或作阿摩勒。又作庵摩勒。即馀甘子。如药犍度中
释(或云庵罗。即庵摩音之讹转也。此非庵没罗也)。

质多罗

此云杂。根本云。杂色长者。增一阿含云。清信士弟
子。第一智慧。所谓质多罗长者是。质多罗亦天名。
亦星号。正法念处经云。质多罗。此言杂地。义当种
种。因此天受报。种种乐具。亦当种种巧言辩论。故
也。故有翻为巧。又翻为种种。或翻角星。此是南方
星。常护世间。或昔父母祈此天星。而得子者。因以
为名也。

善法比丘

梵云须达磨。此言善法。是比丘为阿摩梨园寺主。
质多罗居士为檀越。时尊者舍利弗目连。与诸比
丘游行。至此园中。居士设食供养。善法嫉妒。心生
瞋恚。便出恶言。而讥毁之。菩萨藏经云。佛告舍利
子。出家菩萨。复有五法。若成就者。不值佛世。不亲
善友。不具无难。失坏善根。不随安住律仪。菩萨修
学正法。亦不速悟无上菩提。舍利子。何等名为出
家菩萨。成就五法。一者毁犯尸罗。二者诽谤正法。
三者贪著名利。四者坚执我见。五者能于他家。多
生悭嫉。舍利子。如是名为出家菩萨成就五法。不
值佛世。乃至不获无上正等菩提。舍利子。譬如饿
狗。慞惶缘路。遇值璅骨。久无肉腻。但见赤涂。言是
厚味。便就衔之。至多人处。四衢道中。以贪味故。涎

流骨上。妄谓甜美。或䶧。或舐。或齧。或吠。欢爱缠附。
初无舍离。时有刹帝利。婆罗门。及诸长者。皆大富
贵。来游此路。时此饿狗。遥见彼来。心生热恼。作如
是念。彼来人者。将无夺我所重美味。便于是人发
大瞋恚。出深毒声。恶眼邪视。露现齿牙。便行齧害。
舍利子。于意云何。彼来人者。应为馀事。岂复求此
无肉赤涂之骨璅耶。舍利子。白佛言。世尊。不也。世
尊。不也善逝。佛告舍利子。若如是者。彼悭饿狗。以
何等故。出深毒声。现牙而吠。舍利子言。如我意解。
恐彼来人。贪著美膳。必能夺我甘露良味。由如是
意。现牙吠耳。佛告舍利子。如是。如汝所言。当来末
世。有诸比丘。于他施主。勤习家悭。耽著𡱁尿。妄加
缠裹。虽值如来。具足无难。而便委弃。不修正检。此
之比丘。我说其行。如前痴狗。舍利子。我今出世。怜
悯众生。欲止息故。专思此事。为如是等。诸恶比丘。
说此譬喻。复次舍利子。是诸菩萨摩诃萨。为欲利
益安乐无量众生。故求于佛智。行毗利耶波罗蜜
多。彼诸菩萨摩诃萨。于巳身肉。尚行惠施。况复规
求妄想恶肉。而于他家。起诸悭嫉。舍利子。彼诸比
丘。悭他家故。我说是人。为痴丈夫。为活命者。为守
财谷奴仆隶者。为重世财宝玩缚者。唯于衣食所
钦尚者。为求妄想贪嗜恶肉。起悭嫉者。舍利子。我
今更说。如是正法。彼诸比丘。先至他家。不应见馀
比丘。而生嫉妒。若有比丘。违我法教。见馀比丘。或

作是言。此施主家。先为我识。汝从何来。乃在此耶。
我于此家。极为亲密。调谑交顾。汝从何来。辄相侵
夺。舍利子。以何等故。彼悭比丘。于后来者。偏生嫉
妒。舍利子。由诸施家。许其衣钵。饮食。卧具。病缘。医
药。及供身等资生什物。便作是念。恐彼施主。将先
许施。施后来者。由如是故。即此比丘于施主家。起
三种过。一者起住处过。见馀比丘。或起恨言。我于
今者。当离此处。二者凡所习近。当言未知。应与不
应。三者于不定家。妄起诸过。舍利子。彼悭比丘。于
后来人。发三恶言。一者说住处过。以诸恶事增益
其家。令后比丘心不乐住。二者于后比丘。所有实
言。反为虚说。三者诈现善相。谄附是人。伺有微隙。
对众唤举。舍利子。如是比丘。于他施主家生悭嫉
者。速灭一切所有白法。永尽无遗。

胡麻滓

白小者名白麻。黑大者名胡麻。亦名巨胜。滓者。浊
也。或云胡麻麸。以其家压油。故也。质多罗居士。少
年贫时。曾为此业。故善法比丘。以此言讥刺之。

●律藏卷第四十五

不见罪举

谓比丘有犯。若他诘时。自言不见罪。佛听僧与作
不见罪举羯磨。若令忏悔。自言不忏。若令舍恶邪
见。自言不舍。皆与作举羯磨。此名三举法。大阿罗
汉三菩伽说偈云。

　若人不知罪不除
　他为除罪便瞋恚
　是名无智愚痴人
　日日忘失功德利
　譬如月十六日后
　其光渐渐销灭尽
　若有人知罪得除
　他为除罪便欢喜
　是名有智黠慧人
　日日大得功德利
　譬如月生一日后
　其光渐渐转增上


○人犍度法

人犍度。覆藏犍度。二法唯是一聚。前因人犯。事有
不等。僧随事与作羯磨。而殄灭之。后以行法不顺。
制令顺行。使罪根而得清净。为斯别故。分为二聚
也。是中犯名虽一。事类多殊。作法者。宜细审察。精
练轨仪。如律所教不可妄为。脱尔有遗。羯磨不成。
僧众获罪。他累不除。犯事者。应深惭愧。尽向发露。
下意卑情。求他如法出罪。设有毫𨤲欺心。瑕疵终
不可除。今此律文。文句交密。事理互彰。轨则详备。
自当研究。讨其旨要。此不繁出。其馀别部。各有宗
趣。无宜混用。但依本律。作法不乖。罪净无疑矣。

清净巳来

若比丘覆藏罪。知覆罪日数。应随覆藏日数。与覆
藏羯磨。若不忆知覆藏日数。应从其清净日巳来。
与覆藏羯磨。彼得羯磨巳。应别自在一下小房住。
如覆藏教法。随顺行之。若行摩那埵者。应常在僧
中住。如摩那埵教法行之。母经云。于僧残中。若犯
一一。不发露覆藏。后时发露。僧与白四羯磨别住。

以何义故。名为别住。别住一房。不得与僧同处。一
切大僧下坐。不得连草食。又复一切众僧。苦役扫
塔。及僧房。乃至僧大小行处。皆料理之。又复虽入
僧中。不得与僧谈论。若有问者。亦不得答。以是义
故。名为别住。行本事者。别住时未竟。又复更犯。复
从僧乞别住。僧还与本所覆藏日。作白四羯磨。故
名本事。摩那埵者。苦役与前无异。但与日限。少有
异耳。若犯时。即发露者。亦六日六夜行之。摩那埵
者。秦言意喜。前虽自意欢喜。亦生惭愧。亦使众僧
欢喜。由前喜故。与其少日。因少日故。始得喜名。众
僧喜者。观此人所行法。不复还犯。众僧叹言。此人
因此改悔。更不起烦恼。成清净人也。是故喜耳。本
日治者。是折伏心故。谓此比丘。若还从本日行是
事。令心折伏。诸比丘作是念。是人结使厚重。以本
日治。令惭愧。更不复作。尔时诸比丘。发心与摩那
埵。是故名本日。治折伏心故(有云若不忆覆藏日数。须行满一百日为
限。十诵云。从受大戒来治。五分云。从其忆犯巳来。与别住。疑亦如是。馀如羯磨本中广明)。

●律藏卷第四十六

○覆藏犍度法

佛告诸比丘。有二种痴。一犯罪。二不见犯。或见犯
罪。不如法忏悔。是为二种痴。有二种智。一不犯罪。
二见犯罪。见罪能如法忏悔。是为二种智。僧祇律。
佛诃言。痴人。犯时不知羞惭。求清净时。何以羞惭。
此是恶事。非法。非律。非如佛教。不可以是长养善

法。百喻经云。昔有一人。至妇家舍。见其捣米。便往
其所。偷米唵之。妇来见夫。欲共其语。满口中米。都
不应和。羞其妇故。不肯弃之。是以不语。妇怪不语。
以手摸看。谓其口肿。语其父言。我夫始来。卒得口
肿。都不能语。其父即便唤医治之。时医言日。此病
最重。状如石痈。以刀决之。可得瘥耳。即便以刀决
破其口。米从中出。其事彰露。世间之人。亦复如是。
作诸恶行。犯于净戒。覆藏其过。不肯发露。堕于地
狱。畜生。饿鬼。如彼愚人。以小羞故。不肯吐米。以刀
决口。乃显其过。

若相似

如二十四卷。相似句中释。

蔓㝹

如药犍度中释。

教敕

本作敕。讹作敕。同昌石切。音赤。天子制书曰敕。又
戒敕。又诚也。正也。理也。律云。行覆藏者。若大众难
集。若不欲行。若彼人软弱。多有羞愧。应至清净比
丘所。白言。大德上座。我今日舍教敕不作。若欲作
时。应至清净比丘所。白言。我今日随所教敕当作。
根本羯磨云。如行遍住。及摩那[卑*也]时。闻有苾刍是
斗诤者。是评论者。或复无惭懈怠之类。欲至于此。
应对苾刍。舍其行法。如其恶人。屏息去巳。还应就
善净苾刍。受其行法。十诵云。若有因缘。不及行是

事。应听停二十五夜。五分云。别住比丘。欲远行应
舍竟去。向一如法比丘言。大德。听我今舍别住。法
后更行之(三说)。若不舍而去。于路上见比丘。便应自
说言。大德。我某甲比丘。行别住法。巳若干日。馀若
干日。大德忆持。若舍别住。到馀处。应求彼僧更行
别住。彼僧应听。

徐行

徐。详于切。序平声。缓也。安行也。律听行覆藏者。有
客比丘来。在僧伽蓝内徐行者。应白。百一羯磨云。
若客苾刍新至。未解衣钵。不须告白。亦不应一一
为白。然须众集会时。方为告白。或鸣犍稚。令其俗
人求寂出巳。至苾刍处。而为告白。不应向无苾刍
住处。设须去者。亦不应宿。

○遮犍度法

「　夫欲出他过
　先须察巳非
　自行无瑕秽
　方遮彼法事
　若阙于五德
　不具见闻疑
　妄举斗乱僧
　后招恶种子」


入波罗夷说中

谓比丘。或见。或闻。或疑。此比丘犯波罗夷。于僧布
萨时。遮此比丘说戒。遮说戒时。八难事起。僧不及
检校决定此比丘事。然此比丘曾于僧中巳被举。
说波罗夷事。即是入波罗夷说中。舍戒。违逆。例此
应知。十诵云。僧欲检校是此比丘事时。八难中。一
一难起。事未决断。从坐起去。即时一比丘。僧中唱

言。大德僧听。今僧欲检校某比丘犯波罗夷事。有
某难起。是事未断。僧从坐起去。若僧时到。僧忍听。
僧后布萨时。当先断某比丘事。是名白。若诸比丘
后布萨时。能先断是比丘事者善。若不能断。诸比
丘。若欲此住处。彼住处。遮是比丘说戒。应如法遮
(入舍戒违逆说中。准此应作)。

如法僧要违犯

谓僧如法所作事。若白一羯磨。白二羯磨。白四羯
磨。布萨自恣等。比丘违犯。不随顺也(此伹不随僧事。然未诃说
僧也)。

如法僧要诃说

谓僧如法所作事。比丘违逆。轻呵僧也。

○破僧犍度法

夫僧宝者。德逾人天。行超三有。性若摩尼。体如珂
玉。敬之则永绝长沦。毁之则恒招苦趣。和感梵福。
破坠阿毗。诸业罪中。五逆为最。五逆罪中。坏僧是
重。何以故。佛法二宝。籍之而弘。释尊慧命。托之以
继。其有毁坏。是破僧伽。灭三宝种。断圣命脉。故所
获罪。报沉长劫。凡为行者。应常恭顺。与众同修。如
水乳合。不违六和之敬道也。

五事

如初分云。一乞食。二著粪扫衣。三露坐。四不食酥
盐。五不食鱼肉。五分律。开盐为一。无粪扫衣。十诵
律。有尽形寿一食。无酥盐。根本部。于此略异。一不

食乳酪。犊子饥困故。二不食鱼肉。由斯杀生故。三
不啖于盐。多有尘土故。四不截衣𦆠。废损织功故。
五不住兰若。受房生福故(谓住兰若。则弃捐施主所施房。若住村舍受用
彼房。令生福也)。萨婆多论问曰。此五法。佛常自赞叹。何故
名为非法。答曰。佛所以赞叹者。云四圣种。能得八
圣道。成沙门四果。今调达倒说云。八圣道趣向泥
洹。反更迟难。修行五法。以求解脱。其道甚速。是故
说为非法。然不食盐。非佛所制也。义净三藏云。现
今西方在处。皆有天授种族。出家之流。所有轨仪。
多同佛法。至如五道轮回。生天解脱。所习三藏。亦
有大同。无大寺舍。居村樵间。乞食自居。多修净行。
胡芦为钵。衣伹二巾。色类桑皴。不食乳酪。多在那
烂陀寺。杂听诸典。曾问之曰。汝之轨式。多似大师。
有辟邪处。复同天授。岂非天授之种曹乎。彼便答
曰。我之所祖。实非天授。此即恐人嫌弃。拒讳不臣
耳。此虽多似佛法。若行聚集。则圣制分途。各自为
行。别呈供养。岂况诸馀外道。计断计常。妄执自然。
虚陈得一。食时杂坐。流俗无分。踵旧之徒。用为通
鉴。更相染触。泾渭同波。高尚之宾。须察兹滥。殊行
各席。深是其宜。

伽耶山

此云象山。如受戒犍度中释。

泥犁

文句云。此方名地狱。胡称泥犁。立世论云。梵名泥

犁耶。新云。梵本正音。名那落迦。或云捺落迦。泥犁
者。此云无有。谓彼狱中。无有义利。故云无有也。泥
犁耶者。立世云。无戏乐故。无喜乐故。无行出故。无
福德故。又因不除离恶业故。故于中生。复说此道。
于欲界中。最为下劣。名曰非道。因是事故。故说地
狱。名泥犁耶。那落迦者。婆沙论云。彼诸有情。无悦。
无爱。无味。无利。无喜乐。故名那落迦。又言捺落名
人。迦名为恶。恶人生彼处。故名捺落迦(有翻为不可乐。或翻
苦具。或翻苦器)。有说。由彼先时。造作增长。增上暴恶身语
意恶行。往彼令彼相续。故名捺落迦。有说。彼趣以
颠坠。故名捺落迦(谓生地狱时。中阴身。足向上。头坠下。倒悬而往彼中生也)。地
狱者。从义立名。谓地下之狱也。又狱者。局也。谓拘
局不得自在。故名地狱。婆沙论云。谓彼罪人。为狱
卒阿傍之所拘制。不得自在也。然此一道。有其多
处。或在地下。或处地上。或居空中。故梵本。不言地
狱。但云捺落迦。婆沙论云。此赡部洲下。有大地狱。
洲上有边地狱。及独地狱。或在谷中山上。或在旷
野空中(海边庙中也)。北洲无狱。馀洲惟有边独地狱。无
大地狱。如此地狱虽多。准三法度论经。总为三摄。
一热。二寒。三边。

第一热狱有八。在赡部洲下。谓此洲下。有五百由
旬土泥。次下有五百由旬白墡。次下一万九千由
旬。有七大狱。于中安立。次下二万由旬。是无间狱。
从洲下至无间狱底。共有四万由旬。无间纵广高

下。各二万由旬。七狱一一纵广。有万由旬。赡部洲
下。至无间。上尖下阔。犹如谷聚。八狱于中重垒而
住。长阿含经云。大地狱。其数总八。其八狱。各有十
六小狱围绕(谓其八狱。各有四门。一一门外。各有四游增。有情游彼。其苦增故。一煻煨
增。二尸粪增。三锋刃增。此增复有三种。一刀刃路。二剑叶林。三铁刺林。此三种。皆铁林。故同一增摄也。四
烈河增。并前本狱。以为十七。如是八大狱。并诸眷属。总有一百三十六所。故经中说。有一百三十六捺落
迦也)。一等活狱(亦名更活。或狱卒唱令生或冷风吹活。两缘虽异。令活一等。名等活狱。由
习近杀害。乐习增长。堕此狱中。人间一万六千二百亿年。此狱为一昼夜。寿五百岁)。二黑绳狱
(先以铁绳拼。后以铁斧斫。由习近杀生。偷盗。堕此狱中。人间三万二千四百亿年。此狱为一昼夜。寿一千
岁)。三众合狱(亦名众磕。两山下合。以磕罪人。由习近杀生。偷盗。邪淫。堕此狱中。人间六
万四千八百亿年。此狱为一昼夜。寿二千岁)。四呼呼狱(亦名叫唤。狱卒逼趁。罪人叫呼
而走。由习近杀盗淫妄。堕此狱中。人间十二万九千六百亿年。此狱为一昼夜。寿四千岁)。五大
呼狱(亦名大呼唤。四山火起。欲逃无路。号咷大叫。由习近杀盗淫妄。劝人饮酒。堕此狱中。人间
二十五万九千二百亿年。此狱为一昼夜。寿八千岁)。六烧然狱(亦名炎热。火铁狭近。于中
受热。由杀盗淫妄饮酒邪见。堕此狱中。人间五十一万八千四百亿年。此狱为一昼夜。寿一万六千岁)。
七大烧然狱(亦名大炎热。山火相博。铲炙罪人。由杀盗淫妄。以酒饮人。邪见不信。或破
比丘比丘尼戒。堕此狱中。寿经半劫)。八无间狱(亦名无择一投苦火。永无乐间。既苦无间。
何所可择。无弹指顷歇苦。由作五逆业。堕此狱中。梵名阿鼻。此云无间。亦云无救。观佛三昧经云。阿鼻狱
受大苦。一日一夜。如人间六十小劫。如是寿命尽一大劫。具五逆者。受罪五劫。复有众生。犯四重禁。虚食
信施。诽谤邪见。不识因果。断学般若。毁十方佛。偷僧物。淫泆无道。逼掠净尼。毁辱所亲。此人罪报。经十万
四千大劫。复入东方十八鬲中受苦。南西北方。亦复如是)。第二寒狱。亦有八。在
此洲间。著铁围山底。仰向居止。罪人于中受寒冻
苦。一頞浮陀狱(由寒苦所切。肉生细疱)。二泥罗浮陀狱(此云疱裂。
由寒风吹。通身疱裂。此二狱。从身相受名)。三阿吒吒狱(由寒苦增甚。唇动不得。惟舌得

动。故作此声)。四阿波波狱(由寒增甚。舌动不得。唇作此声)。五呕喉狱(由寒
增极。唇舌不得动。喉内振气。作此声。此上三狱。约受苦声。以立名也)。六郁波罗狱(此云
青莲华。此华叶细。由肉色细坼。似此华裂)。七波头摩狱(此云赤莲华。由肉色大坼。似此
华开)。八分陀利狱(此云白莲华。由彼骨坼似此华开。此上三狱。从疮相受名。此八狱中
众生。极寒所逼。由身声疮变异。故立此名也)。

第三边狱。三法度论云有三。一山间。二水间。三旷
野。受别业报。此应寒热杂受。㽵椿录云。孤独地狱。
在阎浮提诸处。或旷野山间。海畔庙中。有八万四
千座。苦报转轻(如僧护。亿耳。所见者)。今总约其报。第一根本
极重之罪。杀父母。杀阿罗汉。破和合僧。逼奸净尼。
出佛身血。无有忏悔。五逆之罪。及上上品十恶业。
感八大地狱。上中品十恶。生寒冰等地狱。上下品
十恶。生孤独小地狱中。馀诸地狱相状。及受报差
别等事。经论备详。此不繁录。然造善恶。如形影随
身。人死但亡其身。不亡其行。如然火夜书。火灭字
存。火至后成。今世所作。后世成之。佛语无二。敢不
信欤。倘或有疑。如下徵验。自当知之。

一劫

劫者。大时之总名也。梵音具云。劫波簸陀。此云大
时分。然此大时。甚为久远。不可以岁月而计也。增
一阿含经云。劫极长远。犹如铁城。纵广一由旬。高
一由旬。芥子满中。无空缺处。设有人来。百年取一
芥子。其城芥子。犹有减尽。然后乃为一劫。不可称
计也。今按论计。此贤劫一代时数。凡一大劫。有四

中劫。一中劫。有二十小劫。一小劫者。一减一增也。
如从人寿八万四千岁。过百年减一岁。如是减至
人寿十岁。此一减。凡经八万四千个一百年。总为
八百四十万年。复从人寿十岁。过百年增一岁。如
是增至八万四千岁。此一增数。如减劫。如是一减
一增。名一小劫(亦名别劫。亦名辘轳劫)。此一减增。合有一千
六百八十万年。一中劫。共计有三万三千六百万
年。四中劫。共计总有一十三万四千四百万年。此
名为一大劫数也。然此世界初成时。人寿无量岁。
数非可计。今但取其八万四千岁时为始算之。故
经云。不可称计也。言一劫者。一小劫。亦名一劫。一
中劫。亦名一劫。一大劫。亦名一劫。若破僧主。在泥
犁中一大劫。故律云。提婆达多。在泥犁中一劫不
疗。谓在地狱满足一劫受苦。于其中间。无有方便
能为救拔者。增一经云。提婆达兜。作三逆罪(一破僧。二
出佛身血。三打杀罗汉比丘尼)。复以毒涂十指爪甲。至如来所。欲
害如来。时地中有大火风起。生烧彼身。彼为火烧。
便发悔心。于如来所。正欲称南无佛。言不及尽。得
称南无。便入地狱。佛记于阿鼻中。经历一大劫。从
地狱命终。生四天王天。展转生三十三天。乃至他
化自在天。如是经历六十劫中。不堕三恶趣。往来
人天。最后受身。当剃除须发。著三衣。出家学道。得
成缘觉。名曰南无。佛告阿难。弹指之顷。发善意。其
福难喻。何况提婆达兜。博古明今。多所诵习。总持

诸法。所闻不忘。计彼达兜。昔所怨雠。起杀害心。向
于如来。复由曩昔缘报。故有喜悦心。向于如来。由
此因缘报故。六十劫中。不堕三恶趣。复由彼最后
命终之时。起和悦心。称南无故。后作缘觉。号曰南
无。一切施主所行檀波罗蜜经云。佛告诸比丘。成
我六波罗蜜相好功德。皆是调达恩。调达是我善
知识。亦为善师。调达却后阿僧祇劫。当得作佛。号
字提和罗耶(晋言。天人王)。法华经云。由提婆达多善知
识故。令我具足六波罗蜜。慈悲喜舍。三十二相。八
十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不
共。神通道力。成等正觉。广度众生。皆因达多善知
识故。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天
王。又云。若有人闻妙法华经。提婆达多品。净心信
敬。不生疑惑者。不堕地狱。饿鬼。畜生。生十方佛前。
所生之处。常闻此经。若生人天中。受胜妙乐。若在
佛前。莲华化生。方等大云经。蜜藏菩萨。语善德婆
罗门言。汝不应言提婆达多。不知恩分。是人知恩。
非不知恩也。虽与六群同其所行。不名为恶。达多
不可思议。所修业行。皆同如来。如来业行。即是达
多业行。一切众生。不能开显如来真实功德。达多
能开示人。令阿僧祇无量众生。安住善根。达多所
有境界。实非声闻缘觉所知。六群比丘。亦大菩萨。
达多与共同行。若能知达多功德。了了不疑。当知
是人。真佛弟子。得佛功德。二分之一。得佛一目。得

佛半身。达多所有功德。一切众生所不能知。如来
功德。所有境界。一切众生亦不能知。复不能见如
来法身。达多真实能知如来所有微妙功德。声闻
缘觉。实所不知。惟有达多。了了不疑。亦能示现如
来所现无量神通。能示众生如来所行。知佛如来
所有国土。达多是大丈夫。如来所游。在在处处。达
多亦随逐行。以是义故。名大丈夫。诸佛境界。甚深
秘密之言。不可思议。惟有达多比丘。能得了知。若
言弊恶提婆达多。坏众僧者。当知即是善方便也。
入大乘论。问云。彼提婆达多。世世为佛怨。云何而
言是大菩萨。答。若是怨者。云何而得世世相值。如
二人行。东西各去。步步转远。岂得为伴。又云。是宾
伽罗菩萨。然此大权菩萨。为显如来功德。密化众
生。示现恶逆。令如来因此。为未来众生。宣说破僧
等罪。诸恶行业。因果不异也。

散若

亦作讪若。又作删若。或云删阇。具云删若夜。此言
正胜。

射师

昔射师。名拘和离。今世尊是也。射师女者。今目犍
连尊者是也。

婆罗树

此云牢实。其叶光净。此方无也。

贼帅

帅。所类切。衰去声。主也。又率也。统领也。凡称主兵
者。名为将帅。今称主贼者。名贼帅也。

偷兰遮悔

凡随破僧者。犯偷兰遮可悔。若破僧主。犯偷兰遮
不可悔。萨婆多论云。破僧轮。犯逆罪偷兰遮不可
悔。破羯磨僧。犯非逆罪可忏偷兰遮。破僧轮。下至
九人。一人自称作佛。破羯磨僧。下至八人。不自称
作佛。破僧轮。界内界外。一切尽破。破羯磨僧。要在
界内。别作羯磨。破僧轮。必男子。破羯磨僧。女人亦
能(谓尼众也)。破僧轮。破俗谛僧。破羯磨僧。亦破第一义
谛僧。破僧轮。但破阎浮提。破羯磨僧。通三天下。十
诵云。破羯磨者。一界内。别作布萨羯磨。破法轮者。
轮名八圣道分。令人舍八圣道。入邪道中。

噫自止

噫。乌懈切。音隘。饱食气满。而出其声也。

芭蕉

芭。邦加切。音巴。蕉。兹消切。音焦。其叶不落。但焦。故
谓之蕉。芭。即巴义。巴亦焦意。故俗谓乾物。为巴也。
其树一生果实即死。无复再生也。

儜人

儜。奴登切。音能。弱也。又困也。

駏驴

音巨虚。兽名也。此兽似骡而小。牛父马母所生也。
骡则驴父马母所生。此二种兽。皆不自孕。设孕即

死(骡音罗。俗作骡)。

嫌隙

隙。乞逆切。轻入声。怨隙也。

修罗吒

或云须赖吒。此云善国。是昔月益王所治也。馀经
律多云。波罗柰国。贤愚经云。王名勒那跋弥(此言宝铠)。
第一夫人名苏摩。生迦良那伽梨太子(此言善事)。第二
夫人名弗巴。生波婆伽梨太子(此言恶事)。善事太子。娶
梨师跋陀国王女。

伏藏

伏。音服。匿也。潜也。藏去声。才浪切。物所蓄曰藏。谓
人以物隐之也。若物自隐。则为平声。经云。伏匿宝
藏是也。窖中宝物。名曰伏藏。

阿修罗捉日

如上释。及下三十六卷月蚀句中明。

修波罗

修。亦作苏。此翻善护。亦翻善铠。铠亦护义。

涌浪

涌。尹竦切。音勇。水上溢也。俗作涌。非也。

洄澓

洄音回。澓。音服。洄澓。水逆上回流。一曰伏流。

宝渚

渚。肿庾切。音主。尔雅云。小洲曰渚。有云。四方有水。
独高处。曰渚。

祛陀罗

或云朅地罗。又云朅达罗。此言檐木。应法师云。南
此多饶此木。苑师云。此方苦梗木也。陀罗尼集经。
译为紫枢木。按此祛陀罗木。坚而有剌。亦非紫枢。
言其木坚。似紫橿也。凡持咒中用。可以紫橿代之。
涅槃经云。祛陀罗树。断巳不生(橿音江。一名万年木紫橿。岭南俗呼
为紫荆)。

白净王

亦云净饭。佛所行赞经云。甘蔗之苗裔。释迦无胜
王。净财德纯备。故名曰净饭。

摩耶

具云摩诃摩耶。此言大术。亦言大幻。有部律云。师
子颊王。恒自思念。若得我种之内。出一金轮王。甚
适我愿。其天示城。善悟王亦念。我得与师子颊王。
速为眷属。甚适我愿。时善悟王。最大夫人。因即有
妊。满足十月。诞生一女。颜容端正。世所希有。王及
宫人。一切见者。无不怪仰。共相议曰。今此王女。为
是人生。为是善巧天来之所化作。经三七日。群臣
共议曰。今此王女。非人能生。是善巧天之所化作。
可名此女。号为幻化。瞻相师白曰。今王圣女。后必
生儿。具足诸相。有大威德。得力轮位。后时夫人。更
复有妊。十月满足。诞生一女。其女光明。映彻城内。
容颜相好。世所无比。至三七日。群臣集议。此小女
胜幻化。因即立名为大幻化。瞻相师曰。今王圣女。

后必生儿。具三十二大丈夫相。威德尊重。至转轮
王位。时善悟王。遣书与师子颊王。具说二女瑞相。
师子颊王。念生轮王。即先取大幻化。与净饭太子
为夫人。次取幻化。为二夫人(云云)。华严经。摩耶夫
人。答善财言。善男子。我巳成就大愿智幻解脱门。
是故常为诸菩萨母。如我于此阎浮提中。迦毗罗
城。净饭王家。右胁而生悉达太子。现不思议自在
神变。如是乃至尽此世界海。所有一切毗卢遮那
如来。皆入我身。示现诞生。自在神变。如此阎浮提
中。菩萨受生。我为其母。三千大千世界。百亿阎浮
提中。悉亦如是。然我此身。本来无二。非一处住。非
多处住。何以故。以修菩萨大愿智幻庄严解脱门
故。如今世尊。我为其母。往昔所有无量诸佛。悉亦
如是。而为其母。有无量最后身菩萨。于此世界示
现受生。我皆为母。如此世界贤劫之中。过去世时。
拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。及今世尊现受
生时。我为其母。未来世中。弥勒菩萨。我于彼时。亦
为其母。如是次第。有师子佛。乃至楼至如来。在贤
劫中。于此三千大千世界。当成佛者。悉为其母。如
是于此世界海。十方无量诸世界。一切劫中。诸有
修行普贤行愿。为化一切诸众生者。我自现身。悉
为其母。善男子。乃往古世。过不可思议劫数。尔时
有劫。名净光。世界名须弥德。有千亿四天下。有一
四天下。名师子幢。于中有八十亿王城。有一王城

名自在幢。有转轮王名大威德。彼王城北。有一道
场。名满月光明。其道场神。名曰慈德。时有菩萨名
离垢幢。坐于道场。将成正觉。有一恶魔名金色光。
与其眷属。无量众俱。至菩萨所。彼大威德转轮圣
王。巳得菩萨神通自在。化作兵众。其数倍多。围绕
道场。诸魔惶怖。悉自奔散。故彼菩萨得成正觉。时
神见巳。欢喜无量。便于彼王而生子想。顶礼佛足。
作是愿言。此转轮王在在生处。乃至成佛。愿我常
得与其为母。时彼神者。我身是也。转轮王者。今世
尊是。我从于彼发愿巳来。此佛世尊。于十方刹。一
切诸趣。处处受生。种诸善根。修菩萨行。教化众生。
乃至示现。住最后身。念念普于一切世界。示现菩
萨受生神变。常为我子。我常为母。大善权方更经
云。何故菩萨生后。七日。其母便薨。以夫人寿尽。福
应升天。非菩萨咎。菩萨前处兜率。观后摩耶大命
将终。馀有十月七日之期。故从兜率神变来下。现
入后胎。以是推之。非菩萨咎。是为菩萨善权方便。
有部律云。菩萨常法。其母产菩萨巳。七日命终生
三十三天(天示城因缘。详如二十一卷。姓日句中。力轮王。即铁轮王。为赡部一洲之主。言
得力轮位者。即尊者难陀是)。

破僧

若比丘。非法言法。自知非法想破。及正说时。便作
非法想说。作如是言。此是法。若非想破。法想说。若
法想破。非法想说。如是破僧。一劫在泥犁中受苦。

若法想破。法想说。此是法。是人不堕地狱一劫受
苦。疑等如律文出。是中破说二时。但一非法想。即
一劫受苦。此以心重。故感一劫苦报。五分律。不问
法与非法。但法想说。言是法。非法想说。言非法。不
一劫受苦。此显非诳说。其心轻软故。若法想说。言
非法。非法想说。言是法。即一劫受苦。此为诳说。其
心结猛重故。疑亦同也。根本部。惟正破时。作非法
想。则生无间罪。亦成无间业。异此。伹生无间罪。不
成无间业(无间罪者。谓若堕在捺落迦中。受罪之时。曾无间隙。若取正译。应云无隙。无间
业者。谓从人道。更无间隔。垂堕泥犁。无间之字虽同。其义条然自别。梵云。阿毗止。此言无间隙。梵云。阿难
咀利耶。此言无间坠堕。无间。即生堕地狱中。无隙。或馀身方受。有斯差别。故致句分不同也)。

说不说

总有十八事。如初分云。法。非法。律。非律。犯。不犯。若
轻。若重。有残。无残。粗恶。非粗恶(偷兰遮。名粗恶)。常所行。非
常所行(亦云旧法。十诵云。常所行事者。若白一。白二。白四羯磨。布萨。自恣。立十四人羯磨)。
制。非制(盐等非佛所制。而言食则不趣涅槃。此是非制言制。佛不听长爪发。而言爪发有命
此是制言非制。及诸戒羯磨。非制而制。是制便开)。说。非说(馀如增一法中说)。十诵
云。有十四破僧事。非法说法(依萨婆多论释云。五法非法。说言是法)。
法说非法(八圣道是法。说言非法)。非善说法(善即是律也。五法非律。说言是
律)。善说非善(八圣道是律。说言非律)。非犯说犯(佛不制心戒。而说心起三
毒。即是犯戒)。犯说非犯(不剃发剪爪。佛说犯戒。而言发爪有命。剃剪则犯)。轻说
重(如优钵罗龙。以摘树叶故。罪不可忏。因此便言杀草木者。一切是重)。重说轻(见须提那
达尼吒等。以先作故。不得重罪。便言淫欲。偷盗。是轻)。有残说无残(下四篇。犯则有残。而
说言无残)。无残说有残(四重犯则无残。而说有残)。常所行法说非常

所行法(八圣道是常所用法。而说非是常所用法)。非常所行法说常所
行法(五法是非常所用法。而说是常所用法)非说言说(四禁言轻。馀篇言重。此是
非说。而言是说)。说言非说(四禁是重。馀篇是轻。此是正说。而言非说。说亦云教也)。

四分律名义标释卷第三十


音释

谑
音虐。乐也。

㽵
音庄。

庾
音与。

四分律名义标释卷第三十一目录


* 阿夷罗跋提河
* 伽渠池
* 罪处所
* 六诤根
* 六犯所起
* 四诤曲解
* 除受欲巳
* 八不可过法
* 五百岁
* 优钵罗
* 阿希物多
* 瞻婆
* 苏曼那
* 婆师
* 阿夷
* 四依法
* 月八日食
* 舍夷拘梨
* 长跪
* 小小颜貌
* 蛊道
* 酤酒
* 令卷
* 鸟縙
* 曼陀罗
* 鞞楼
* 诡语
* 谪罚
* 难陀比丘尼
* 悬厕

* 嗤笑
* 疏向
* 叉奇
* 謦咳
* 大小便法
* 思惟善法
* 与食
* 窳惰
* 钵支
* 等得