生○得二禅大喜。然心变著喜生诸
结使。以是喜故为烦恼本。况喜为粗乐。今欲舍粗
而求细乐。故言离喜。更入深定以求妙乐。问云何
是第三禅乐。答世间最乐。无有过者。粗者为喜根。
细者为乐根。譬如极热得清冷水。持洗手面。是名
为喜。入清凉地。举身沐浴。是名受乐。既得三禅之
乐。一心守护。常恐退失。则为是恼。是故乐复为患。当
求离乐。譬如人求富贵之乐。求时既苦。得之无厌。
则复为苦。得巳守护。亦复为苦。行者患乐亦复如
是。盖初禅乐。以觉观[女*(巢-果+(离-禸))]乱故舍。二禅大喜动故舍。
三禅知乐无常难守故舍。以是故当舍此乐。进求
四禅安隐地○前依禅定乐舍于欲乐。今依何等
而舍禅乐。且舍禅乐。得何利益。答曰。依涅槃乐。能
舍禅乐而得三利。所谓罗汉辟支佛佛道。以三乘
道。随意而入清净涅槃。问云何是第四禅相。答曰。

断乐断苦。无喜无忧。故念清净。初禅觉观未定。二
禅喜大发动。三禅乐心多乱。并皆念不真清净。虽
有定心。出入息故。令心难摄。四禅纯清净故。无出
入息故。心则易摄。是为真禅。譬如善御良马。随意
所至。欲行四无量心。四无色定等。随意皆得。欲得
六通。求之亦易。前三禅粗相清净心。第四禅细相
清净心。】

「障不得自在神通飞腾隐显遍至十方诸佛净土听
法之烦恼。」

【或隐或显。迅速无碍。山崖墙壁。直过如空。凌虚往
来。犹如飞鸟。地中出没。如出没水。可以遍至十方。
即此神境通也。】

「障学安那般那数息不净因缘观等诸烦恼。」

【安那云出息。般那云入息。习坐禅者。有止观法门。
天台小止观云数息观。对治游思之病。先数入息。
后数出息。从一至十。终而复始。不令散乱。亦有数
入不宜数出。数出不必数入。双数反恐有病故耳
○不净观者。对治贪欲。谓观身不净也。如上卷三
十六等所明○尽此乾慧一信住行向各十。共四
十一清净心。次成四种妙圆加行。四种妙行。此即
煖地顶地忍地世第一地也。】

「障学煖顶忍第一法七方便等诸烦恼。」

【所诸煖顶忍第一法者。谓以佛觉用为巳因地心。
若出未出。犹如钻火欲燃其水。名为煖地。又以巳

心成佛所履。若依非依。如登高山身入虚空。下有
微碍。名为顶地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非
怀非出。名为忍地。数量消灭。迷觉中道二无所目。
名世第一义○七方便者。小乘七贤。一五停心位。
二别相念位。三总相念位。四煖位。五顶位。六忍位。
七世第一义位也○五停心者。数息停散心。不净
停贪心。慈悲停瞋心。因缘停痴心。念佛停障心。谓
之圆五品。停五心○别教云。忍位有五。一伏忍證
十信。二柔顺忍證十行十向。三信忍證十住。四无
生忍證十地。五寂灭法忍證妙觉。】

「障学慈悲喜舍闻思修等诸烦恼。」

【慈悲喜舍。即四无量心○发菩提心论云。闻思修
为三慧。一闻慧。如所闻法。心常爱乐。无有厌足。二
思慧。思念观察。一切有为法如实相。谓无常苦空。
无我不净。念念生灭。不久败坏。即生厌离。趋佛智
慧。三修慧。谓离欲不善法。渐次修入。】

「障学空平等中道解三观义诸烦恼。」

【空者一念无相。因缘所生法。我说即是空。平等者。
无法不备。亦名为假。中道者。不一不异。亦名为中。
空与平等中道。是为三观。习观者。要解此三观义。
此出中轮。】

「障学助道品念处正勤根力如意足诸烦恼。」

【助道品者。即上卷三十七助菩提法中○四正念
处。四正勤。五根。五力。四如意足是也○四念处者。

一观身不净。谓染缘有故。二观受是苦。谓执取增
缚。三观心无常。谓念念迁灭。四观法无我。谓无有
定相○四正勤者。巳生恶时勤令断。未生恶时勤
令不生。未生善时勤令生。巳生善时勤令增长○
五根者。一信根。能入法海信于业报。消除疑网。二
念根。住持不忘。三精进根。念兹在兹。四定根。湛寂
虚通。修心不乱。五慧根。明辩实谛。以慧照了○五
力者。一信力。一念万年。魔不能坏。二念力。纯清绝
点。烦恼不能坏。三进力。尘劫无怠。天人不能坏。四
定力。须弥坚固。无有能动。五慧力。摧邪显正。知世
间出世间法。无一法能坏○四如意足者。即四神
足也。一定根如意足。谓深固幽远。此得也。二定觉
如意足。谓寂而常照。此念也。三定力如意足。谓魔
不能动。此进也。四正定如意足。谓入佛三昧。此慧
也。】

「障学八正道示相之烦恼。」

【八正道者。无尽意经云。一正见道。谓不起断常见。
二正思惟道。谓思不起于贪等。而思戒定慧解脱
解脱知见也。三正语道。凡所演说。除口邪命故。四
正业道。顺理而修清净业故。五正命道。以无漏智。
除三业五种邪命。无诸奸谄故。六正精进道。勤修
涅槃。善入正谛。七正念道。进向涅槃。系心不忘故。
八正定道。决定不乱故○八正道。即八圣道。总是
依法而修为有法可得义。故曰示相。】

「障学七觉支不示相烦恼。」

【七觉支者。无尽意经云。支者分也。一念觉分。谓观
一切法。自性皆空故。二择法觉分。谓能分别了义
不了义故。三进觉分。谓勤修不退故。四喜觉分。谓
所修法喜故。五除觉分。谓除诸烦恼故。六定觉分。
谓如所入定。觉了诸法故。七舍觉分。谓不为世法
所牵。无著无碍故。七觉支。即七菩提分。总是观一
切法空为无法可得义。故曰不示相。】

「障学八解脱九空定烦恼。」

【八解脱者。大集云。一内有色观外色解脱。背弃色
爱心。此谓初禅。二内无色观外色解脱。背弃色爱
心。此谓二禅。三净胜解心作證具足住。背弃不净
心。此为三禅。四超一切色想。灭有对想。不思惟种
种想。入无边空处定具足住。弃下地法。此为四禅。
五超一切空无边处。入无边识处定具足住。非弃
下地法。亦为四禅。六超一切处识无边处。入无所
有处定具足住。非弃下地法。此为四空。七超一切
无所有处。入非想非非想定具足住。非弃下地法。
亦为四空。八超一切非想非非想处。入灭想受定
具足住。背弃一切有缘心。此为过三界解脱者。离
缚之义也○九空定者。初门云。一次第定初禅喜
乐。二次第定二禅妙喜生。三次第定三禅妙乐。四
次第定四禅浮尽。五次第空处定。空能普入。六次
第识处定。识能明了。七次第无所有处定。无有即

有。八次第非非想定。无想即想。九次第灭受想定。
心灭无灭。】

「障学于十智三三昧烦恼。」

【十智者。华严云。一三世智。二佛法智。三法界无智
智。四法界无边智。五充满一切世界智。六普一切
世界智。七住持一切世界智。八知一切众生智。九
知一切法智。十知无边诸佛智○三三昧者。有觉
有观为空三昧。无觉无观为无相三昧。无觉有观
为无作三昧。三昧者。此云正受。不受诸受。乃为正
受。又云正觉即具自在神通之意也。又圆觉注云。
言佛入于神通三昧之谓也。】

「障学三明六通四无碍烦恼。」

【三明者。一天眼智明。谓声闻。辟支。菩萨。三乘诸佛。
于天胜妙。得彼天眼。二宿命智明。佛于三世境界。
无有不知。不同二乘。三漏尽智明。證见道时。远离
四漏。谓欲漏有漏见漏无明漏。不同二乘所證。又
大经云。一菩萨般若明。二诸佛天眼明。三无明毕
竟空○六通者。般若云。一神境通。能起种种神变。
震动十方。变一为多。变多为一。或隐或显。迅速无
碍。山崖墙壁。直过如空。凌虚往来。犹如飞鸟。地中
出没。如出没水。身出烟焰。如燎高原。体注众流。如
消雪岭。日月神德。威势难当。以手𢪛摩。光明隐蔽。
转身自在。此即身如意通。二天耳通。过人天耳。能
如实闻。十方各殑伽沙界。情非情类。种种音声。三

他心通。能知十沙界诸有情类。一切心心所法。谓
贪嗔痴等心。或著或离。乃至聚散。小心大心。寂静
否心。解脱否心。皆如实知。四宿命通。能知十方有
情。一心十心百千心。若一日二日至百千年劫。如
是时处。如是姓名。死此生彼。若自若他。若广若略
等事。五天眼通。能见十方情非情种种色像。或粗
或妙。死时生时。善趣恶趣。复知彼随善业恶业。受
生胜劣等报。六漏尽通。能知十方有情。若自若他。
漏尽不尽。此通断诸障习。方得圆满。菩萨得漏尽
通。得不退转。不堕声闻独觉之地○四无碍者。四
无碍智。一义无碍智。知诸法义了了通达。二法无
碍智。诸法名字。分别无滞。三词无碍智。辩说无碍。
令各得解。四者乐说无碍智。十二部经。随其根性
为说也。】

「障学六度四等烦恼。」

【六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六
智慧也○四等者。楞伽经。字语身法。四者与我同
等。字等者。一切如来佛名字无别。语等者。六十四
种梵音无差。身等者。诸佛法身相好是同。法等者。
我彼同得菩提分法。四者等无差别。故云四等。】

「障学四摄法广化之烦恼。」

【四摄法者。妙玄云。一布施摄法。谓乐财者以财施。
乐法者以法施。二爱语摄法。谓以软语随顺安慰
一切众生。三利行摄法。谓随起身口意行令各沾

利益。四同事摄法。谓和光同事。令其各得沾益。故
得广化。】

「障学大乘心四弘誓愿之烦恼。」

【大乘四弘誓者。行愿品云。众生无边誓愿度。烦恼
无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。
誓愿弘深。故为大乘。】

「障学十明十行之烦恼。」

【十明者。华严云。一知一切众至业报。二知一切众
生寂灭。三知一切惟是实相。四能以无量声坏染
著。五能以方便受生。六舍离一切想受。七知一切
法非想。八知一切法非无想。九知一切有法本无
有生。十济度一切众生○十行者。一欢喜行。谓始
入法界不为邪动。二饶益行。谓常化众生使得法
利。三无嗔恨。谓常修善法。谦下恭敬。四无屈挠。谓
行大精进。令一切至究竟涅槃。五无碍乱。谓不为
无明之所失乱。六善现。谓生生常在佛国中生。七
无著。谓于我我所一切皆空。八尊重行。谓成就难
得善根。九善法行。谓说法授人成佛轨则。十真实
行。谓二谛非如亦非非相。】

「障学十回向十愿之烦恼。」

【十回向者。别教云。一救护众生离众生相回向。谓
以无想心。常行六道而入果报。不受而受。二不坏
回向。谓观一切法有受有用。念念不住。三等一切
诸佛回向。谓三世佛法一切时行。四至一切处回

向。谓以大愿力。入一切佛土。供一切佛。五无尽功
德藏回向。谓以常住法。授与前人。六入一切平等
善根回向。谓行无漏善。善而不二。七等观随顺一
切众生回向。谓观善恶无二一相。八真如相回向。
谓心得自在。等三世佛。常照有无。九无缚无著解
脱回向。谓以般若照三世诸佛。是一合相。十入法
界无尽回向。谓觉一切法中道无相○十愿者。行
愿品云。一者礼敬诸佛。无限善根愿。二者称赞如
来。爱法增上愿。三者广修供养。亲近增上愿。四者
忏悔业障。护法神通愿。五者随喜功德。自證正智
愿。六者请转法轮。令他解了愿。七者请佛住世。摄
受正法愿。八者常随佛学。广利群生愿。九者恒顺
众生。荷负众生正法愿。十者普皆回向。如说修行
愿。】

「障学初地二地三地四地明解之烦恼。障学五地六
地七地诸知见烦恼。障学八地九地十地双照之烦
恼。」

【初地菩萨。见自身真如佛性。名见道位。从二地至
七地。是修道位。犹有功用而修其行。从八地至十
地名究竟位。十一地。等觉位中普贤行方终。十二
地。是妙觉佛果。别教云。一欢喜地。达佛境界。二
离垢地。身心清净。三发光地。净极明生。四焰慧地。
明极觉满。五难胜地。功行超越。六现前地。性净明
露。七远行地。随方应化。八不动地。一真如心。忍智

自如。九善慧地。发真如用。道力自在。十法云地。慈
阴妙云。大智圆明也○又由證圣位故欢喜。身心
清净名离垢。智巳生明名发光。妙解廓然名焰慧。
功行超越名难胜。通达真俗名现前。随方应化名
远行。忍智同如名不动。道力自在名善慧。大智圆
明名法云。巳履佛境。种种功德。从此发生。故名地
○双照者。永嘉集云。无即不无。有即非有。有无双
照妙悟萧然。又有真俗二谛注云。空智照真为实。
假智照俗为权。此真俗二谛。空假二智双照。权实
双显。故名双照。地者。蕴积前法。至于成实。一切佛
法。依此发生。故谓之地。】

「障学佛果百万阿僧祇诸行之烦恼。」

【阿此云无。僧祇此云数。合言无数。如释迦历三祇。
又九十一劫。方成佛果。若障学诸行。未免烦恼。一
切业障。忏悔俱完。又伸发愿。】

「如是行障无量无边。今日致祷稽恳向十方佛。尊法
圣众。惭愧忏悔。愿皆消灭。」

【发愿总忏巳竟。下承前申愿。】

「愿藉此忏悔。障于诸行一切烦恼。所生功德。愿在在
处处。自在受生。不为结集业行之所回转。以如意通。
于一念顷。遍至十方。净诸佛土。摄化众生。于诸禅定
甚深境界。及诸知见。通达无碍。心能普周一切诸法。
乐说无穷。而不染著。得心自在。得法自在。方便自在。
令此烦恼及无知结习。毕竟永断。不复相续。无漏圣

道朗然如日。」

【身如意通。见前六通内。摄化众生。即说法广化也。
以下直至方便自在等。俱是具足神通力○修诸
小乘善法。人天小果。是为有漏之因。于圣道尚有
渗漏故也。若为了生死而行菩萨道。修无馀涅槃
妙果。是为无漏圣道。无漏者。于大乘法。更无遗漏
之谓○朗然者。开悟无漏之义也○又无漏圣道。
正指上文见佛闻法。值贤圣僧。乃至于十地等妙
阿僧祇等。悉皆名为无漏圣道。以忏悔故。烦恼既
尽。圣道朗然。如杲日丽于中天。无幽不烛者也。】

「发愿巳。归命礼诸佛(礼佛结愿)。

南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥
陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在
王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟
幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤
菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严
菩萨。南无观自在菩萨。

礼诸佛巳。次复忏悔。某等略忏烦恼障竟。今当次第
忏悔业障。」

【上文三障。总分三大段。一曰烦恼。二名为业。三是
果报。今忏烦恼巳毕。故云云○此处忏悔业障。】

「夫业者。能庄饰世趣。在在处处不复思惟。求离世解
脱。所以六道果报种种不同。形类各异。当知皆是业
力所作。」

【能庄饰者。伹能庄严光饰于六道。所以在在处处
○庄者庄严。饰者修饰。此句言凡夫作业繁多。勤
勤无怠。似有庄严修饰之象也。世者。如造三毒十
恶等之罪业。庄严地狱三涂之世趣也。纵行五戒
十善等之善业。生于天上人间。犹为世趣。未能出
世而超三界故也○不复思惟者。不修戒定慧。乃
至不求无上菩提故云○业力所作。即庄饰世趣
之所感也。力造恶业故云○业力者。众生之业力
也。与下文业力甚深不同。业力甚深。乃佛之业智
力也。】

「佛十力中。业力甚深。凡夫之人。多于此中好起疑
惑。」

【佛十力者。谓佛应正等觉。有十种实智见力也。详
见后十力无畏处○业力甚深一句。引例凡夫业
力之甚深也。六道众生。自家业力不同。诸佛无上
菩提。莫非善业。功德智力之所成就。故云甚深。当
知凡夫不得圣道。皆是恶业惑力之所障蔽故。亦
是甚深可知之也。所以若好若歹。无不于此善恶
业力之所惑。众生不知。故起疑惑也。下先举疑惑
之由。】

「何以故尔。现见世间行善之人。触向轗轲。」

【何以者。征起何以起惑。下释成○坎。险也。坎险。多
迍之貌。触向轗轲所为之事。多不如意也。】

「为恶之者。是事谐偶。谓言天下善恶无分。」

【肉眼凡夫。不能了知三世事故。所以便言善恶无
分云云。】

「如此计者。皆是不能深达业理。」

【即下三世善恶因缘果报等。谓之业理。】

「何以故尔。经中说言。有三种业。何等为三。一者现报。
(现生之报)二者生报(来生之报)。三者后报(多生后不定之报。下出意)。现报业
者。现在作善作恶。现身受报(现受苦乐等报)。生报业者。此生
作善作恶。来生受报(来生受苦乐等)。后报业者。或是过去无
量生中作善作恶。于此生中受。或在未来无量生中
受。」

【引经言三种业。有现报有生报有后报。正见过去
有业。所以有后报。总归重下文云过去既有如此
恶业一句。观上文。当知皆是业力所作一句可见
○经言至或在未来无量生中受止。】

「若今行恶之人。现在见好者。此是过去生报后报善
业熟故。所以现在有此乐果。岂关现在作诸恶业而
得好报。若今行善之人。现在萦苦者。此是过去生报
后报恶业熟故。现在善根力弱。不能排遣。是故得此
苦报。岂关现在作善而招恶报。」

【若今者。详明上文。若如也。若今云云。行恶之人。行
善之人。二段正发明经中现报生报后报义意而
释之○此段文理甚妙。世人正当此处著眼。此全
重在业字看。不必重在报上看。当知有二义。若就
前生善业巳熟。今受乐果。是过去生报。若或多生

巳前善业巳熟。现得受乐。必非现作恶因而反得
善果也。下行善一节例上可知。此释上行善行恶
等二种之疑也○现在善根力弱。不能胜过去极
重恶业。苦报岂能除灭。故曰不能排遣。】

「所以然者。现见世间为善之者。人所赞叹。人所尊重。
故知未来必招乐果。过去既有如此恶业。所以诸佛
菩萨教令亲近善友。共行忏悔。见善知识。于得道中
则为全利。是故今日至诚。归依于佛。」

【此正释前意○过去既有如此恶业一句。正与上
文六道果报。种种不同。形类各异。当知皆是业力
所作等语照应。所以此处。只重在业。不重在报。报
特带言之耳。且此处。原是忏悔业障。后面另有忏
悔报障。文理显然可见矣。】

「某等无始以来至于今日。积恶如恒沙。造罪满大地。
舍身与受身。不觉亦不知。」

【此下广举业相而求忏悔。与上七种方便之心。反
观照应。细玩可知○梵语殑伽。此云天堂来。又云
恒河。从高处流下故。广一由旬。长不知其数。沙细
如面。如佛说法有多数者。即以恒河为喻云耳○
舍身受身者。谓生生死死。舍此一身。又受一身也。
身世间隔。不啻醉梦。即此所舍所受之身。且不自
觉其来因。又安知过去所作恶业。故曰不觉亦不
知。前文云过去既有如此恶业。是一句总话。下文
正一一说出人身中过去诸恶业。如作五逆造阐

提等皆是也。】

「或作五逆深厚浊缠无间罪业。或造一阐提断善根
业。轻诬佛语谤方等业。破灭三宝毁正法业。」

【深厚浊缠。极重莫解之意。阐提者。一向修證。因疑
惑而生恶相恶法。除去善心。故名阐提○梵语一
阐提。此云信不具。拨无因果之人。所以谤佛谤法
也。】

「不信罪福起十恶业。迷真反正痴惑之业。不孝二亲
反戾之业。轻慢师长无礼敬业。朋友不信无义之业。
或作四重八重障圣道业。」

【不信直至下文。俱是断善根之罪业也○十恶者。
身三口四意三恶业是也。迷真反正。谓之迷真心。
反正道也○四重者。杀盗淫妄。波罗夷根本罪有
四也。波罗夷。此云极重罪。比丘有四波罗夷。比丘
尼有八罗夷。前四重与比丘同。第五男身触。六于
染心男捉手捉衣。入屏处共立共话共行。身相依
相期。七覆他重罪。八随所举大僧供给衣食○波
罗夷。又云弃。若犯此四重八重者。永弃佛边地外。
犹如大海。不受死尸。故云弃。是之谓波罗夷。】

「毁犯五戒破八斋业。五篇七聚多缺犯业。」

【五戒有在家出家二种○五戒者。一不杀生。二不
偷盗。三不犯淫。四不妄语。五不饮酒。破此五禁。谓
之毁犯○八斋者。每月有八斋日○五篇七聚者。
戒律之篇目也。僧祇云。五篇者。一夷二残三提四

尼五言。为五篇。夷者。四波罗夷重罪。比丘四条。比
丘尼八条。残者。十三僧残。比丘十三条。比丘尼十
七条。提者。三十尼萨耆。九十波逸提。比丘百二十
条。比丘尼一百八条。尼者。四提舍尼。比丘四条。比
丘尼八条。吉者。突吉罗。即一百众学。比丘一百条。
比丘尼一百条。突者。恶也。吉罗者。作也○七聚者。
一弃。二众残。三丑恶。四堕。五可呵。六恶作。七恶说。
破此等戒。则为多缺犯业。】

「优婆塞戒轻重垢业。或菩萨戒不能清净如说行业。
前后方便污梵行业。」

【优婆塞。此云近事男。谓在俗亲近三宝。尽寿持五
戒者也。五戒者。一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四
不妄语。五不饮酒食肉。又报恩经云。优婆塞有五
戒。一不得贩卖畜生。二不得贩卖弓箭刀杖。三不
得沽酒。四不得压油。天竺麻有蛊故。五不得大色
染业。外国染皮伤虫○四分云。前四波罗夷法。十
三僧伽婆尸妙法。二不定法。三十尼萨耆波逸提
法。九十波逸提法。四波罗提提舍尼法。一百众学
法。七灭诤法。比丘所受。此皆属比丘戒。若菩萨十
重。四十八轻戒。出梵网经○前后方便。即大小便
利。或不依律规所行故也○梵行净行也。污秽清
净之行。安得无业。】

「月无六斋懈怠之业。年三长斋不常修业。」

【每月六斋日。初八二十三日。天王使者巡案善恶。

十四二十九日。天王太子巡。十五三十日。天王亲
巡○年三斋月。正五九月是也。天以大宝镜。照四
大部洲。正五九此三月。正照南赡部洲故。宜持斋
修福。】

「三千威仪不如法业。八万律仪微细罪业。不修身戒
心慧之业。」

【纂要云。三千者。四重十三僧残。二不定。三十尼萨
耆。九十波逸提。四提舍尼。一百众学。七灭诤。共成
二百五十戒。各有行住坐卧四威仪。合为一千。循
三世为三千○八万律仪。首楞云。四威仪中。各有
二百五十戒。成一千。对三聚戒各一千。成三千。配
身口七支。成二万一千。复配贪嗔痴等分。为八万
四千。细行亦即此。但言其八万者。举大数耳。】

「春秋八王造众罪业。行十六种恶律仪业。于诸众生
无悯伤业。不矜不念无怜悯业。不拔不济无救护业。
心怀嫉妒无度彼业。于怨亲境不平等业。」

【八王日。提谓云。立春春分。立夏夏至。立秋秋分。立
冬冬至。此八日。天地鬼神阴阳交代。故言八王。四
天王案行。以比诸天民𨽻。有福增寿。有罪减算。若
冒冥无知。不预作善。收付地狱。如来拔苦。劝修斋
戒。令其得乐○十六种恶律仪业者。一屠儿。二魁
侩。三养猪羊。四捕鱼。五猎师。六网鸟。七捕蛇。八养
鸡狗。九咒龙。十作贼。十一捕贼。十二狱吏。十三淫
女家。十四沽酒家。十五洗染家。十六压油家○嘉

善而矜不能。即爱老怜贫之事也。乃至拔济救护
等事。一总不为者。此皆不善业力之深故也。】

「耽荒五欲不厌离业。或因衣食园林池沼生荡逸业。
或以盛年放恣情欲造众罪业。或作有漏善回向三
有障出世业。」

【五欲者。财色名食睡也。不厌离。正是耽荒。所以为
业○作善而回向三有。是修人天福报。福尽还应
堕落。便非大乘因果。故曰障出世业。故曰有漏善。
三有者。欲有。色有。无色有。即三界之因果不忘。故
名有。既谓之有。安得无漏。有者。谓因属有漏果。系
有为有生有死故。】

「如是等罪无量无边。今日发露。向十方佛尊法圣众。
皆悉忏悔。」

【如上广举业相忏悔巳竟。下文发愿。誓不更犯。而
求成福慧等如文。】

「愿某等承是忏悔无明等罪诸不善业。尽皆消灭。所
生福善。愿生生世世灭五逆罪。除阐提惑。如是轻重
诸罪恶业。从今巳去乃至道场。誓不更犯。」

【阐提业。从惑而起。故曰阐提惑。】

「常习出世清净善法。精持律行守护威仪。如渡海者
爱惜浮囊。」

【浮囊。即今涉海者系葫芦。带于腰。以渡海者相类
也。浮囊本非我身。然为爱我身故。不得不爱惜浮
囊。如修涅槃者。我身亦非我有。然必借身以修性。

则不得不为性以检束身心。故须精持律行。守护
威仪。爱惜浮囊者似之。育王譬喻经云。昔行人见
彼路傍有一死人。天神下来散华尸上。以手摩之。
行人问其故。天神答曰。是我故身。前生之日。孝顺
父母。忠信事君。奉敬三宝。受师父教。令我生天。良
由其恩。故来报耳。前行又见一死人。恶鬼鞭之。亦
问其故。鬼言是我故身。在生之日。不忠不孝。种种
非为。令我恶报。故来鞭耳。观此故身为浮囊。讵可
不慎。】

「六度四等常标行首。戒定慧品转得增明。」

【六度四等。为万行之首。故云常标行首。戒生定。定
生慧。故曰转得增明。又戒定慧。谓之三学。修惑戒。
如去捉贼。定如去缚贼。慧如杀贼也。】

「速成如来。」

【四字直管至八自在我句。】

「三十二相。」

【三十二相者。一足下平安。二足下千辐轮相。三手
足指长胜馀人。四手足柔软。五手足指合缦网。六
足踉满足。七足趺高好。八伊尼延鹿王腨。九立手
摩膝。十阴藏如马王。十一身纵广等。十二身毛上
生青色柔软。十三毛向上右旋。十四金色光。十五
身光面各一丈。十六皮肤细滑。不停尘水。十七两
足下两手肩七满处。十八腋下满。十九身如师子
王。二十身端直。二十一肩圆好。二十二四十齿具

足。二十三齿白净齐密根深。二十四牙大而白。二
十五颊车如师子。二十六得味中上味。二十七舌
薄覆面至发际。二十八梵音深远。如频伽鸟。二十
九眼色如金精。三十眼睫如牛王。三十一眉间白
毫如兜罗绵。三十二顶上肉髻成。】

「八十种好。」

【如来身有八十种好。一无见顶相。二鼻高孔不现。
三眉如初月。四耳轮辐相理成。五身坚固如那罗
延。六骨际如钩锁。七身一时回如象王。八行时足
去地四寸印文现。九爪如赤铜色。十膝骨坚著圆
好。十一身清净。十二身柔软。十三身不曲。十四指
长忏圆。十五指文藏覆。十六脉深不现。十七踝不
现。十八身润泽。十九身自持不逶迤。二十身满足。
二十一容仪备足。二十二容仪满足。二十三住处
安无能动者。二十四威振一切。二十五一切乐观。
二十六面不长大。二十七正容白不挠色。二十八
面具满足。二十九唇如频婆果色。三十言音深远。
三十一脐深圆好。三十二毛右旋。三十三手足满。
三十四手足如意。三十五手文明直。三十六手文
长。三十七手文不断。三十八一切恶心众生见者
和悦。三十九面广殊好。四十面净如满月。四十一
随众生意和悦与语。四十二毛孔出香气。四十三
口出无上香。四十四威仪如师子。四十五进止如
象王。四十六行法如鹅王。四十七头如摩陀那果。

四十八一切声分具足。四十九四牙白利。五十舌
香赤色。五十一舌薄广。五十二毛红色。五十三毛
软净。五十四广长眼。五十五孔门相具。五十六手
足赤白如莲华色。五十七脐不出。五十八腹不现。
五十九细腹。六十身不倾动。六十一身持重。六十
二其身大。六十三身长。六十四手足软滑。六十五
四边光各一丈。六十六光照身而行。六十七等视
众生。六十八不轻众生。六十九随众生音声不增
不减。七十说法不著。七十一随众生语言说法。七
十二发音报众声。七十三次第有因缘说法。七十
四一切众生不能尽观相。七十五观无厌足。七十
六发长好。七十七发不乱。七十八发旋好。七十九
发色青珠。八十手足有德相。】

「十力无畏。大悲三念。」

【佛十力者。宝云谓。一是处非处如实力。知善恶因
缘果报定相。二业智力。知一切众生过现未来诸
业诸受果报。三定力。知一切诸禅解脱三昧。四根
力。知他众生诸根上下。五欲力。知他众生种种欲
乐。六性力。知世间种种性。七至处力。知一切道至
处相。八宿命力。知一世乃至百千世中。姓名苦乐。
寿命长短等。九天眼力。知众生生时死时善恶道
等。十漏尽力。自知我生巳尽。不受后有○四无畏
者。智论云。一总持一切智无畏。二知根漏尽无畏。
三决疑说障道无畏。四答报说苦尽道无畏。于大

众中。广说自他智。断既决定。无所失。则无恐惧之
相○三念者。宝藏云。一得供不高。无妄失法。二逢
毁不下。永拔习气。三不供不毁。不生惭感。一切种
妙智。】

「常乐妙智。八自在我。归依诸佛。愿垂护念。」

【即此十力无畏大悲三念。便是常乐妙智。八自在
我。涅槃经云。一能示一身多身。数如微尘。二以尘
身满大千界。三以大身轻举远到。四观无量常居
一国。五诸根互用。六得一切法如无想。七说一偈
经无量劫。八身如虚空存没随宜不穷。】

「某等前巳总相忏悔一切诸业。今当次第更复一一
别相忏悔。」

【此承前启后。前文总忏诸业。后复别相忏悔。身三
口四六根业。以至佛法僧间馀障。】

「若总若别。若粗若细。若轻若重。若说不说。品类相从。
愿皆消灭。」

【此又别中总举。】

「别相忏者。先忏身三。次忏口四。其馀诸障。次第稽颡。」

【此忏身三业。杀盗淫。是为身三业也。】

「身三业者。第一杀害。如经所明。恕巳可为喻。勿杀勿
行杖。虽复禽兽之殊。保命畏死。其事是一。若寻此众
生。无始以来。或是我父母兄弟六亲眷属。以业因缘
轮回六道。出生入死。改形易报。不复相识。而今兴害。
食啖其肉。伤慈之甚。」

【第一杀害者。即就身中。第一杀业为重。故先言之
○梵网经云。佛言。佛子若自杀教人杀。方便赞叹
杀。见作随喜。乃至咒杀。杀因杀缘。杀法杀业。乃至
一切有命者不得故杀。菩萨应起慈悲心救护。而
恣意杀者。是波罗夷罪○恕巳可喻者。人多自恕。
既知恕巳。便知恕他。故曰可为喻。即将心比心之
谓也。】

「是故佛言。设得馀食。当如饥世食子肉想。何况食啖
此鱼肉耶。」

【饥世易子而食。极为不得巳。正见饥世之苦。今得
食有馀时。便当念饥馑之苦。勿使过度可也。馀食
尚不敢过分多用。况食众生肉而不痛念哉。且众
生往世。安知非我父母兄弟六亲眷属。而乃食之
耶。究极于此。大可流涕。】

「又言。为利杀众生。以财网诸肉二俱是恶业。死堕号
叫狱。」

【此文出楞伽经。为利杀者。屠儿贩卖。或宰夫之流。
杀以求利。财网肉者。不敢自杀。而恃财广买。逞口
腹贪饕无厌者也。二意互参。】

「故知杀害及以食啖。罪深河海。过重丘岳。」

【故知下。先明杀业之果报。而后忏悔杀业之罪。】

「然我等无始以来。不遇善友。皆为此业。是故经言。杀
害之罪。能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生。则
受虎豹豺狼鹰鹞等身。或受毒蛇蝮蠍等身。常怀恶

心。或受獐鹿熊罴等身。常怀恐怖。」

【经言至多病短命。出华严经○杀害食啖。本因恶
心而然。故感狠毒身报。而常怀恶心○熊兽其形
似豕。古云大秦之国。出玄熊赤熊类黄白者是也
○好杀者令众生恐怖。故受恐怖报。上畜生报。下
人中苦报。】

「若生人中。得二种果报。一者多病。二者短命。杀害食
啖。既有如是无量种种诸恶果报。」

【多病者。杀害众生痛苦之报。短命者。杀害众生未
尽天年之报。】

「是故至诚。求哀忏悔。」

【上略明杀业果报忏悔巳竟。下广举杀业之罪。而
重求忏悔。有四章云云。】

「某等自从无始以来。至于今日。有此心识。常怀𢡖毒。
无慈悯心。或因贪起杀。因瞋因痴及以慢杀。或兴恶
方便。誓杀愿杀。及以咒杀。」

【此种种杀之杀因也。】

「或破决湖池。焚烧山野。畋猎渔捕。或因风放火。飞鹰
放犬。[女*(巢-果+(离-禸))]害一切。如是等罪。今悉忏悔。」

【决者。行流也。破也。破决湖池。令其乾竭。焚烧山野。
令其光净。可以畋猎渔捕。无藏躲处。因风放火。即
焚烧之意。飞鹰放犬。即畋猎之意。或以禽兽略知
逃死。故又言之也。】

「或以槛弶坑拨叉戟弓弩弹射飞鸟走兽之类。或以

罟网罾钓撩漉水性。鱼鳖鼋鼍虾蚬蠃蚌湿居之属。
使水陆空行。藏窜无地。」

【笼闭为槛。露置为弶○坑者上陷。拨者机械。叉戟
者。铁黏戈矛之属○罟者网之总名。撩者撩理。漉
者竭也。水性撩理使竭。鼋。鳖之大者。鼍长一丈。其
声如鼓。蚬小蛤。蚌长蛤。水陆空行者。鱼族水行。走
兽陆行。飞鸟空行。一切各有敛藏。使之逃窜无地
者。由乎掩取百计杀害多方。使之恐怖而然也。所
以云网于山。罟于渊。多方掩取。曲而钩。直而矢。百
计搜罗。诚为苦切也。】

「或畜养鸡猪牛羊犬豕鹅鸭之属。自供庖厨。或赁他
宰杀。使其哀声未尽。毛羽脱落。鳞甲伤毁。身首分离。
骨肉销碎。剥裂屠割。炮烧煮炙。楚毒酸切。横加无辜。」

【上举伤残水陆空行罪业巳竟。下举故畜家豢。自
供等业而忏悔之○自供庖厨。即烹庖之所也。赁
借也。剖割之谓宰。】

「但使一时之快口。得味甚寡。不过三寸舌根而巳。然
其罪报殃累永劫。如是等罪。今日至诚。皆悉忏悔。」

【得味寡而受报多。可为猛省○古云。吾食众生肉。
形殊体不殊。一般同性命。只是别形躯。苦楚令他
受。肥甘为我需。不须阎老判。自揣道如何。义亦在
斯矣○古云。饮食于人日月长。精粗随分塞饥疮。
才过三寸成何物。勿用将心细较量。修道之人。宜
以此为警戒。】

「又复无始以来。至于今日。或复兴师相伐。疆场交争。
两阵相向。更相杀害。或自杀教杀。闻杀欢喜。或习屠
侩赁为刑戮。烹宰他命。行于不忍。或恣暴怒。挥戈舞
刃。或斩或刺。或推著坑堑。或川水沉溺。或塞穴坏巢。
或土石磓磹。或以车马𨎿轹。践踏一切众生。如是等
罪无量无边。今日发露。皆悉忏悔。」

【疆场。疆界之谓也。屠侩。杀人侩手之谓○上言伤
杀物命。固为不忍。此则伤杀人类。犹为𢡖恶。故曰
行于不忍○坑堑。陷阱也。巢。鸟兽所居。有意坏之。
磓磹。聚石塞之。又云。以石投之之谓。𨎿轹。即輘轹。
车陵践也。此下俱是伤杀微细诸虫罪业。】

「又复无始以来。至于今日。或堕胎破卵。毒药蛊道。伤
杀众生。垦土掘地。种植田园。养蚕煮茧。伤杀滋甚。」

【堕胎者。用药堕人胞胎。及杀母羊而取羔之类○
破卵者。今人食鸡鸭之卵。及毁巢堕卵皆是○毒
药。用药毒人。及药虫鱼狗鼠鸟兽皆是○蛊道者。
如川广中下蛊伤人。此皆名蛊道。又蛊者惑也。又
谷久积。变为飞蛊○垦掘种植。蝼蝈蚯蚓之类。茧。
煮熟抽丝。】

「或打扑蚊蚋。掐啮蚤虱。或烧除粪扫。开决沟渠。枉害
一切。」

【蚋。小飞虫。即蠛蠓。粪扫。乃腐烂之物。皆有虫蚁。决。
通也。开决必有戕害故。枉。屈也。冤。抑也。】

「或啖果实。或用谷米。或用菜茹。横杀众生。或然樵薪。

或露灯烛。烧诸虫类。或取酱醋。不先摇动。或泻汤水。
浇杀虫蚁。」

【果实谷米菜茹。皆生虫故。然樵薪。即是烧然一切
柴草。露灯烛。暑天时。夜见灯飞集。又云。怜蛾不点
灯。】

「如是乃至行住坐卧。四威仪中。恒常伤杀飞空著地
微细众生。凡夫识闇不觉不知。今日发露。皆悉忏悔。」

【四威仪。即指行住坐卧而言○佛观一钵水。八万
四千虫。又空中充满微细诸虫。惟天眼能见。凡夫
肉眼。茫无所见。故不觉不知。】

「又复无始以来。至于今日。或以鞭杖枷锁桁械压拉
拷掠打掷。手脚蹴踏。拘缚笼系。断绝水谷。如是种种
诸恶方便苦恼众生。今日至诚。向十方佛尊法圣众。
皆悉忏悔。」

【即今囹圄中柙。床等刑之类是也。掠者笞也。打击
也。掷抛也。蹴。蹴鞠。踏。践踏。此俱伤残害物之象也
○用方法机智。巧便而行恶。谓之恶方便。即鞭杖
枷锁。以至断绝水谷。皆是苦毒陷害之方法故○
如上披陈发露忏悔巳竟。下发愿成德云云。】

「愿承是忏悔杀害等罪。所生功德。生生世。世得金刚
身。寿命无穷。永离怨憎。无杀害想。于诸众生得一子
地。若见危难急厄之者。不惜身命方便救脱。然后为
说微妙正法。使诸众生睹形见影。皆蒙安乐。闻名听
声。恐怖悉除。」

【此发愿总忏。拔苦与乐○杀害之罪。当得多病短
命等报。所以忏悔之后。愿得金刚身。愿无怨憎杀
害之想。金刚身。坚固之谓。故云寿命无穷。非真得
金刚神之身也。当知得而无得。是真得也○得一
子地者。如佛视众生等。同一子故。地字即作位字
解说○方便者。智术权巧以救之。谓之方便救脱
○为说微妙正法。即今放生时。对生说三归五戒。
称佛为师。不堕三恶道。不堕邪见之类是也○众
生常惧杀害。以故睹形见影。不得安乐。闻名听声。
悉皆恐怖。今愿救护一切。且为说微妙正法。令知
佛道。皆蒙安乐。恐怖悉除。此真慈悲发愿之致也。】

「我今稽颡归依于佛。

南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥
陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在
王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟
幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤
菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严
菩萨。南无观自在菩萨。

礼诸佛巳。次复忏悔。」

【上忏杀业巳竟。下文次忏盗业。】

「劫盗之业。经中说言。若物属他。他所守护。于他物中。
一草一叶。不与不取。何况窃盗。但自众生。惟见现利。
故以种种不道而取。致使未来受此殃累。」

【梵网经云。若佛子自盗。教人盗。方便盗。咒盗。盗因

盗缘。盗法盗业。乃至鬼神有主物劫贼劫。一针一
草。不得故盗。而菩萨以慈悲心。常助一切人生福
生乐。而反盗人物。波罗夷罪○属字。当训实字颇
通。此物实是他人之所有。故云属他。详之可见○
不与不取者。言虽一草一叶之微。人不与。我不得
取。况窃盗乎。窃取之物。决不止一草一叶之间。其
过极重于前。故况而比之也○众生泛举一切。兼
之于巳。意云我及众生。有如是业○不道者。非理
强取。】

「是故经言。劫盗之罪。能令众生堕于地狱。饿鬼受苦。
若在畜生。则受牛马驴骡骆驼等形。以其所有身力
血肉。偿他宿债。」

【先明劫盗之果报。而后忏悔劫盗之业○畜生偿
宿债。不止于牛马等。看等形二字。可见凡人间豢
养之畜。如猪羊犬豕之类。取而贩卖杀食。皆是身
力血肉偿他宿债之故也。如细分更有二意。如文
可见。】

「若生人中。为他奴婢。衣不蔽形。食不充口。贫穷困苦。
人理殆尽。劫盗既有如是苦报。」

【纵不堕于三涂。以贪盗故。生在人中。其苦如此。可
不慎哉。】

「是故今日至诚。求哀忏悔。

某等自从无始以来。至于今日。或盗他财宝。兴刃强
夺。或自奋身。逼迫而取。或恃公威。或假势力。高桁大

械。枉压良善。吞纳奸货。拷直为曲。为此因缘。身罹宪
网。」

【上文总忏盗业罪报巳竟。下六节别忏盗业。广明
罪相之文○兴刃一句。似明火劫盗等事。自恃等
者。倚顽夺取人物。公威。有司贪酷之徒。势力。豪宦
图谋之类云云○倚官托势。豪贵自强之类。或自
制刑具枉害于人也○或吞估而纳之。或奸欺而
售之。乃至屈打成招。无所不至者也○罹。遭也。宪。
即险也。】

「或任邪治。领他财物。侵公益私。侵私益公。损彼利此。
损此利彼。割他自饶。口与心吝。窃没租估。偷渡关津。
私匿公课藏隐使役。如是等罪。皆悉忏悔。」

【任邪治者。不行正事。妄取之徒。侵益者。或因巳在
私故侵公。或巳在公故便侵私。割即损也。饶即益
也。如云何知割他肉。不念他贫。只念巳富者是也。
吝。鄙也。悭也。租。田赋。估。市税。偷渡者。于关津渡口。
公漏输税。私匿渡钱也○亦可以偷渡即是私匿。
关津便是公课○公课者。朝廷之官税国课。侵匿
而私用也○藏隐使役者。民间而躲避差徭军中
而走背调戍是也。】

「又复无始以来。至于今日。或是佛法僧物。不与而取。
或经像物。或治塔寺物。或供养常住僧物。或拟招提
僧物。或盗取误用。恃势不还。或自借。或贷人。或复换
贷漏忘。或三宝物。混乱杂用。」

【要集问云。何故盗僧物罪偏重耶。答曰。施主本舍
一毫一粒。拟十方鼓钟一响。遐迩同闻。圣凡受用。
俱成道业。冥资施主。得福无边。今见愚痴众生。或
食啖僧食。或受用华果。或将僧奴随逐。或以僧畜
乘骑。或私借贷僧物不还。或以官势伺求僧过等。
具列难尽。有道高僧。守护不与者。岂惟悯白衣后
受苦报。亦及知事未来生处同受其殃○庄桩录
云。盗常住一文钱。一日一夜长三分七𨤲利。第二
日夜。利上又长利。来世作牛马偿之。所以云作一
生之容易。为万劫之艰难。若舍一文钱入常住。一
日一夜长福亦尔○梵语招斗提奢。唐言四方僧
物。讹云招提。即十方常住之所也。古云住常一根
草。劝君休要讨。佛地有伽蓝。阴司有阎老。慎诸○
混乱杂用者。如施栴檀塑像。混而焚烧。或放生钱
混而斋僧。斋僧钱混而造寺。皆犯罪业。而况私自
利巳乎○罪福决疑经。或施主本作释迦。改作弥
陀。本作大品。改充涅槃。本造僧房。改供僧食。本施
二众。改入一众。本拟十方。回入现前。皆违反施主。
又许此处。乃与彼处。皆犯罪也。准此文检校。佛像
有馀彩色。不得作菩萨圣贤等形。以师徒位别故。
不得互用○五百问事律云。用佛彩色作鸟兽形。
得罪。除在佛前供养不犯矣。】

「或以众物。谷米樵薪。盐豉酱醋。菜茹果实。钱帛竹木。
缯䌽幡盖。香华油烛。随情逐意。或自用。或与人。或摘

佛华果。用僧鬘物。因三宝财物私自利巳。如是等罪。
无量无边。今日惭愧。皆悉忏悔。」

【或以众物句。直贯下香华等六句。皆指众物而言。
随情。随人之声。逐意。逐巳之意。鬘。华鬘缨络也。看
因字。自他俱不可乱用○如造像造经。造塔造寺。
及僧家讽经。拜忏钱粮。以至檀越斋僧布施放生
钱。皆三宝财物也。倘不能酬三宝。因而藏匿取用。
谓之私自利巳也。】

「又复无始以来。至于今日。或作周旋朋友。师僧同学。
父母兄弟。六亲眷属。共住同止。百一所须。更相欺誷。」

【同志曰朋。递相恭敬曰友。和尚曰师。清众曰僧。姑
姨伯叔等曰六亲。如斯等类。或共一处。得有周给。
即百分之一。所须之物。而或彼此互相欺诈诬誷
而私用之。】

「或于乡邻比近。移篱拓墙。侵他地宅。改标易相。虏掠
资财。包占田园。因公托私。夺人邸店。及以屯野。如是
等罪。无量无边。今悉忏悔。」

【拓。推也。移拓即侵之意。标。记也。改易。即移拓之意。
虏掠者明火持杖。劫夺之谓。因公者。藉公事而徇
巳私。邸。舍也。至也。言所归至也。店。肆也。所以置货
鬻物也。屯者。聚也。或山野屯聚之所也。】

「又复无始以来。或攻城破邑。烧村坏栅。偷卖良民。诱
他奴婢。或复枉压无罪之人。使其形殂血刃。身被徒
锁。家缘破散。骨肉生离。分张异域。生死隔绝。如是等

罪无量无边。今悉忏悔。」

【枉即屈也。殂。殒也。死也。缘。因也。亦可作园。异域。他
乡也。】

「又复无始以来。至于今日。或商估博货。邸店市易。轻
秤小斗。减割尺寸。盗窃分铢。欺誷圭合。以粗易好。以
短换长。欺巧百端。希望毫利。如是等罪。今悉忏悔。」

【商行商。估论价。博货。兑换贸易也。市易。以其所有。
易其所无。尺寸。丈尺之数。分铢者。秤与𨤲等之星。
斤两之数。二十四铢为一两四分一两七毫为一
铢。六粟为圭。十圭为撮。十撮为抄。十抄为勺。十勺
为合。十合为升。言其少极之微物。亦不可欺誷而
取之○此处皆言市井贸易。一涉欺誷。便类偷盗。】

「又复无始以来。至于今日。穿窬墙壁。断道抄掠。抵捍
债息。负情违要。面欺心取。或非道陵夺。鬼神禽畜四
生之物。或假托卜相。取人财宝。如是乃至以利求利。
恶求多求。无厌无足。如是等罪无量无边。不可说尽。
今日至祷。向十方佛尊法圣众。皆悉忏悔。」

【穿窬墙壁。窥窃也。断道抄掠。即今拦路要截。劫掠
之类也。抵捍债息。负情违要者。抵借不还。而乃欺
负实情。违背旧约也。要。约也。面欺者。觌面相欺。心
取者。私心谋取。皆偷盗之类○鬼神享际血肉。故
有禽畜四生之物。当知鬼神等。亦俱各有所得之
物。人见之。即欺凌而夺之也○以利求利。即利上
加利也。恶求多求。恃势逼迫也。】

「愿承是忏忏。」

【上广忏悔盗业巳竟。下发愿求成功德。】

「劫盗等罪。所生功德。生生世世。得如意宝。常雨七珍
上妙衣服。百味甘馔。种种汤药。随意所须。应念即至。
一切众生无偷夺想。皆能少欲知足。不耽不染。常乐
惠施。行给济道。舍头目髓脑。如弃涕唾。回向满足檀
波罗蜜。」

【七珍八宝。金银琉璃等。妙宝珍服美味汤药。应念
即至者。即如佛国自然化现在前○偷夺之业。多
起于贫穷。或不知足而然。今愿种种所须如意。自
然无偷夺想。且能少欲知足。布施满足。发愿宜然。
檀波罗蜜。正布施到彼岸也○上忏盗业巳竟。】

「某等次复忏悔贪爱之罪。」

【此下忏悔身淫欲业。】

「经中说言。伹为欲故。关在痴狱。没生死河。莫知能出。
众生为是五欲因缘。从昔以来。流转生死。一切众生。
历劫生中。所积身骨。如王舍城毗富罗山。所饮母乳。
如四海水。身所出血。复过于此。父母兄弟。六亲眷属。
命终哭泣。所出目泪。如四海水。是故说言。有爱则生。
爱尽则灭。故知生死贪爱为本。」

【梵网经云。若佛子自淫。教人淫。淫因。淫缘。淫法。淫
业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。菩萨应
净法与人。而反起一切人淫。波罗夷罪○欲即色
欲。痴狱者。耽滞愚痴而不省。如系牢狱而无所逃。

恩爱生死深如河海云○五欲者。财色名食睡。此
处正言淫欲。五欲特带言之耳○历劫生中。身骨
乳血目泪。如此之多。正见历劫生死之多。其苦亦
多。流转生死。无穷无尽。无非以贪爱为本。故淫心
一灭。则生死亦灭耳。】

「所以经言。淫欲之罪。能令众生堕于地狱饿鬼受苦。
若在畜生。则受鸽雀鸳鸯等身。若在人中。妻不贞良。
得不随意眷属。淫欲既有如此恶果。是故今日至诚。
求哀忏悔。」

【此处先明淫欲之果报。以下方忏悔淫欲之罪○
贞。真洁也。不随意眷属。一切不廉不洁。愚蒙难化。
暴悍难驯之类皆是。】

「又复无始以来。至于今日。或偷人妻妾。夺他妇女。侵
凌贞洁。污比丘尼。破他梵行。逼迫不道。浊心邪视。言
语嘲调。或复耻他门户。污贤善名。」

【上先忏淫欲罪报竟。下广举淫欲罪相而复忏悔
之○梵行此云净行。即净戒也○心多淫秽。故曰
浊心。色目行淫。名同欲火。故曰邪视○因怀淫秽
之心。故云浊心。常观不正之色。故云邪视。正修行
之人目不观邪色。可知之也。嘲。戏谑之谓也。】

「或于男子五种人所。起不净行。如是等罪无量无边。
今日至诚。皆悉忏悔。」

【男子者。疑是梨园子弟。及歌僮之类。法华云。不乐
畜年少弟子沙弥小儿是也。又弹考唱令家。作音

乐人也。西方谓之寻香人○五种人者。生剧妒变
半。五种不男之人○上忏悔巳竟。下发愿成德云
云。】

「愿承是忏悔淫欲等罪。所生功德。生生世世。自然化
生。不由胞胎。清净皎洁。相好光明。六情开朗。聪利明
达。了悟恩爱。犹如桎梏。观彼六尘。如幻如化。于五欲
境决定厌离。乃至梦中不起邪想。内外因缘永不能
动。忏悔发愿巳。归命礼三宝。」

【或生西方。或生十方净土。常得莲华化生。不同五
浊恶世胞胎受生也○六情开朗。六根通利也。在
足曰桎。在手曰梏。如脚镣手肘之类故云耳。】

「前巳忏悔身三业竟。今当次第忏悔口四恶业。」

【上忏身三。下忏口四。科文自明○此忏口四业。恶
口妄言绮语两舌是也。】

「经中说言。口业之罪。能令众生堕于地狱饿鬼受苦。
若在畜生。则受鸺鹠鸲[名*鸟]鸟形。闻其声者。无不憎恶。
若生人中。口气常臭。有所言说。人不信受。眷属不和。
常好斗诤。」

【先明口业之恶果。以下次第忏悔口四恶业。梵网
经云。若佛子自妄语。教人妄语。方便妄语。妄语因。
妄语缘。妄语法妄语业。菩萨常生一切众生正语
正见。而反起一切人邪语邪见等者。波罗夷罪○
鸺鹠怪鸟。所云怪鸱是也。鸱之名多。一名鸺鹠。一
名鵋鶀。一名鵅鵅。昼无所见。夜出飞啖蚊虻。鸲鵅

或即是鵅鵅。亦未可知。若云鸲鹆。今之八哥。非怪
非恶。何为憎恶。又云恶声多淫之乌也○若生人
中。若字。纵不至堕畜生云云。】

「口业既有如此恶果。是故今日至诚归依三宝。皆悉
忏悔。」

【此结上罪报忏悔。】

「其等自从无始以来。至于今日。以恶口业。于四生六
道造种种罪。出言粗犷。发语暴横。不问尊卑亲疏贵
贱。稍不如意。便怀瞋怒。骂詈毁辱。猥亵秽恶。无所不
至。使彼衔恨。终身不忘。连祸结雠。无有穷巳。」

【上总忏口业恶报竟。此广举口四恶业而次第忏
之。其文有四可见○恶口者。怨恨骂詈。咒咀恶毒
皆是○犬不可附曰犷。即丑恶粗强之语。不堪听
闻者是也。猥亵者。亦即丑恶不堪之谓。故云无所
不至。连祸结雠者。即殃累永劫之谓。故云无有穷
巳。】

「又或怨黩天地。诃责鬼神。贬斥圣贤。诬污良善。如是
恶口所起罪业无量无边。今日至诚。皆悉忏悔。」

【怨黩诃责。今有瞋天骂地。咒雨呵风等类是也。贬
斥者。抑也。摈也。诬污者。以恶言丑语。虚诬污其清
名。故云诬污良善云。】

「又复无始以来。至于今日。以妄语业作种种罪。意中
希求名誉利养。匿情变诈。昧心厚颜。指有言空。指空
言有。见言不见。不见言见。闻言不闻。不闻言闻。知言

不知。不知言知。作言不作。不作言作。欺誷贤圣。诳惑
世人。至于父子君臣亲戚朋旧。有所谈说。未尝诚实。
致使他人误加听信。亡家败国。咸此之由。」

【妄语者。全无影向。设为欺诳。故曰匿情。指有言空
直至如是妄语。俱是匿情变诈。昧心厚颜处。瞒昧
巳心。面目可羞。故曰昧心厚颜。】

「成假妖幻。每自称赞。谓得四禅。四无色定。安那般那。」

【妖幻者。假借外道邪术以惑人也○每自称赞。直
管下旋风土鬼皆至我所句。皆是自称赞处。得四
禅。谓得二字。直管下十六观故得须陀洹等○得
四禅者。谓得四禅天定也。初禅三天。二禅三天。三
禅三天。四禅九天。色界共十八天也。宗敬录云。一
作异计。忻上厌下而修。是外道禅。二正信因果。亦
以忻厌而修。是凡夫禅。三了生空理。證偏真道而
修。是小乘禅。四达人法二空而修。是大乘禅○四
无色定者。谓得四空天之禅定也。一空无边处定。
二识无边处定。三无所有处定。四非想非非想处
定。此四无色界空天。故云四无色定。安那般那见
前。】

「十六行观得须陀洹。至阿罗汉。得辟支佛。不退菩萨。」

【十六行观者。论曰。初根处名为煖法。是总缘共相
法。念住差别。如是所修能烧烦恼薪。圣道火前相。
如钻火位。初煖相生。能具观察四圣谛境。由此具
修十六行相。观苦圣谛修四行相。一非常。若有还

无。故谓非常。二苦。随逐相恼故谓之苦。三空。观空
本无故谓之空。四非我。不自在故。谓之非我。次观
集圣谛修四行相。一因。生相似果故谓之因。二集。
能生流转故谓之集。三生。能牵生死故谓之生。四
缘。能相和合故谓之缘。次观灭圣谛修四行相。一
灭。生死相违故谓之灭。二静。除烦恼火故谓之静。
三妙。胜一切法故谓之妙。四离。能舍生死故谓之
离。又次观道圣谛修四行相。一道。能至非品故谓
之道。二如。不颠不倒故谓之如。三行。圣足所履故
谓之行。四出。永超生死故谓之出。总上观四圣谛。
修四行相。名为十六行观○行者。修此煖巳。次起
顶法。犹如山顶。人不久住。若无诸难。必过此山至
于彼山。若遇诸难。即便退还。若无诸难。必到于忍。
既入忍位。于四谛境极堪忍故。次起世第一法。世
中绝胜故。如是观四谛境。总修十六行相。渐近见
谛善根。无即缘欲界。若圣谛境而生无漏法忍。此
之忍故名为法智○得四禅。四无色。安般那。十六
行观。是谓得行向。得须陀洹。中间该括斯陀含阿
那含。以至阿罗汉。得辟支佛不退菩萨。是谓得果
○以学入者。须陀洹斯陀含阿那含。无学入者。阿
罗汉辟支佛。有学者。谓学意未满故学。无学者。谓
阿罗汉辟支佛。诸自利行修学以成。惟应作他利
益事故○金刚经云。须陀洹名为入流。斯陀含名
一往来。阿那含名为不来○阿罗汉有三义。谓应

供杀贼无生。辟支佛谓独觉。出无佛世。菩萨具云
菩提萨埵。华言觉有情。】

「天来。龙来。神来。鬼来。旋风土鬼。皆至我所。显异惑众。
求其恭敬。四事供养。如是妄语所起罪业无量无边。
今日至诚。皆悉忏悔。」

【天龙神鬼。不能常见。旋风。即今所谓鬼阵风。土鬼
者。乡土中鬼也○求其恭敬二句。正照应上希求
名誉利养之意○四事供养。即饮食衣服卧具医
药。涅槃名为四爱。】

「又复无始以来。至于今日。以绮语业作种种罪。言辞
华靡。翰墨艳丽。文过饰非。巧作歌曲。形容妖冶。摸写
淫态。使中下之流。动心失性。耽荒酒色。不能自返。或
恣任私雠。忘其公议。彼虽忠臣孝子志士仁人。强作
篇章。文致其恶。后世披览。遂以为然。令其抱恨重泉。
无所明白。如是绮语所起罪业无量无边。今日至诚。
皆悉忏悔。」

【绮语者。文饰装点。即巧言善谑翰华文藻淫词艳
曲皆是○华靡。美而文秀。艳丽。新而光明。所以能
饰其非。令人信伏。看巧作形容摸写。无非好作聪
明。小奸小诈。矫现声色。至于歌曲小说。令人好乐。
致使耽荒迷恋而不能自返也。恣任私雠者。恣意
任性。不念正人君子。移是掇非。设陷防而必染污
之。无处伸解。致使重泉抱恨无所明白也。】

「又复无始以来。至于今日。以两舌业作种种罪。面誉

背毁。巧语百端。向彼说此。向此说彼。惟知利已。不顾
害他。谗閒君臣。诬毁良善。使君臣猜忌。父子不和。夫
妻生离。亲戚疏旷。师资恩丧。朋友道绝。至于交扇二
国。渝盟失欢。结怨连兵。伤杀百姓。如是两舌所起罪
业无量无边。今日至诚。向十方佛尊法圣众。发露求
哀。皆悉忏悔。」

【两舌者。面是背非。彼此搆衅者也○猜忌疑惑。惧
恨之辞也。此只因其谗毁。故五伦之道。二国之好。
使之各各疑惑不明。乃至于怀冤结恨。无由解释
者。皆在于斯。如惟知利巳。不顾害他云云。】

「愿承是忏悔口四恶业。」

【上来披诚忏悔巳竟。下发愿而求口四善业之功
德。】

「所生功德。生生世世。具八音声。得四辩才。常说和合
利益之语。其声清雅。一切乐闻。善解众生方俗言语。
若有所说。应时应根。令彼听者即得解悟。超凡入圣。
开发慧眼。忏悔发愿巳。归命礼三宝。」

【佛有八音。显扬论云。一极好音。二柔软音。三和适
音四尊慧音。五不女音。六不误音。七深远音。八不
竭音○四辩才者。一义辩。显了诸法之义。二法辩。
称说法之名字。三词辩。能说名之语言。四乐说。必
须乐说。前三出光明大辩○往昔所有口业。由于
无智慧。无辩才故。今求常说和合利益等语。发愿
宜尔○方俗言语。四方风俗。华夷土音乡语。各各

不同。善解众生者。如九天禽语。九地兽言亦在其
内○前云先忏身三。次忏口四。其馀诸障。次第披
陈。故下六根。次第披陈之文也。】

「前巳忏悔身三口四业竟。今当次第忏悔六根所作
罪障。某等无始以来。至于今日。」

【此下先举六根罪相而忏悔也。】

「或眼为色惑。爱染玄黄。红绿朱紫。珍玩宝饰。或取男
女长短黑白之相。姿态妖艳。起非法想。」

【此列眼根相。】

「或耳贪好声。宫商弦管。伎乐歌唱。或取男女音声语
言啼笑之相。起非法想。」

【列耳根相。宫商弦管之声。不出五音宫商角徵羽
也。】

「或鼻藉名香沉檀龙麝郁金苏合。起非法想。」

【列鼻根相。麝香狸也。】

「或舌贪好味。鲜美甘肥。众生血肉资养四大。更增苦
本。起非法想。」

【列舌根相。四大者。一地大。谓坚凝质碍。二水大。谓
润下滋爱。三火大。谓炎上生瞋。四风大。谓鼓籥操
动。又六大。云五空大。谓不见边表。六识大。谓万法
本源。杀食众生血肉而资养四大。来生益多苦报。
故曰更增苦本。】

「或身乐华绮锦绣缯縠一切细滑七珍丽服。起非法
想。」

【列身根相。】

「或意多乱想。触向乖法。」

【列意根相。】

「由此六根所造罪业无量无边。今日至诚。向十方佛
尊法圣众。皆悉忏悔。」

【巳忏六种罪相竟。下发愿求成六种功德。】

「愿以忏悔眼根功德。愿令此眼。彻见十方诸佛菩萨
清净法身。不以二相。」

【不二相者。无眼色二相也。净名云。有佛世尊。得真
天眼。常在三昧。见诸不以二相。什曰。不为色作精
粗二相。肇曰。真天眼。谓法身无相之目。万色弥目。
有若目前。未尝不定。未尝不见。故无眼色之二相
也。】

「愿以忏悔耳根功德。愿令此耳常闻十方诸佛贤圣
所说正法。如教奉行。愿以忏悔鼻根功德。愿令此鼻
常闻香积入法位香。舍离生死不净臭秽。」

【维摩经云。上方界分过四十二恒河沙佛土。有国
名众香。佛号香积。其国香气。比于十方人天之香。
最为第一。香积如来。无文字说法。但令菩萨。各各
坐香树下。闻斯妙香。即获一切德藏三昧。故愿闻
香积入法位香。又香积如来。一切菩萨身诸毛孔
皆香。】

「愿以忏悔舌根功德。愿令此舌常餐法喜禅悦之食。
不贪众生血肉之味。」

【泥洹经云。佛问福罽。得何法喜。对曰。比丘力蓝。坐
于树下。时五百乘车过。人问曰。见群车否。答曰不
见。又问。闻车声否。答曰不闻。曰时卧耶。言我不卧。
时在道耶。其人叹曰。车声[漓-禸][漓-禸]。觉而不闻。用心何
专。难有乃尔。深嘉其志。遂得法喜○参禅入悟。则
妙法自怡。禅理悦心。是为法味饱满。故斋仪云。当
愿众生。禅悦为食。法喜充满者以此。盖曰以法喜
禅悦为食也。维摩云。虽复饮食。而以禅悦为味。增
一云。出世五食。一禅悦食。二愿食。三念食。四解脱
食。五法喜食也○孟子云。既饱以德。言饱乎仁义
也。所以不愿人之膏粱之味也。空门以法喜禅悦
为食。不以饮食为味。当与此参看。】

「愿以忏悔身根功德。愿令此身披如来衣。著忍辱铠。
卧无畏床。坐法空座。」

【法华经法师品云。入如来室。著如来衣。坐如来座。
尔乃应为四众广说斯经。如来室者。一切众生中
大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者
一切法空是○修如来寂灭法。有佩服义。故云衣。
忍辱为坚固义。故云铠。铠者。金甲也。处众无畏。为
安乐义。故云床。四空禅。为静定义。故云座。】

「愿以忏悔意根功德。愿令此意成就十力。洞达五明。
深观二谛空平等理。从方便慧。入法流水。念念增明。
显发如来大无生忍。」

【五明者。大论云。一声明谓释诂训字。铨目流别。二

工巧明。技艺机关。阴阳历数。三医方明。禁咒。闲邪。
药石针灸。四因明。考定邪正。研覈真伪。五内明。究
畅五乘。因果妙理。此五明必愿洞达○二谛者。一
世俗谛。二第一义谛也。世俗谛者。佛事门中不舍
一法。如劝臣以忠。劝子以孝。劝国以治。劝家以和。
弘善示天堂之乐。治恶显地狱之苦。皆依俗谛。第
一义者。彰本寂之理。一性浑然。实际理地不受一
尘。指万有为真如。会三乘归实际。此依第一义谛
也。此二谛。及空平等理。俱愿深观○具足十力。五
明二谛。空平等理。则为方便慧。而非乾慧矣。由此
方便慧而起十妙行云云○十妙行者。一色心不
二境妙行。二内外不二智妙行。三修性不二行妙
行。四因果不二位妙行。五染净不二法妙行。六依
正不二感应妙行。七自他不二神通妙行。八三业
不二说法妙行。九权实不二说法妙行。十受润不
二利益眷属妙行。此十妙行也。因不二。故为妙行
○十妙行总是方便慧处而生起○入法流水者。
楞严云。欲爱乾枯。根境不偶。纯是智慧。乾有其慧。
名乾慧地。欲习初乾。未与如来法流水接。即以此
心流入圆妙。妄想灭尽。中道纯真。名信心住。便能
起十妙行。便是与如来法流水接境界。即所谓流
入圆妙是也○大无生忍。无生者。即不生不灭之
法。而曰忍者。此法将證未證。如忍事人。非怀非出
故名为忍。大无生忍者。此如来一乘无上之法也。

故曰大。】

「发愿巳。归命礼常住三宝。」

【发愿总忏之结忏也。】


「慈悲水忏法卷中」


【西蜀九陇有泌。其泉厥名三昧。涤冤愆。迦诺启真源。
清净通玄。其法广流传。】


** 音释

*** 复应后文
应

(于京切。音英。后凡应当之应。俱平声)。
观行

(上古玩切。音贯。下胡孟切。
去声)。
远离

(上于怨切。音渊远之也。去声。下力地切。音利。渐相远也。凡远之离之。皆去声)。
王
四王

(于放切。音旺据其身临天下而言曰王。则去声)。
长养

(上止两切。音掌。下以两切。阳上
声)。

*** 障学文
般

(北末切音钵)。
数息数

(所主切上声)。
乐说乐

(鱼教切去声)。

*** 触向文
轗轲

(上苦感切。音坎下口我切。音可)。
萦

(于平切音营)。
排

(步皆切音牌)。

*** 一阐提文
阐

(齿善切音惮)。
毁

(呼对切。去声。忌其人而毁之。则去声)。
戾

(力济切。音
利)。
八王

(去声)。
粗

(仓胡切音粗)。

*** 杀害文
已字巳

(书正体不释)。
寻

(徐心切)。
为

(于贵切音位)。
蝮蠍

(上方
六切。音福。下许竭切。音歇。[?*(一/巾)]虎螫人)。
獐

(止两切。音张。麋大于鹿有角。獐小于鹿无角)。
熊罴

(上胡容切。音雄下布眉切。音𢍉)。
弶

(其亮切强去声)。
拨

(北末切般入声)。
弹射射

(常亦切。音
石。若射物而言。则入声)。
罟

(公土切。音古。网之总名)。
蚬

(呼典切音显)。
蚌

(步顷切音棒。又
去声亦同)。
窜

(七乱切)。
场

(夷益切音亦)。
侩

(古外切音脍)。
推

(通回切退平声)。
著

(直略
切)。
坑堑

(上丘更切。同坑。下七艳切。签去声)。
坏

(古外切。音怪。凡物不自败而毁之。则音怪)。

磓磹

(上都回切。音堆。下徒念切。甜去声)。
𨎿轹

(上查无此字。或是輘。下郎狄切。音历。轣车
陵践也。亦未可知)。
蛊

(公土切音古)。
蚋

(儒税切音芮)。
掐啮

(上苦洽切。嵌入声。下五考
切。音咬)。
桁械

(上胡刚切。音杭。下胡戒切。音懈。桎梏也)。
拉

(落合切音蜡)。
掠

(力灼切。音
略)。
打

(字义当音。都领切。音顶。从手从丁。不知因何转为丁雅切。然俱解击也。二音俱可从)。
蹴

(子六切音足)。
踏

(达合切谈入声)。

*** 劫盗文
不道之道

(杜到切。去声。治也。言也。与道德之道。音杜稿切者。不同)。
罹

(力之切音离)。
估

(公土切音古)。
豉

(时吏切。音示。六书从叔)。
缯

(慈陵切音情)。
摘

(侧格
切。音窄。取也)。
誷

(文纺切。音网。诬也)。
拓

(他各切。音托。推开也)。
殂

(丛租切音徂)。
铢

(尚朱
切。音殊)。
合

(古沓切音閤)。
断

(徒管切团上声)。
常雨之雨

(羊遇切。去声自上下曰雨)。

*** 淫欲文
嘲

(陟交切爪平声)。
桎梏

(上职日切。音质。足械也。下百禄切。音谷。手械也)。

*** 口四文
鸲鵅

(上居侯切。音钩。下各𪃭切。音格)。
僧恶之恶

(乌故切去声)。
犷

(古勇切公上声)。
詈

(力地切。音利。正斥曰骂。旁及曰詈)。
衔

(胡嵓切音咸)。
黩

(杜谷切音读)。

斥

(昌石切。音尺。摈也)。
文过文致二文

(无闷切。去声。饰也)。
摸

(莫胡切音模)。

强

(丘两切。羌上声。抑人使从我也)。
披

(篇夷切音批)。
渝

(容朱切。音俞。变也)。

*** 六根文
鼻

(皮意切。音避。今读入声者非)。
麝

(神夜切音射)。
縠

(胡谷切音斛)。

** 注音释

*** 观因缘文注
饵

(如至切。去声钓啖鱼者)。
茧

(吉典切坚上声)。

*** 观果报注
汩

(古忽切。音骨。没也)。
绀

(古暗切甘去声)。

*** 除障注
盲

(眉庚切音萌)。
易

(以智切音异)。
迅

(思晋切。音信。疾也)。
殑

(渠京切。音
擎)。
楞

(卢登切。音冷。平声)。
差

(初加切音嗏)。
挠

(乃交切音铙)。

*** 圣道注
渗

(所禁切。森去声。漏也)。
杲

(古老切。高上声。日出也)。

*** 业力甚深注
歹

(多改切。戴上声。好之反也)。
迍

(与屯同迍邅)。
另

(力正切音令)。

面

(莫见切音面)。
贩

(方谏切。翻去声贱买贵卖耳)。

*** 三十二相注
辐

(方六切音福)。
缦

(谟官切满平声)。
跟

(古痕切音根)。
腨

(上演

切。善上声。足肚也)。
腋

(夷益切音亦)。
颊

(古协切。音劫。面旁)。
睫

(即涉切音接)。

*** 八十好注
纤

(思廉切。音暹。细微也)。
踝

(户瓦切。华上声足两旁内外曰踝)。
逶迤

(上乌魁切。音威下延知切。音夷)。
脐

(前西切音齐)。

*** 杀业注
逞

(丑郢切。称上声。矜而自呈也)。
饕

(也刀切音滔)。
躲

(丁可切多上声)。
黏

(鱼占切音严)。
窜

(七乱切)。
豢

(胡惯切音宦)。
揣

(楚委切吹上声)。
阱

(疾正切音净)。
蚁

(语绮切音疑)。
囹圄

(上离呈切。音陵。下偶许切。音语)。
笞

(抽知切。音鸱。鞭笞也)。
鞠

(居六切。音
匊)。

*** 盗业注
酷

(枯谷切音哭)。
售

(除留切音酬)。
戍

(色豫切音恕)。
讹

(五禾切音囮。传
谬也)。
鬻

(余六切。音欲。卖也)。
殒

(羽敏切。音允。殁也)。

*** 淫业注
悍

(侯干切。音翰。强狠也)。
驯

(详均切音巡)。
镣

(连条切音聊)。
肘

(止酉切。周
上声)。

*** 口四注
鵋鶀

(上忌寄切。音忌。下去其切。音欺)。
咀

(再吕切睢上声)。
衅

(许慎切欣去声)。

*** 六根注
籥

(弋灼切音药)。
罽

(吉器切音记)。
[漓-禸]

(许容切音胸)。
诂

(公土切音古。通
古今之言。而明其故也)。
铨

(丑缘切。音诠。衡也。量也。度也)。