钦定四库全书

　　乐律全书卷二十七

　　明　朱载堉　撰

　　操缦古乐谱

　　古传诸般操缦

　　琴以本律散声为正实音应者为应散声和者为和
瑟以本律大弦为正左手小弦为应右手大指隔八
为和谱曰

　　正和正应正和正应正和正应正和正应

　　得道仙翁自在轻閒月朗风清流水高山

　　非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿勤

　　正应正和正应和应正应正和正应和应

　　知音虽少琴能解忧风清月朗山高水流

　　敖不可长欲不可从志不可满乐不可极

　　得道仙翁已下琴家调弦谱即古操缦也非礼勿视

　　已下盖取古语拟写弦音而已

　　正应正和正应正和正应正应正和正应

　　沧浪之水清兮之水清兮可以濯我缨兮

　　正应正和正应正和正应正应正和正应

　　沧浪之水浊兮之水浊兮可以濯我足兮

　　右操缦二段各三句共计三十二字

　　正应正和同○正和同○正应正和同○

　　沧浪之水清○之水清○可以濯我缨○

　　正应正和同○正和同○正应正和同○

　　沧浪之水浊○之水浊○可以濯我足○

　　此与前谱大同小异无兮字有断句

　　正应和○应和同○正应和○正应同○

　　诗言志○歌永言○声依永○律和声○

　　正和应○和应同○正和应○正应同○

　　毋不敬○俨若思○安定辞○安民哉○

　　此亦有断句之操缦操缦指法或添或减或断或连千
变万化板眼不差皆操缦也周礼所谓六乐音声之节

仪礼所谓间若一者重节礼记所谓乐也者节也君子
无节不作古人所重在节奏即今俗呼板眼者是也
臣谨按操缦盖曲名操之为言持也缦之为言缓也
操持歌声令极缦缓虞书所谓歌永言声依永是也
人心无所养岂能永言哉乐记所谓和顺积中而英
华𤼵外惟乐不可以为伪以永言试验则所养可知
真伪其能隐乎养性情致中和其纲要在此也人皆
知歌永言而不知其节奏苟无节奏虽名为永实非

永也夫节奏者俗呼板眼是也先王雅乐或以钟磬
为节或以盆缶为节或以搏拊为节或以舂牍为节
乡饮乡射八音之器有其四焉石音磬也丝音瑟也
匏音笙也革音鼓也瑟与笙者曲也磬与鼓者节也
虞书击石拊石百兽率舞商颂既和且平依我磬声
周礼钟师掌金奏磬师教缦乐缦乐即操缦也臣闻
宋儒张载曰古之乐章只数句诗不能成曲调此所
以有弄有引善歌者知如何为弄如何为引又曰善

歌者使人继其声言使其声常从容有馀朱熹亦曰
古人诗只一两句便衍得来长又曰窃疑古乐有倡
有叹倡者𤼵歌句也叹者继其声也诗辞之外应更
有叠字散声以𤼵其趣曰弄曰引曰叠字曰散声盖
即操缦之别名也臣父尝说琴家和弦所弹月朗风
清四声即古操缦遗意风清二声所谓应也易曰同
声相应是也月朗二声虽不一般而实相和所谓和
也正者本弦散声也同者两弦一声也慨自雅乐失

傅推臣父遗意是故分条详论如左

　　论学乐自赓歌始

　　或问于朱熹曰水火金木土谷惟修正德利用厚
生惟和正德是正民之德否曰固是水如堤防灌
溉金如五兵田器火如出火纳火禁焚莱之类木
如斧斤以时之类古人设官掌此六府盖为民惜此
物不使之妄用非如今世之民用财无节也戒之
用休言戒谕以休美之事劝之以九歌感动之意

但不知所谓九歌者如何大抵禹只说纲目其详
不可考矣问戒之用休董之用威劝之以九歌林
氏谓自戒自董自劝未知此说如何曰九歌今亡
其词不可稽考以理观之恐是君臣相戒如赓歌
之类但书所谓正德利用厚生惟和九功惟叙九
叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌此便是
作韶乐之本看得此歌本是下之人作歌不知当
时如何取之以为乐却以此劝下之人又曰韶乐

只是和而已功以九叙故乐以九成所谓九德之
歌九韶之舞也九歌只是九功之叙可歌想那时
田野自有此歌今不可得见(已上并见书傅大全小注)

　　臣谨按水火金木土谷皆日用不可缺然必处之
有道用之得法故继之以正德利用厚生虽云九
功其实一事故曰惟和及惟叙耳孟子所谓谷与
鱼鳖不可胜食材木不可胜用即大禹所谓利用
也老者衣帛食肉黎民不饥不寒即大禹所谓

厚生也谨庠序之教申孝悌之义即大禹所谓正
德也二书互證九功只是一事九德只是一歌朱
熹以为赓歌者最近之夫股肱喜而元首起所谓
六府惟修也元首明而股肱良所谓正德也百工
熙者所谓利用也庶事康者所谓厚生也已上六
句所谓戒之用休戒之用休仁之至也已下三句
曰丛脞曰惰曰堕所谓董之用威董之用威义之
至也三章共九句所谓劝之以九歌俾勿坏者也

德惟善政政在养民此尧舜相传之道而禹称述赞
美之舜及皋陶遂相赓歌命之曰韶韶者绍也谓
绍尧之道也然则九德之歌九韶之舞皆指此赓
歌九句而言之也故朱熹曰恐是君臣相戒如赓
歌之类臣亦以为然也又按元首两字俗呼为头
的是也股肱两字俗呼为手足的是也有天下之
元首股肱有一国之元首股肱有一家之元首股
肱有一身之元首股肱赓歌所指乃总括言之也

盖舜说道凡一切世间事为手足的皆喜为之故
为头的由是兴起而百般工作皆广矣皋陶说道
凡一切世间事为头的又明晓为手足的又能则诸
般事业皆安矣假若为头的又烦琐为手足的又
懒则万事废坠矣槩指一切世事而为相劝相戒
是以此歌人人可歌家家可诵未尝专指元首为
天子股肱为臣也先儒见上文有作朕股肱字样
遂谓此歌与民无干又谓此歌非韶而谓韶歌已

亡非也何以知之夫乐之极重者莫重于韶而虞
书不载独载此歌者岂无意耶是知此歌即韶先
儒以为韶亡非也故林氏曰舜与皋陶之赓歌三
百篇之权舆也学诗学乐当自此始宜表章此歌
使人人先学人人能诵之弦之歌之舞之然后渐
将三百篇诗协于八音所谓君子学道则爱人小
人学道则易使不亦可乎

　　歌笙只一长声琴弹三十二声毕歌笙方止是名操缦详见下文

　　论学乐先学操缦(自此以下凡十二条皆系弦歌要旨之文)

　　学记曰不学操缦不能安弦不学博依不能安诗
古人学乐之要在此顾读者未达耳今详解之夫
操之为言持也缦之为言缓也谓持歌声使之缓
也又操乃操演之操缦乃紧缦之缦谓演习之不

许𦂳也此操缦二字之义也周礼笙师掌教缦乐
谓此乐也何谓博依博多也依倚也谓依倚八音
也前汉书曰上自倚瑟而歌诗曰依我磬声然不
独磬金石丝竹匏土革木皆可依也故曰博依书
曰八音克谐无相夺伦是也乐记曰歌之为言长
言之也不有依据不能永长故曰歌永言声依永
声依于八音方能永言也

　　论学操缦捷径法

　　古操缦有二种正风雅颂皆无繁声变风雅则有
之无繁声者谓之引又谓之操言其有节操也有
繁声者谓之弄又谓之畅言其能和畅也各有妙
趣存焉学弹吹者专学弹吹学歌者专学歌不许
混乱务要精熟用志不分乃疑于神是为妙矣凡
曰齐撮曰勾曰挑曰散曰按之类系是琴谱琴士
知之系是笙谱僧道知之故不细解恐文烦也然起
初学琴须琴士教之学笙亦须僧道教之最为省

力仍须儒者依此书中所说而料理之方为雅乐
不然则类乎俗琴俗笙矣笙吹一长声琴弹十六
声笙吸一长声琴弹十六声共弹三十二声之时
笙极力长吹待三十二声毕方止不许忽吹忽吸
(忽吹忽吸俗呼扯锯声者是也)雅乐之笙最忌此也譬如学急口
令偷换气则罚之学吹笙亦如之知其甚难而固
执之方称操缦二字之义慎勿信口吹也记曰啴
谐缦易之音此之谓也儒者料理之料理此事耳

　　论雅琴只按十徽

　　琴有十三徽徽间复有二十四律之位每调按弦
各照律位取其实音以配散声迭相应和皆可以
弹操缦而其指法则皆不同大率七徽以左是为
正律七徽以右是为半律或正或半随歌高下音
调既熟通变由人今不悉载也如或未然只用九
徽十徽一节其音亦无不备盖此两徽实乃琴体
三分之二四分之三黄钟损益上下相生之正位

焉其音纯正超胜诸徽故琴道尚之耳五音琴惟
角音按九徽其馀皆按十徽秘传口诀有云凡弹
操缦者皆按十徽音十徽寻不见方去九徽寻此之谓也

　　论古人非弦不歌非歌不弦

　　古人歌诗未尝不弹琴瑟弹琴瑟亦未尝不歌诗
此常事也或有不弹而歌不歌而弹此则变也故
尔雅曰徒歌谓之谣徒鼓瑟谓之步别而言之著
其变也韩诗章句曰有章曲曰歌无章曲曰谣无

章曲谓无琴瑟也论语曰取瑟而歌家语曰弹琴
而歌此则古之圣贤歌诗未尝不鼓琴瑟之明證
也今人歌诗与琴不能相入盖失其傅耳是则非
歌也谓之谣可也窃疑古之弦歌犹今之弹唱耳
礼失求诸野乐失独不可求诸野乎俗谱颜回等
曲以一音配一字手弹口诵何异白念弦歌之声
岂如是哉诗云鼓瑟鼓琴笙磬同音试弹颜回曲
以笙磬协之则知其不可矣盖后世伪作而俗士

信之以为出于孔子之手陋亦甚矣兹不可不论
也故学歌诗必先学琴学琴必先学操缦学操缦
必先学定弦定弦既熟节奏既明然后可以学歌
此先后之序也

　　论操缦失傅遂致雅乐失傅

　　乐记曰凡音之起由人心生也天君泰然则百体
从令条贯乖方则音节违和曰和曰节无馀蕴矣
周礼小师掌六乐声音之节与其和和者齐声如

一之谓也节者板眼如一之谓也故孟子称仲尼
金声而玉振之收譬于钟磬也虞书击石拊石百
兽率舞商颂既和且平依我磬声周礼钟师磬师
掌金奏教缦乐仪礼奏驺虞间若一注谓间若一
者重节古人于乐重在节奏今人学歌学琴多无
板眼何也板眼者节奏之谓也节奏者操缦之谓
也故学记曰不学操缦不能安弦不学博依不能
安诗学琴学歌先学操缦为第一之要务操缦失

则雅乐失传矣旧傅操缦两段各十六声今或省
去三声者亦犹文章中助字云

　　论先学诗乐而后经义益明

　　歌声极长是为永言弦声极长是为依永吹声极
长是为和声众声相合是为克谐始作相合是为
翕如纵放相和是为纯如明白不差是为皦如接
续不断是为绎如初段首句击钟是为金声末段
首句击磬是为玉振初段为倡未段为叹一人倡

之三人叹之是故善歌者使人继其声子与人歌
而善必使反之而后和之凡此之类学乐而后经
义益明乐之于经岂小补耶

　　论琴瑟先儒旧用管色定弦

　　古人云琴瑟不调必解而更张之盖旧法也凡琴
弦散声为本律之正音第十徽实音为本律之母
能生散声者也第九徽实音为本律之子散声所
生者也笙吹合字上第一弦按第十徽弹之令与笙

音相同是为黄钟次吹四字上第二弦按第十徽
弹之令与笙音相同是为太蔟次吹上字上第三
弦按第十徽弹之令与笙音相同是为仲吕次吹
尺字上第四弦按第十徽弹之令与笙音相同是
为林钟次吹工字上第五弦按第十徽弹之令与
笙音相同是为南吕其第六弦第七弦散声与第
一弦第二弦散声相应此五声为均之琴也吹笙
定弦毕复照调弦法再详定之是上琴大略也

上瑟大略与上筝同将瑟弦通解毕新布拂拭乾
净尾端用锦一幅或用色纸代之先上中弦空弹
散声令与琴第三弦散声相同复从中间挨次上
之上弦听音空弹散声不须安柱第一弦第二弦
散声比琴第一弦散声微低第三弦第四弦散声
与琴第一弦散声同第五弦第六弦散声比琴第
二弦散声微低第七弦第八弦散声与琴第二弦
散声同第九弦第十弦散声比琴第二弦散声微

高第十一弦第十二弦散声比琴第三弦散声微
低自第十三弦起至第二十五弦散声皆与琴第
三弦散声同如是听毕然后安柱外边大弦安柱
离尾岳内约有一肘里边小弦安柱离首岳内约
有一肘然瑟长短不同但言离岳勿太远勿太近
可也馀弦安柱形如雁阵排作一行勿作两行俗
士不晓排作两行甚可笑也其定弦法以笙定琴
以琴定瑟则十二律之音全矣

　　乐律全书卷二十七