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卷二十七
卷二十七 第 608c 页

四分律名义标释卷第二十七
明 广州沙门释 弘赞在犙 辑
  新安沙门释 弘丽罗峰 校

畦畔

畦。弦鸡切。音奚。田五十亩曰畦。又区也。畔。薄半切。
音叛。田界也。五分云。畻畔(畻。音绳。稻田畦畔也)。僧祇律云。佛
住王舍城。天帝释石窟前经行。见摩竭提国。稻田
畦畔分明。差互得所。语诸比丘。过去诸佛。如来。应
供。正遍知。衣法正如是。从今日后作衣。当用是法。
章服仪云。条堤之相。事等田畴之畦。贮水而养嘉
苗。譬服此衣。生功德也。佛令像此。义不徒然。又云
比见条叶不附正仪。当马齿。鸟足。缝之。即须顺左
右条。开明孔。不作。即同缦衣(由缦衣无坛隔条叶也。作衣法。详如堕篇
第九十戒)。

衬体著

即衬身衣。如堕篇中释。

听作带
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时比丘。反襵著涅槃僧。入白衣舍。解脱露形。佛言
听作带著。母论云。尔时比丘初出家。时佛未听用
绳系著泥洹僧法。用两头接腰间。脱落。为俗讥笑。
佛言。从今以去。听编长短。使得再匝缠腰。馀有二
尺长。若作绳。令三匝。直用缠腰。头各使有一尺馀。
若比丘腰绳头有须者。不应得蓄(广如律文并百事中释)

白镴

镴。落合切。音拉。锡镴也。

不系僧祇支

尔时比丘入聚落行。便衣堕形露。佛言。不应不系
衣入聚落。听安带。若缝(著法如舍堕篇。及尼戒中详释)

伽梵婆提

此云牛呞。如受戒揵度中释。

婆阇国

亦云跋阇。善见律云。跋阇者。汉言避也(缘如初篇)或云
跋阇罗。又云跋耆国。

庵婆罗婆提

即庵没罗女也。如前释。彼闻佛功德欢喜。持庵婆
罗园。奉施世尊。及作佛住处。园在毗舍离城南。三
里道西是也。

逼斥

斥。昌石切。音尺。开拓也。三苍云。斥推也。应法师云。
汉书乘舆斥车马。按斥。犹疏远也。亦指斥也。

宾耆羊㝹
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或云宾祇耶。又云并暨。大经云。婆罗门子名曰无
胜。杂事云。名曰黄发。

摩竭鸯伽

偈云。摩竭王得善利。鸯伽王持珠铠。摩竭鸯伽二
国。皆萍沙王所统。以佛于其国。菩提树下。成等正
觉。故彼国主获大善利。此即如来生长法身之处。
杂事颂云。大王身持宝装甲。今为国主获善利。有
佛现生于其处。名称高远若须弥(下有。二颂此不繁录)。杂阿
含经偈云。鸯伽族姓王。服珠璎珞铠。摩竭众庆集。
如来出其国。

罗睺哆衣

阿哆睺多衣。颇那陀施衣。此二种衣。是彼国物。此
方无。故不翻也。

蚊帱

徒到切。音道。尔雅。帱。谓之帐。说文云。禅帐也。亦音
俦。除。或作幮。音除。谓床帐也。杂事云。周十二肘。于
上安盖。长四肘。阔二肘。随身高下。䌵带悬垂。不应
尽缝。应留少许。相掩作门。热应摇扇。若下边蚊入。
可以毡席。或将馀物压之。勿令得入。

跋耆国

亦云跋祇。此云金刚国。又云婆伽国。中阿含云。婆
奇廋国。

失守摩罗山

此译为鳄鱼山。鱼形如象。有四足。似鼍。故中阿含。
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翻为鼍山。净法师译云。江猪山。杂阿含云。跋祇聚
落。失收摩罗山。恐怖稠林。禽兽住处。

萨阇婆罗门子

十诵云。萨若瞿妒路摩牢。按萨阇音。此翻可治。或
云萨泻。此翻为种。又萨若。此翻云还生。此皆梵音
相近。未能详正也。

结贝

亦作吉贝。劫贝。如前释。

诞陀

诞。徒坛切。坛上声。时比丘。诞陀卢多黎著衣。佛言。
不得如是著衣。除伽蓝内。此是白衣法。按西国俗
仪。所服衣裳。无所裁制。本自织成一幅之氎。贵鲜
白。轻。杂彩。男则绕腰络腋。横巾右袒。女则襜衣下
垂。通肩总覆。若出家法众。以俗全殊。皆不此著也
(襜。谄宇平声)

串头

串。枢绢切。音钏。穿也。贯也。

著袄

袄。乌考切。奥上声。是裘属。又袍袄也。

著褶

褶。徒协切。音叠。谓大袖衣也。释名云。褶袭也。言衣
之在上者。王藻云。帛为褶。注曰。有表里。而无絮。今
裌衣也。

著裤
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裤。同绔。苦故切。音库。股衣也。今之裈裆裤也(裈。音昆。亵
衣也。私服也。广韵里衣也)。

行縢

徒登切。音腾。亦名行缠。谓缠束其胫。自足至膝。即
小雅釆菽篇。邪幅是也。释名云。言以裹脚。可跳腾
轻便也。毗尼母论云。不听畜草行缠。除因缘。

鹫毛

疾救切。音袖。大雕也。说文云。黑色多子。梵云姞栗
陀。此云鹫。或曰揭罗阇。此云雕鹫。师旷云。南山有
鸟。名曰羌鹫。黄头亦咽。五色皆备。西域多有此鸟。
苍黄目赤。以死尸为食。

釐牛

邻溪切。音离。又谟交切。音茅。郭璞曰。𤛆牛黑色。出
西南徼外。亦作氂。斄。又云。牛曰。斄。尾曰氂。尾可以
为旌旄(旄音毛。舞者持之)

婆输伽衣

此方不得其名也。

复贮衣

复。方六切。音福。重也。说文云。重衣也。一曰褚衣。以
绵絮装衣。曰褚(音杵)。贮积也。应作纻(音主)。亦绵絮装衣
也。母经云。雨雪寒冻处。听著驹执。复听著复衣。若
用羊毛骆驼毛。乃至绵纻之听著。僧祇律。三衣亦
听絮。按根本部。于寒雪处。佛许著立播。若其暖地。
即不许服。内法传云。然圣开立播之服。通被寒卿。
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斯乃足得养身。亦复何成妨道。梵云。立播者。译为
裹腹衣。其所制仪。略陈形样。即是去其正背。直取
偏袒一边。不应著袖。唯须一幅。才穿得手。肩袖不
宽。著在左边。无宜阔大。右边交带。勿使风侵。多贮
绵絮。事须厚煖。亦有右边刺合。贯头纽腋。斯其本
制。目验西方。有胡地僧来。多见携著。那烂陀处。不
睹斯衣。良由国热。人咸不用。准斯开意。直为塞卿。
考其偏袒正背。元是踵斯而作。剩加右畔。失本威
仪。非制自为。定招越法。至如立播抱腹。自免严寒。
厚帔通披。足遮隆冻。形像之处。礼佛对尊。露膊是
恒。掩便获罪。然则出家省事。冬月居房。炭火随时。
讵劳多服。必有病缘。要须著者。临时处断。勿使乖
仪。然而东夏寒严。劈裂身体。若不暖服。交见羸亡。
既为难缘。理须弘济。方裙偏袒。形简俗流。准立播
衣。寒冬暂著。知非本制。为命权开。如车置油。内生
惭厚。必其不著。极是佳事。自馀袍。裤。襌衫之类。咸
悉决须遮断。严寒既谢。即是不合擐身。而复更著
偏衫。实非开限云云(驹执。亦作拘执。如九十事中释)

●律藏卷第四十一

俱夜罗器

即贮器也。贮谓贮积。所以盛贮也。或翻云随钵器。
乃贮匙箸键𨩲钵等器。

和先跋檀陀子

和先。或云斯那。此言军。具云优波斯那。或云乌波
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细那。此翻小军。跋檀陀。大论翻为大德。或作婆檀
提。或朋揵陀又作末朅梨。末羯梨。此翻不见道。西
国多以父母姓字。而召其子。此或是母名。然亦未
可详定。善见律云。优波斯那朋揵陀子。未满十腊。
与未满年二十人受具足戒。复不解教授。乃遣馀
人为教授。被佛诃责巳。礼佛而去。心自念言。我是
善男子出家。非恶心出家。云何为弟子故。而得诃
责。我当去十由旬住。教授弟子。令威仪齐整。如我
无异。然后往问讯世尊。因弟子威仪。如法故。而得
赞叹。具德经云。威仪端谨。身貌圆满。乌波细那末
朅梨子苾刍是。

迦维罗

亦云迦维罗卫。旧云迦毗罗。是佛所生国也。详如
上释。

毗琉璃太子

毗琉璃。是青色宝名也。西域记云。毗卢择迦。旧曰
毗琉离。讹也。净法师译云恶生。原作琉离。是梵音。
非此方字义。后人谓其是宝。乃加玉也。五分律云。

尔时舍夷国(即迦维罗国别名)。犹遵旧典。不与一切异姓
婚姻。波斯匿王。贪其氏族。自恃兵强。遣使告言。若
不与我婚。当灭汝国。诸释共议。当设何方。免彼凶
虐。而不违我国之旧典。佥曰。正当拣一好婢。有姿
色者。极世庄严。号曰释种。而以与之。如议。即与。匿
王备礼婚迎。后生一男。颜貌殊绝。敕诸相师。依相
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立字。诸相师言。王本以威而得其母。依义应当字
曰琉璃。至年八岁。王敕臣子。从往外氏释摩南所。
受学射法。因戏新堂。诸释骂为婢子。以其是释婢
所生故也(按此五分缘起。与本律及有部略异)

不信乐

此是婆罗门种。大臣之子也。杂事云。恶生太子。初
生之日。大臣之妇。亦诞一男。诸亲议曰。初怀此子。
母受艰辛。及至生时。还遭极苦。宜与此儿名为苦
母。增一经云。梵志子名曰好苦。尔时佛告诸比丘。
昔日此罗越城中。有捕鱼村。时世饥险。人食草根。
时彼村中。有大池水。又复饶鱼。罗越城中。人民之
类。往池捕鱼。时彼水中。有二种鱼。一名拘璅。二名
两舌。二鱼共言。我等于此众人。先无过失。我等水
性之虫。不处乾地。此人民之类。皆来食啖我等。设
前世时。少有福德者。其当用报怨。尔时村中。有小
儿年向八岁。亦不捕鱼。复非害命。然收鱼在岸命
终。小儿见怀欢喜。比丘当知。尔时罗越城中人民
之类。岂异人乎。今释种是也。拘璅鱼者。今流离王
是也。两舌鱼者。今好苦是也。小儿见鱼岸上而笑
者。今我身是也。尔时释种坐此鱼食。由此因缘。于
无数劫。入地狱中。今受此对。我于尔时。坐见而笑
之。今患头痛。如似石压。所以然者。如来更不受形。
巳舍众行。度诸厄难。由此因缘。今受此报。诸比丘。
当护身口意行。当念恭敬承事梵行人。如是诸比
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丘。当作是学(其琉璃王。诛释种时。世尊头痛汗滴。以昔随喜杀业故也)

舍夷国

舍夷。原是树名。昔甘蔗王。𢷤斥四子出国。向北方
界。舍夷大树。蓊蔚枝条之阴。立城居住。因以奢夷。
而名其国。亦以舍夷为姓。详如上释。

恶树

以树无枝叶荫。故名恶树。五分云。时佛在无荫舍
夷树下坐。义足经云。小释树。增一经。佛说偈答王
言。

 亲族之阴凉
 释种出于佛
 尽是我枝叶
 故坐斯树下

(释迦王子。先在迦毗罗仙人住处立城居住。后于舍夷直林筑城。以
姓称之名释迦树。以林名之曰舍夷。当会此意。即得解也)。

中的

中。之仲切。音众。射矢至的。曰中。的。丁历切。丁入声。
射侯之中也。

车辕

干权切。音员。车前曲木上句衡者。亦音袁。

马鞚

鞚。苦贡切。空去声。马勒也。一曰勒马。直音控。

波婆城

此城与拘尸城相近邻邑。如下五百结集中释。

摩罗

此云力士。此其种姓也。字楼延。亦作卢夷。或作卢
芝亦云卢至。此云可爱乐。
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衣簏

卢谷切。音六。竹箧也。箧。音怯。广韵云。箱箧也。

贮器

贮。直吕切。除上声。如上俱夜罗器句中释。

结繓

繓。子括切。钻入声。旧音作。结也。一曰缝馀。当解意
(律本旧作缉。应师又作㲨)

作帐

帐。知亮切。音障。帷也。帷亦幔也。三礼图。以在上曰
帟。四旁及上曰帷。上下四旁悉周。曰幄(帟音绎幄。音握)

作幰

幰。呼典切。音显。车幔也。苍颉篇云。布帛张车上为
幰也。

缦衣

梵云钵吒。此云缦条。即是一幅织成之氎。并无条
隔等相者。如西洋布也。净法师云。钵吒者。谓是大
氎。与袈裟量同。总为一幅。此方无也。根本羯磨云。
佛言。诸苾刍有五种衣。不应割截。一高襵婆(緂类也)
二厚被帔(以毛织成)。三粗重厚緂。四雀眼疏布。五谓物
少。截而不足。斯等五物。我今听许。诸苾刍等。帖叶
而持。于此五中。除其第五。更以厚褥为第五。便是
五种。皆不可截(注云。有以卧具为三衣者。虽曰深思。诚为臆断。律云。卧具乃是眠褥。
如何割截用作三衣。不合截打。此文明显。恐怀先惑。聊复注文。按以卧具为三衣者。谓同衾被之类。故萨
婆多云。卧具者。三衣之名。十诵律。名为敷具。谓同毡席之形也)。
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无夷罗母

即毗舍祛鹿子母。如上不定法中释。

纳衣

或作五条。七条。二十五条。拾粪扫以纳成也。寄归
传云。若著纳衣。意存省事。或拾遗于粪聚。或取弃
于尸林。随得随缝。用袪寒暑耳。原西国不著百纳。
涅槃经云。佛言。出家之人。有四种病。是故不得四
沙门果。何等四病。谓四恶欲。一为衣欲。二为食欲。
三为卧具欲。四为有欲。是名四恶欲。是出家病。有
四良药。能疗是病。谓粪扫衣。能治比丘为衣恶欲。
乞食。能破为食恶欲。树下。能破卧具恶欲。身心寂
静能破比丘为有恶欲。以是四药。除是四病。是名
圣行。如是圣行。则得名为少欲知足(根本云。于其衣内。安苦蔘
叶。或安阿魏。或苦栋叶。虫不坏衣。十诵云。箱中有虫。应以青木香。那毗罗草根。著衣箱中。以香故。虫不生)。

鸯伽那罗衣

未详翻译。然那罗。是戏名。鸯伽是国号。

净施

文如律本出。若有长钵。残药。文并准之应作。善见
云。若衣物众多。衣段段说之。若欲总说者。并缚相
著。然后说之。萨婆多论云。九十六种。无净施法。佛
大慈大悲。方便力故。教令净施。令诸弟子。得畜长
财。而不犯戒。问曰。佛何以不直令弟子得畜长财。
而强与结戒。设此方便。答曰。佛法以少欲为本。是
故结戒。不畜长财。而众生根性不同。或有众生多
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预畜积。而后行道。得證圣法。是故如来。先为结戒。
而后方便。于佛法无碍。众生得益。净施法者。如钱
一切宝物。应先求一知法白衣净人。语意令解。言。
我比丘之法。不畜钱宝。今以檀越为净主。后得钱
宝。尽施檀越。得净主巳。后得钱宝。为比丘边说净。
不须说净主名。说净巳。随久近畜。若净主死。远出
异国。应更求净主。除钱及宝。一切长财。尽五众边
作净。应求持戒多闻有德者。而为施主。后设得物。
于一比丘边说净主名。而说净法。若净主死。远至
异国。应更求净主。除一切罪人。及盲。聋。瘖。哑。病坏
心等。凡净施者。欲令清净作證明故。不生斗诤。如
是等人。则不如法。五分律云。不应净施与五种人。
一者不相识。二者未相谙悉。三未相狎习。四非亲
友。同师。五非时类。复有二法。不应净施。一不能赞
叹人。二不能与人作好名称。复有二法。一不能受
人重物净施。护如巳有。二巳有重物。不能净施。彼
用不恨。复有二法。一不知彼在世与不。二不知彼
在道与不。不应净施白衣。应净施五众。杂事云。有
苾刍对他苾刍分别衣物。其所对者。是斗诤人。常
与苾刍诤竞。怀瞋欲去。其分别衣人见去。啼泣。报
言。勿去。虽复苦留。而不肯住。诸人谓曰。汝勿留此
恼乱众人。答言。我常对此分别衣物。馀处无有委
寄之人。佛言。若委寄苾刍。设居海外。但令身在。遥
指委寄。亦无有过。时有苾刍。于极远方。指他苾刍。
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作威寄人。彼便命过。苾刍闻时。巳经多日。不知云
何。佛言。初既闻巳。所有新旧物。即于馀人。而作委
寄。复有苾刍。对他苾刍。分别衣物。所对苾刍。忽然
归俗。后时忆念。我虽还俗。彼物属我。我宜就索。苾
刍白佛。佛作是念。由诸苾刍。以彼苾刍。为委寄者。
即还对彼。而作分别。有如是过。是故我今制诸苾
刍。不应对彼委寄之人。分别衣物。根本羯磨云。应
于二师。及馀尊类。而作委寄。应持其物。对馀苾刍。
作如是说。具寿存念。我某甲有此长衣。未为分别。
是合分别。我今于具寿前。而作分别。以邬波驮耶。
作委寄者。我今持之。第二第三。亦如是说(旧云说净者。取
意也。净师注云。此中但云。于其二师而为委寄。意道彼师之衣。表其离著。无属巳之累。然亦不须请为施
主。律云。但遣遥指即休。不合报知。其人若死。馀处遥指。但有如此一途分别衣法。更无展转真实之事。设
有馀文。故非斯部之教。凡言委寄者。欲明其人。是可委付也。此是根本部意。若依本部准如律文应作。又
弥沙塞部。与此部大同。彼复开独住比丘心念说净法。如九十事中。过量作衣戒释)。资持引
地持论云。菩萨先于一切所畜资具。为非净故。以
清净心。舍与十方诸佛菩萨。如比丘将现前衣物。
舍与和尚阇黎等。涅槃云。虽听受畜。要须净施笃
信檀越。是也。今时讲学。专务利名。不耻五邪。多畜
八秽。但随浮俗。岂念圣言。自下坛场。经多夏臈。至
于净法。一未沾身。宁知日用所资。无非秽物。箱囊
所积。并是犯财。慢法欺心。自贻伊戚。学律者。知而
故犯。馀宗者。固不足言。谁知报逐心成。岂信果由
种结。现前袈裟离体。当来铁叶缠身。为人则生处
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贫穷。衣裳垢秽。为畜则堕于不净。毛羽腥臊。况大
小两乘。通名净法。倘怀深信。岂惮奉行。故辅行记
云。有人言。凡诸所有。非巳物想。有益便用。说净何
为。今问。等非巳财。何不任于四海。有益便用。何不
直付两田(悲敬两田)。而闭之深房。封于囊箧。实怀他想。
用必招愆(犯盗)。忽谓巳财。仍违说净。说净而施。于理
何妨。任巳执心。后生仿效。故知不说净人。深乖佛
意。两乘不摄。三根不收。若此出家。岂非虚丧。于戏
(五邪如迦絺那衣犍度中释。入秽如捉宝戒中释)

●律藏卷第四十二

○药健度法

察乎四大为形。五根具体。变动无桓。违反非一。致
相乖逆。故有病生。病患生起。须假药除。如世尊说。
有病人。得随病药。随病食。如法看病。而死。或有病
人。得随病药。随病食。如法看病。而活。有病人。得随
病药。随病食。得如法看病人。病必差。不得便死。是
故如来。为说医经。及药犍度。使诸弟子。得安乐住。
而免横害。凡为病起。从四缘生。若识四缘。治之无
谬。如医经说。人身中本有四病。一地。二水。三火。四
风。风增气起。火增热起。水增寒起。土增力盛。本从
是四。起四百四病。故土属身。水属口。火属眼。风属
耳。火少寒多目冥。义净法师曰。地增令身沉重。水
积涕唾乖常。火盛头胸壮热。风动气息击冲。即当
神州沉重。痰癊。黄热。气发。之异名也。智度论云。四
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百四病者。四大为身。常相侵害。一一大中。百一病
起。冷病有二百二。水风起故。热病有二百二。地火
起故。火热相。地坚相。坚相故难消。难消故能起热
病。血肉筋骨脉髓等。是地分。除其业报者。一切法
皆和合因缘生也。杂事云。风病百一。黄病百一。痰
癊病百一。总集病百一。辅行云。病起因缘有六。一
四大不顺故病。二饮食不节故病。三坐禅不调故
病。四鬼神得便。五魔所为。六业起故病。四大不顺
者。行役无时。强健担负。棠触寒热。外热助火。火强
破水。是增火病。外寒助水。水增害火。是为水病。外
风助气。气吹火。火动水。是为风病。或三大增害于
地。名等分病。或身分增害三大。亦是等分。属地病。
此四既动。众恼竞生。二饮食不节。亦能作病。如姜
桂辛物增火。蔗蜜甘冷增水。梨增风。膏腻境地。胡
瓜为热病而作因缘。即是啖不安之食。三坐禅不
调。或倚壁柱衣服。或大众未出。而先卧。其心慢怠。
魔得其便使人身体。背脊节疼痛。名为注病。最难
治也。四鬼病者。四大五脏非鬼。鬼非四大五脏。若
入四大五脏。是名鬼病。若言无鬼病者。邪巫一向
作鬼治。有时得差。若言无四大病者。医一向作汤
药治。有时得差。有一国王。鬼病在空处。屡被针杀。
鬼王自来。住在心上。针者拱手。故知亦有鬼病矣。
鬼亦不漫病人。良由人邪念种种事。或望知吉凶。
兜醯罗鬼。作种种变。青黄等色。从五根入。则意地
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邪解。能知吉凶。或知一身一家。一村一国。吉凶事。
此非圣知也。若不治之。久久则杀人。五魔病者。与
鬼亦不异。鬼但病身杀身。魔则破观心。破法身慧
命。起邪念想。夺人功德。与鬼为异。亦由行者。于坐
禅中。邪念利养。魔现种种衣服饮食。七珍杂物。即
领受欢喜入心成病。此病难治。六业病者。或专是
先世业。或今世破戒。动先世业。业力成病。还约五
根。知有所起。若杀罪之业。是肝眼病。饮酒罪业。是
心口病。淫罪业。是肾耳病。妄语罪业。是脾舌病。若
盗罪业。是肺鼻病。毁五戒业。则有五脏五根病起。
业谢乃差。若今生持戒。亦动业成病。故云。若有重
罪。头痛得除。应地狱重受。人中轻偿。此是业欲谢
故病也。凡诸病患。须细心检察。知病根源。乃用治
之。今明治法。宜对不同。若行役饮食。而致患者。此
须方药调养即差。若坐禅不调而致患者。此还须
坐禅善调息观。乃可差耳。则非汤药所宜。若鬼魔
二病。此须深观行力。及大神咒。乃可差耳。若业病
者。当用观力。外须忏悔。乃可得差。众治不同。宜善
得其意。不可操刀把刃。而自毁伤也(治法。详在彼文)。行者
既识病之起缘。自当随宜治疗。人身难得。勿使横
害。然体有可愈之疾。天地有可消之灾。岂得自用
漫情。任他增剧。至使废功进业。徒丧身命。不畜药
直。律由诃制。枉灭躯形。宁顺圣懹者哉(佛耳鼻畜白氎一变。以
为药直。名药资具衣。此方当绢一疋。不须浣染。应持新氎。并留其𦆠。作法守持)。
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五种食

即五正食。五不正食。即五嚼食。俱如前释。十诵律
复有五种似食。谓糜。粟。[𪍿]麦。莠子。加师饭也。总为
十五种食也(加师。此言错麦。亦名雀麦。又云小麦)

粳米

粳。同粳。音耕。玉篇云。籼稻也。本草云。有赤白两种。
白者最胜。味甘苦。气平。微寒。平和五脏。补益胃气。
其功莫逮。

𪎭米

𪎭。忙皮切。音麋。穄也(音霁)。高诱曰。关西谓之𪎭。冀州
谓之䵖(牵字去声)。律文有作𥟇(音卫)。稷之黏者。即糯也。本
草云。即今膏梁粟。是也。味甘气冷治发热。而压丹
石之毒。发冷气。而解苦瓠之嗔。补诸不足。益肾。添
精。能动风壅气。不宜多食。

大麦

言其粒长。又厚。因此得名。堪任久食。本草云。其味
甘咸。气平。微寒。补虚劳。壮血脉。和悦颜容。故此举
之。若其小麦味甘。带皮气寒。去皮气热。霜雪多处
而毒少。霜雪少处而毒多。北面可以常餐。南面只
堪暂用。其大麦面尤胜。无燥热。平胃。解渴。殊功大
矣(有说。北地高燥。不受湿故作面可常食。南方地𢍉。麦受湿重。作面多食。则中其毒。西国中天。与南印
度。地多蒸湿。麦皆冷。惟莱菔根。能解面毒)。

粟米

黍属。粟有多种。而并细于诸梁。本草云。新则味咸。
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陈则味苦。气平微寒。新养肾气不亏。去脾热。常益
中腕。陈止泄痢分渗。却胃热。解烦渴。利小便。

俱跋达罗饭

穄米饭也。穄米。如上悉。

得[麨]

言种种[麨]者。谓粳粟穄麦等。磨以为[麨]也。

脩餔

脩。思留切。音羞。餔。奔谟切。音逋。时食也。应作蒲故
切。音步。善见律云。修步。青豆羹也。若依字释。餔正
作脯(音府)。腊肉也。加姜桂锻治者。谓之脩。不加姜桂。
以盐乾之。谓之脯。今此脩餔者。本是梵言。如善见
律翻。不宜依字释也(腊。音息。乾肉也)

吉罗罗

竹笋也。

酪浆

酪。听时食。浆许非时饮。律摄云。酪浆者。谓酪中浆
水也。钻酪浆者。谓钻酪取酥。馀浆水是也。

蔓㝹

未详的翻。应是煎浆。即钻酪浆。亦云清酪浆。

烝食

烝。诸成切。音征。炊也。以细末于火气上而熟者也。

四分律名义标释卷第二十七

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音释


音竹。带也。


患。灌。二音。


音锁。

四分律名义标释卷第二十八目录


* 诃黎勒
* 鞞醯勒
* 阿梨勒
* 蕤罗
* 质多罗药
* 罽沙药
* 娑梨娑婆药
* 式渠
* 帝㝹
* 荜茇
* 胡桐
* 马耳树
* 舍摩罗
* 簸箕筛
* 零香
* 若瘑
* 盐者
* 灰药
* 阇婆药
* 眼药
* 阿耨大池
* 伊罗婆尼
* 马厩
* 苏卑
* 生死比丘
* 学人
* 耶输伽父
* 涎沫
* 私呵毗罗
* 罽尼
* 磨餐致
* 乌婆陀颇尼
* 钵奁
* 时药
* 栴檀
* 毕陵祇
* 沉水
* 伽罗
* 㝹婆罗
* 鼠槛
* 毗楼勒叉
* 伽宁
* 瞿昙寘
* 施婆弥多罗
* 多奢伊罗婆尼
* 伽毗罗湿波罗
* 提头赖吒
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* 揵闼婆罗刹娑
* 婆伽婆
* 铍刀
* 三种药
* 私诃
* 米泔
* 荡涤
* 苏弥
* 琝荼
* 垄出
* 多呵楼支
* 阿牟多罗国
* 翅㝹
* 施卢
* 八种浆
* 摩罗
* 波婆城
* 卢夷
* 阿头
* 迦摩罗国
* 根药
* 沙蔓那
* 杏子仁
* 得鐏
* 四种净地
* 胡瓜
* 五种净法
* 自煮
* 循杓
* 澡豆
* 婆陀
* 庵婆罗阿婆利
* 迦婆陀
* 菱芰
* 斗斛
* 作铢