四分律鈔簡正記卷第四(釋別序第二門畢第十門)

吳越國長講律臨壇賜紫清涼大師景霄纂

第二門分二。初標名釋。言第至意者。標門名也。先辨

來意。上以遮性五例。辨其教興。夫教不孤然。必有輕

重。故前文云。教不孤起。起必因人。人既不同。教亦非

一。隨機有於多種。寧無輕重者乎。今若不明。憑何處

判。故次辨也。釋名者。第者居也。二者增數。制謂所制。

教謂能詮。輕者輕微。重謂麤重。即此四分所制之教。

有於輕重。意謂意旨。故云第二(云云)。

釋中之輕重至難者。裁裁量。斷謂割。謂所制教文。文

中輕重。難以裁斷量斷割。所以然者。唯似五篇昇降

前重後輕。又於一事之上。或制教意輕而罪重。或制

教意重而罪輕。或俱重俱輕不定。且如性戒煞人得

夷最重。非人得蘭漸輕。畜生得提最輕。遮中[嬗-旦+示]房得

殘即重。斷草掘地得提漸輕。此皆是佛在日應病施

張。今以凡情不易裁量斷割。故云難也。言何至方者。

兩字徵也。謂上巳歎輕重之教。難以裁量。然且未述

難之道理。欲釋下文故。先難徵起。故言何者原彼能

施之教。原本也。又心怒於總曰原。彼者。宗記云。此方

望西土。謂佛在日。制教在於西國也。夷可將人望教

以釋彼此。亦得人為此教為彼也。能施之教者。施謂

施設。若據理佛能為設教人。教却是所施。今云能施

者。但對所教之機說也(云云)。教主窮機之人者。教主

是佛。佛在人中。或道後得智中。能見一切根機者悉

基。故曰窮機(云云)。推此又此所為之人者。又重也。推

者尋也。所為即六群十群等是也。人惟應藥之器者。

玄云推者想也。想於六群等緣起之人。並是應如來

教藥之器。或可惟字惜訓是亦得(云云)。所以藥病相

扣。所以兩字。躡上而生。由前教主。窮達物機。故無虗

受之損。藥即教病即機。相者相當。扣謂扣擊如洪鐘

之待扣。義類相常。隨彼病緣者差別也。利閏無方者。

謂利益閏及。方由比也。更無比故。如前六群等類。從

制巳後奉於教藥。不敢有違。利閏之門。不可比喻。故

經云。應病與藥令得服行。乃至見聞。無不蒙益。此段

鈔文都有六句。上二句原教窮機。下四句推機應教。

言豈可至也者。結歸難斷意也。謂上重輕之意。皆是

大聖在日。觀機援法。或重輕佛智所宣。豈可以凡夫

情懷言論。測度得知當初所制之教。故云豈可(云云)

言雖至成者。雖然兩字。縱奪之詞。若縱之則重輕教

旨難知。若奪之亦有得知之理。問據何教有得知之

理。鈔自釋云。重覆覈共遠標實。被於來𧜟重爯也。覈

者研覈。又實也。遠謂遠謂遠詮。標者表也。毗尼之教

軌範僧尼。萬二千年。咸皆有分。鈔主披覽研覈尋求

文意。故云重覈等(云云上依文記解)。又宗云。標者示也。意

道。此之律教不局佛在且期之間。實亦有心標示。此

教至于今日也。實被裔者。被由及也。來者後來。裔者

苗裔。又云衣襟下垂訓裔也。又云。子孫相繼曰苗裔。

今師既乃推求文意。即知此教被及未來。所以亦有

得知制教重輕之道理。若爾便請引教證之可引鈔。

答云在文自顯。何假證成知制教重輕之道理。若爾

便請引教證之。故律序云。時世飢饉乞求難得。目連

縱運通往北洲。取自然粳米。佛呵云。汝有神通。可爾。

諸神通足。又復如何。目連曰。我以神力接之令往。佛

言。汝若在世可然。未來比丘。自無神通。又無他接。招

世譏嫌。便云。不如佛在世時比丘等(云云)。又律文列

十利。最末後云。令正法久住等。此皆是在當部。律文

中自顯。所勞更引別教證成也。二依位證明中言今

至七者。謂上再覈覆覈前文通被末代。今日僧尼。既

皆有分。亦可序述裁量。又云今序斯大略。大以簡小

為義略。謂綱格之談。不越七般輕重。收之皆盡也。

一興厭漸頓者。此有多種。一約受捨以明興心。受中

漸頓。但受五戒十戒名漸。一切皆受為類。又厭心捨

中。有漸有頓。捨具戒作沙彌是漸。捨具戒為白衣為

頓。次就持犯四行。約起心明者。興心成二持。厭心成

兩犯。人眾惡皆斷。諸善咸修。名二持心頓。少分斷惡

修善。是二持心漸。眾惡皆作諸善悉止名二犯心頓。

少分作惡止善名二犯心漸。漸即教意輕。頓即教意

重。一切興厭漸頓。皆在此明(上依復云所解甚為雅當)若依繼宗

記中。將制戒以辨。據喜犯者為興。希作者為厭。罪重

處名頓。罪輕處名漸等。廣釋如彼(云云)。今詳。此說却

成第二結正業文意。與此稍乖也。二結正業科者。謂

僧尼各有五篇。名為正業。簡於因業。前前重後後輕。

如殺人結夷正業。殺非人結蘭五業。此蘭雖非開五

篇數。且是根本罪也。殺畜結提正業。又如一女境上。

自有五種輕重正業科。如與其行婬結夷正業。摩觸

結殘正業。同行同坐結提正業。蘭若難處受食結提

舍尼正業。共作務非儀減結吉羅正業。皆前重後輕

也。三報果不同者。謂過去脩因。感過去因名為報果。

約男女報。既不同為僧為尼。亦有差別。立教致有輕

重。如僧報強故。但一部中受戒懺罪。捨戒後。許七返

重來。夏中有緣。開三法受日。教意即輕。尼報弱故。須

二部僧中受戒懺罪。捨戒後不許重來。夏中有緣。但

開清七日。教意即重。又如僧漏失得殘意教重。尼得

提教意輕。僧摩觸得殘教意輕。尼得提教意重(云云)。

四攝趣優劣者。約所對境明輕重也。如人趣優。殺盜

皆夷。教意即重也。非人次劣。殺盜皆蘭。教意次輕。畜

趣最劣。殺提盜舌。教意最輕也。五起情虗實者。此對

所為之機情之虗實也。實即輕虗即重。如自知得聖

是實。許向同意比丘說不犯。若向未受具人得提。教

意即輕。若實無所得。自稱得過人法誑他。是心虗故

結夷。教意重。又調達五邪三寶。心虗故違諫。得殘即

重。利吒比丘。說欲不障道。以心實故。違諫。結提即輕

故。六開制互立者。此所為之據起四迷與不迷。立教

亦有輕重。如境想五句。初句心境相當結五篇。根本

即重。下四句心不當境。境不稱心。伹結方便。教意即

輕。就後四句中。且約殺戒說。如人非人疑想二句。是

[利-禾+湆]境。非人疑想是開心。後二句非人人想疑。非人是

開境。人想是制心。一切境想句。皆如此例(云云)。及如

壞生戒。無淨人時得自淨菓。是開即不制。有淨人即

不許。是制不開。又如離衣戒。從外婦會衣入界。不得

聽捨衣。是開輕無制重。入界得。即不許遙捨。是制重

無開輕(一切開制並在此例)。互立者。遽互而立也。開輕中無制

重(云云)。中無開輕等。是互立也。七約行彰異者。前六

皆約一事對教以明。今所被機所為之行有異。辨輕

重也。如諠靜一儀者。氣事解也。諠謂聚落。靜即蘭若。

如上行居蘭若。許六夜離衣。教意即輕。中下之流居

聚落。聚落無難。一宿離衣即犯。教意即重。又如上行

人制在塚間樹下。三衣一益。教意亦重。中下根。久許

住房舍。畜百一諸長開結淨厨等。教意即輕。若對犯

以明。上行人罪輕。中下人違教罪重(巳上七例須有輕重意知之)。

第三結云。凡此諸例。凡者不一。牒上七例。懷者情懷。

即佛情懷之中。本制教有輕重者。莫越斯七也。據斷

之宗體者。宗謂宗主。體謂綱骨。今師既披尋律藏知

此教。被於未來。遂作七例。[打-丁+(耜-耒)]之得知佛制之本懷。今

時處量。依此以為宗主。恐條流未委。特立此開門。為

大綱也。

第三門。初標次釋。初言第言至意者。先辨來意。謂上

明輕重兩意。為四分處判之宗。然須識宗歸宗判處。

故以辨也。釋名者。對謂能對之人。即處判之主事。即

所對隨行之事。眾自共能所雙彰。故云對事也(諸記之中

皆對前七例。輕重之事。此釋恐成局也)。約教者。有兩釋。搜玄約當宗之

律教宗。記中約五部不同之教。今意取前解為正。所

以爾者。前來第一門中。云唯就當宗以辨。又第二門

七例。亦但據當宗。此門雖通辨五部。辨不同究理尋

文。亦據四分律教受隨相類。縱明外部。亦是傍兼。故

知唯局本宗處量斷割。思之。

釋中言自佛法東流幾六百載者。自從也。幾(音祈)近也。

後漢永平十年丁卯。至唐武德九年。巳經五百五十

九年。近於六百。此以甲子排之(有處說云。五百六十四年。欠三十六年。不

滿六百。未詳也)。載者唐虞曰載。唐是陶唐堯氏。虞是有虞舜

氏。又時之終。皆載於簡冊故。又釋十數之終曰載。則

顯數有始終也。又周時曰年。年者禾下千千犯也。謂

禾犯於一熟故。夏時歲。歲者星名也。故儒書云。東方

甲乙木。歲星十二月一度轉。南方丙丁火。[(火*火)]或星六十

日一轉。西方庚辛金。太白星三十日一轉。北方辰星

不轉。中央戊巳土。鎮星三年一轉。謂夏時取其歲星。

周天一匝。氣候改節。故云歲也。高時日𣏌。𣏌者取其

祭祀時候一改。子孫追其先祖。以為祭祀之節。今文

中云載者。隨言取便。亦無別理也。言諸師至說者。此

明四分律流行時。古德迷宗判處之失也。故羯磨疏

云。自金河巳後名教互張。然諸講士。偏競不倫。各尚

季宗尠懷通量。僧祇大興。關內十誦江表流行。雖有

沙門曇諦。念得四分羯磨。本來律本來至江表。關內

康四分羯磨。各用僧祇十誦。以為隨行。非准宗骨顛

倒。亦乃緣急。隨情使受隨相乖。名為穿鑿。名謂巳判

為是。化斥為非。故云判是非也。競封同異者。競者爭

競。封者執也。競執依四分羯磨得戒是同。名執小誦

或僧祇以為隨行是異。其數頗多。故云不可稱說。言

良至趣者。出異執之所以也。謂前來判割是非。競封

同異。為於何取。可引鈔文。通云良由巳下(云云)。

良者多也。實也。由謂因由。尋謂討尋。宗謂宗途。旨謂

意旨。玄云。不識五部之意旨。致使隨行。行事昏闇乖

受體。依四分得戒。隨中依僧祇。通衣護衣。不許轉敬。

受事訖日出界。四錢三角成重。或依十誦癈淨地八

十小錢成重。受七夜并三十九夜。受戒時和尚破戒。

或不現前。黃門為和尚(云云)。在十人之外並得。或依

五分。直聲念戒等。總是昏於本趣也(有解云。不識成論是四分宗旨

多論是十誦家宗旨。致行事昏於本趣者非也)。

言故至責者。勸季師承也。由前昏闇不依宗途。今須

明閑方識本趣。故須兩字。躡上生下。學謂習學。師謂

師承。故儒書說。古有董遇字學真好學。常言三餘之

意。冬是歲餘。夜是日餘。雨是政餘。此之三途。可以為

學。又易星而知之者上矣。學而知之者次矣。又云。玉

不琢而不成器。人不學而不知道。終日不食。終夜不

[穴侵]。以思無益。不如學也。又如項託七歲。為孔子之師。

曾興洙四三學士。以師夫子等(云云)。必約經遠者。謂

非一時半日鄉(音釣二十時也)。而巳。須積日追功。所以儒有

三冬。佛開五夏。如漢時有東方朔字夢蔓。倩三冬而

學。學通萬卷之書。五音六律。陰陽異術。悉皆周備。佛

教之內五夏依師。如南山大師聽首疏二十遍。五部

律教。及諸經論。凡不精通。方能執持律典。佩帶真正

之文。既如本異宗計。不同依宗行事。方無疑滯。毀呵

也譏嫌也。豈可也。淪沒也。小笑曰嗤。形言曰責。免遭

呵毀譏嫌。亦不倫沒。於嗤笑責及之地也。

言今判至隨者。正辨依宗判處也。還約其受體者。須

依本受。以明隨行也。言體既四分而受等者。謂且此

約此土僧尼。於曹魏之時。因曇諦三藏。念出四分羯

磨。納戒在身。隨行之中。只合依承四分。不合以十誦

僧祇五分。判四分宗之持犯。故曰豈得明隨(此且約一面說)。

若更通釋。如依十誦得戒。亦須自依十誦。以判隨行。

若依祇五亦然。但名。歸宗途。莫令混亂即得(云云)。

言猶恐至痴者。猶尚也。謂前約事通說。須依本受明

隨。猶恐後來學者。未能曉明。故更再垂指示也。言大

綱者。即處判之大意也。謂輙將下。正示分齊也。輙者

專擅也。古人以僧祇十誦。為巳所學者。判他四分受

體持犯。葢是曹魏之時。僧尼雖依曇諦念出四分羯

磨得戒。未有廣律本流行。至東晉時後秦弘始六年。

弗多羅。初翻十誦。盛行江表。至十二年。方譯四分律。

其時全未有人流傳。至東晉熈年中。又翻僧祇□□

□。關內古德。皆學十誦僧祇。為巳所學者。依僧祇判

四錢三角結重。許其通夜護衣。斥夏中受事說日出

界。或依十誦七夜三十九夜斷盜約八十文。元魏以

前例皆如是。後因法聰律師。忽考戒體。元興知從四

分得戒。方改前迷。如歸本趣。南山或恐今時猶有類。

所以重更示也(云云)。脫罹𠎝失其唯不學愚癡者。脫

者忽也。罹遭也。𠎝罪也。意云。儻有如斯錯判。皆由於

教。未明不曉。本異二宗緩急。是非意旨。所遭罪失。皆

是不學無知等。問或有學十誦者。判他四分銅器入

輕。望損常住義邊。莫不犯重不。答有兩解。一云不犯

重。謂無儒偏心判與還。准律教為憑。但得不學無知

枝條罪也(上依搜玄解也)。二云犯根本說。更加不學無知。今

詳二解之中。初釋為勝。後義違鈔不取。

言今至觀者。結成通格也。標今異昔通者總也。格正

也。於此一部文中。立二般定格。前二十九篇。四分律

師。行四分事之定格第三十篇。四分律師。行他部事

之定格。較由明也。寶云。車後橫木名較。較正也。准者

准則均平。又准的也。通明五部學人。以此判處。一門

共成明。則須依本受明隨。以判持犯也。一披者。顯不

再展此門。即條即領。披此一門之條。知下諸篇行事。

本異宗別。如裘之毛。此門如裘之領。釋者解也散也。

然是也。大觀者由明也。易有觀對大明之象。尋此一

門之條。見下諸篇行事大意。如懸明鏡。在於高臺。似

登高山。望見萬物。無不分曉也。寶又釋云。觀者按觀。

如道流住處曰觀。亦取登昇著望之[菧-氐+里]。如彼述之(云

云)。

第四門文二。初標以釋。言第五意者標也。謂前門巳

明處判。須依本受為宗。今或本受宗中。文義未周。須

准用於他部。然其引用取捨有准憑。故立此門。以為

軌範。故以辨也。問前既斥古迷宗判處。將異部明。隨

今此立此門。以為軋範。故以辨也。復用外宗與昔

何別。答不然。前是棄本從末。當律自有不依此。先准

當宗足為處判。若宗中欠少。方引他宗。亦取義勢相

關。緩急相類者。以為補益故也。釋名者。諸者不一也。

部者類也。除四分外。五分十祇。并大小乘隨經隨論

記傳。凡有說律之處。與律相應。皆含在諸字中收。部

類均等。通引用也。

釋中言統至文者。統由通也。通明一大毗尼教藏。佛

在日對機所制。雖未詮上文墨。且是一藏毗尼。佛滅

後結集之時。詮上具文。亦是大教藏之教。結集巳後。

百載之中。五聖任持與上不異。故云本實一文也。言

但至立者。但者專局之詞也。悟者悟入也。根機既殊。

悟入亦別。是不同也。諸計即五師惜計。因鞠多下。有

五弟子。情見不同。所以分或五部也。岳立者。山嶽也。

約字釋山下安獄。管攝鬼神之所。有一百二十川原。

纔巖峭峻者。封為嶽也。即此方有五嶽。東嶽泰山在

兗州。南嶽衡山在衡州。西嶽華山在華州。北嶽洹山

在洹州(今改為鎮幽定州。以避國〔譯〕)。中嶽嵩山在洛州。寶云。有人

難云。五岳在此方。五師分部在西土。彼無五嶽。何故

言岳立耶。今云不然。分部雖在彼。制鈔且在此土。時

舉此方五獄。類彼西國五師。或可五數是齊。故舉為

喻。謂彼五師頓起各競。情見不同。如此方五山爭高

兢聳故(云云)。

言所以至典者。釋成別之所以也。樂欲者。即五師受

樂悕須之心也。成立巳宗者。成五師自巳之宗也。問

既隨樂欲成立巳宗。未審向何處取文。鈔答云。競秤

大眾之文等(云云)。競者爭也。採拾也覽也。摩訶僧祇。

此云大眾。即八十誦。約法為名(非謂大乘之大眾也)。用集一家

之典者。如薩婆多。於大藏內。取情見之文。用集為十

誦一家之典。餘皆此例(云云未要舉事辨)。

言故至顯者。結成互缺也。故有者因由義也。由於前

來。各隨情見採取律文。分為五宗。故有四般闕少。是

以著故有二字也。言輕重異勢者。謂所行事。是一五

部。互有重輕。如四分發尼諍戒得提是重。五分犯吉

是輕。四分盜五錢得夷即重。十誦犯蘭為輕。十誦疑

人邊得夷即重。四分但蘭是輕。輕重不同。便是異勢

故。無別理也。持犯分途者。四分先說淨。初後作三衣。

不須捨淨成持。十誦不捨淨得吉成犯。又四分戒戒

下文。皆結下三眾罪成犯。五分不結成持(故曰持犯分途)有

無遞出者。四分有多敬塔戒。十誦無。十誦有可分別

聚落界。四分無。五分有輕三師提及水界。四分無。遞

互而出(故曰云云)。癈興互顯者。四分興歌聲念戒。五分癈。

四分興結淨地。十誦癈互顯即遞出。但語別耳(上〔衣〕正解

但據校條五部對以辨。除僧祇。是根本部。不同諂記所釋)。

二別中立本會取諸文。初言今立至不同。謂由前准

未分之時。同是一大藏毗尼。百載將末。既隨分出。致

令事法不全。今依四分行持不周。須引他宗補闕。猶

如未分之前。無同一體也。四分為本者。准下第十門

中云。曇無德部。四分律鈔所宗。即以此律為本。或本

內有事無事等引他部。故云不可不用。不同古來局

執也。

二引用為憑。言故至知者。舉論總標也。所言善見者。

謂五百羅漢共造。斯論解四分律。善能分別。令義易

見。故云善見。夫造論文。西域有二別。一釋論。二宗論。

若釋即依一本教文。從始至末。以第解釋。龍樹菩薩

造大智。解六百卷般若經。又如天親造般若論。解金

剛經等。若宗論即不解釋。但依一本聖教為宗。宗有

繁處即𠜂除。有欠處即引諸教文補益。如大莊嚴論。

并瑜伽論是也。今茲善見本是釋論。後改作宗論。鈔

依此論規摸。似彼西土宗論也。彼論之中。謂諸羅漢。

本擬造論。次第釋四分文。至婬戒。早是六卷。若終一

部。必慮文繁。所以商量。改為宗論。故彼云。法師曰律

本巳具。我當分別解說。法師曰於戒本中。於句義中。

於難問中。若欲知者。有四分毗尼。諸大德有神通者。

抄出令人知(巳上論文)。今略解之。言法師者。謂律師也。五

百羅漢。解法之人。號法師也。曰者論詞也。律本巳具

者。意道四分律。巳自具足。不用更造釋論。一一解也。

我當分別解說者。今擬改為宗論也。所言有神通者。

一解云。三明六通。二解云。有神智心通也。言抄出令

人知者。謂眾議抄取一本宗論。令人學知也。二依論

別釋四法。言一本至也者。先敘本論文。爾語集眾。問

曰何謂為法四也。答曰。一本。二隨本。三法師語。四意

用。是謂四也。人問何謂本。答一切律藏。又問何謂為

隨本。答四大處也。又問何謂為法師語。答曰集眾五

百羅漢時。仙先說本。五百羅漢。廣分別流通。是法師

語。又問何謂意用。答曰。置本置隨本置法師語。以意

方便度用度。以修多羅廣說度。以阿毗曇廣說。以毗

尼廣說。是名意用(巳上論文)。鈔中引文。意存省約。隨標便

解也。言一切律藏者。即四分律二十犍度。其文不少。

故云一切。非謂通八十誦律。為一切也。二隨本。准論

是四大處匂。然釋此四大處不同。准論即在初戒中

明。今約義遍通諸戒。今且於性戒中。對非戒辨。餘戒

例之。斯之四句。前二句是戒本通緣句。後二是戒本

別緣句。第一第三是犯。第二第四是不犯句。第一佛

告諸比丘。我說不淨(性戒體是惡故)而不制(癡狂心亂時開作前事故)。然

此隨入不淨(雖有開文。有一念心憶識。今作事時。是比丘以便入)。犯位故。於淨

不入。是名不淨(有一念心憶〔身〕是比丘不入開文。是名不淨也)。第二佛告諸

比丘。我說不淨(同上)而不制。然此隨入淨是名淨(作前事時

無一念知是比丘順開文。故名淨也)。第三佛諸比丘。我說聽淨而不制

(初戒遇怨逼緣。許與境合。名不制也)。然此隨入不淨(三時中一念生染樂心。即名不淨)。

於淨不入。於汝輩不淨(謂生染樂心入開文。名於淨不入也)。第四告諸

比丘。我說聽淨而不制(同上)。然此隨入淨。於汝輩淨(作前

事時無染樂心。入於開數無犯。故名淨)。自餘性戒。前二句通緣並同。後

二句別緣即異。如盜戒作無主想。親厚想。殺戒作杭

木想等。是別緣也。遮戒亦同於上。如斷草野火燒寺

等。是別緣。酒戒藥治不差。醫言須酒開飲。是別緣。若

初咽得差。再咽即違開文。是於淨不入犯提。是名不

淨。若未差許再咽。是隨入淨不犯。是名淨。逼諸戒皆

爾。今文存略。但標隨本二句。不別句也。三法師語者。

即五百羅漢之言。今文中言云即論主也。一句鈔主。

指上諸羅漢。是造論之主故。四以意度用三藏者。文

亦存略。但通云。三藏如前。廣引論可委(巳上依論記釋如斯也)。

三重解意用。言先至法者。據論文。重釋第四意用也。

故彼論云。引義云何。莫輙取文而行。應先觀根本觀

句義。一一分別。共相度量。後觀法師語。若文句等者。

而取。若觀不等者莫取。是名自意用(巳上論文)。今鈔伹略

引云。先觀根本(即是律文)。次及句義(即曰大處也)。後觀法師語

(即五百羅漢之言)。謂度量三藏所說。與此文義相應可用。不

相應即止。故云莫取。注文廣明律師法者。彼論第六

云。律師有三法。然後成就。一於戒本諷誦通利。二堅

持不離。三從師次第受持。不令忘失。具茲三法。是名

律師。言正文如此者。結示正文也。謂指見論正文。故

以合鈔。倣彼論文四法。上雖依論所辨。如然未委鈔

家四法何者是也。今須略名。謂南山欲制疏文。解四

分律。遂心口相詢。若著述疏文。便須次第一一具釋。

其文繁廣。與古何殊。今改為鈔文。但宗他四分也。一

本者。謂四分一律。是造鈔所宗之本也。二隨本者。謂

律中釋諸戒句義處(有記中將四繁為隨本者。恐不然也)。三法師語者。

謂今師。有置兩序及三十篇。次第辨解。釋律文明行

事處。知五百羅漢。分別流通也(繼宗將首疏或蒿本為法師語也)。四

意用者。謂以意句三藏中。捈取相應之文。補此一宗

之闕。令行事用足。免有滯疑之處也。次明取是非(科曰

云云)。

言然至惑者。謂欲辨取文大意。先歎取捨意難。然字

玄記訓是也。行者行用。藏者藏置。故論語云。用之即

行是取。捨之即藏是置。謂於文中要者。引來鈔內是

行。不要置而不論是藏。引云不易。故云實難(此約剛繁難也)。

取捨非易者。謂於四分本宗。若不足取他部文補闕。

又更是難。如四分無持衣文。祇十皆有。未知取何捨

何即是。故云非易(此據補闕難也)。且述其大詮以程無惑者。

且者未盡之談也。述者敘述。其者助語之詞。大者綱

格之談。詮者所詮之意。且說取之。取大綱意也。以者

用也。程示也。惑者疑惑也。用示學人免生疑惑也。

言謂此至求者。此宗即曇無德宗。文義俱圓者。如中

國十人。邊地五人受戒。是文圓。皆須清淨和合。是義

圓。約受曰戒事。更無缺少。當部受戒揵度自巳周足。

何須更向他部之內。尋求十誦。和上在十人之外。并

白衣為和上。和上不現前等。又如羯磨單白白二白

四三法。綱骨緣地自足。是文圓。作白如白。作羯磨如

羯磨。增減不成。是義圓。約所被事無缺。即當部自巳

周足。何假求於他部十誦無准之文。又如受日事。隨

緣長短。三品受之。是文圓。不得差互。是義圓。約受日

之事無缺。即當部受日法中。自巳周足。何假更求外

部十誦三十九夜。及僧祇事訖之文等(巳上並是不取文之大詮)。

言餘有至一部者。此段正辨取文大全也。餘有者餘

外也。除前文義但圓之外。更有四句。須取他文。言四

句者。一律文不了。二事在癈前。三有義無文有事。今

初句云。律文不了者。如四分自恣法中。明五德處。只

言差受自恣人。不言數(是一不了)。又羯磨文中。但云僧差

比丘某甲。不標二人(是二不了)。下文引十祇。並令差二人

作法。方為決了。又如當部安居法中明。夏中有船上

人斫材人放牛人押油人。請比丘安居。佛言聽之。詮

不言先作住意(是一不了)。又夏中分作雨明移去。佛言聽

去。全不言信樂并衣食豐足處等(是二不了)。下文引五分

云。諸依如上人。先謂作往意。得依安居。若中間移徒

聽隨信樂衣食豐足處去。方為決了。又如隨相中。與

未受具人。同誦戒律中。但云諸天仙人所說。同誦皆

犯。全不說云為佛印可者(是三不了)。下文引祇律。若餘人

所說得佛印可者。同誦即犯。方成決了(諸例頗有。恐繁不具錄)。

第二句事在癈前者。如律部皆許魚肉為正食。若准

夫等經。並癈斷之。彼云。夫食肉者。斷大慈種。水陸空

行。有命者怨。故不令食肉。引是能癈之教。癈前律文。

第三句有義無文者。謂四分捨戒法中云。夫捨戒者。

皆須解知。若對顛狂啞聾具二睡眠等人。皆不成捨

(此是有義也)。而瞻波不足數文中。只列二十八人巳外。並

無啞聾等不足之文(即無文也)。鈔下文引十誦。睡眠啞聾

等人。並不足攝。補我四分關少故。第四句無文有事

者。謂四分中。但有結界之事。無六相集僧遠近之文

下引六本教文。於四分行事(六本者。可分別依十誦。不可分別依僧蘆。

無難蘭若依雜寶藏。有難依善見論。道行依多論。水界依五分。如下對文自辨也)。

言又至取者。又者重也。謂此改向前四句取文中重

述也。雖於四分欠闕許引他文。然於所引部類之中。

應須簡擇相應之文方引。不相應者。亦不引之(故云又所

引部類也)。義勢相關者。表云。如十誦持衣護明相。與四分

同護明相關。又如十誦啞聾之人不足數。與四分對

彼捨戒不得。義勢相關。又毗尼母論。許轉欲至於七

返。與四分許轉欲。亦義勢相關。可引將來補闕(故云可用

證成)。必緩急重輕者。謂四分無文。外宗雖有。然與四分

義勢不相關。亦不得輙取也。今將前緩急重輕。分為

四段解判。第一段緩者。如十祇。並有持衣之文。十誦

與四分。同護明相。是義勢相關。即如來可用證成。若

僧祇通夜護衣。即大緩。故不取也(餘皆例此)。二急者。如藥

法中辨處分淨。四分雖有許處分之文。且無僧住之

近制限。祇五二律。各有限約之文。五分云。若僧住曾

經明相。即處分不成。此與四分義勢相關。可用證成。

若准僧祇云。僧住不許過初夜。即太急故不取(餘准此例)。

三重者。四分伹云。三衣不加法受持得吉羅。而無離

宿得罪文。然多見二論。各有其文。多云。俱有缺衣壞

威儀吉羅之罪。即與四分義勢相關。可用證成。若依

見論。離未加法。三衣宿亦犯提。此太重故不取(餘皆例之)。

四輕者。如盜戒中。四分不辨盜六界罪之輕重。了論

十誦。各有斯文。了論盜六界。並結夷重。即與四分燒

埋壞色之義勢相關。可用證成。若十誦律俱得偷蘭。

此太輕故不取(諸皆例)。言是非條別准論不取者。寶云。

謂前緩急重輕。若望彼宗。即自為是。若對我四分義

勢不等。即名為非。與此既乃不同。執計條然亦別。准

善見論云。與文句不等者不取也(若准搜玄。義約勢功等可引用為是。

若緩急重輕。不引用為非者。全無理也。思之)。三引證。言故至之者。律第四

分增四文也。彼文云。佛告諸比丘。有四廣大說。一若

比丘作如是語。長老我於某村某城。親從佛聞受持

此。是法是毗尼。是佛所說。若聞彼說。不應讚歎。亦不

應呵。應審定文句巳。應撿挍尋究修多羅毗尼撿挍

法律。若不相應。違背於法。應語彼云。汝所說者。非佛

所說。或是長老不審得佛語。不須復誦。亦莫教諸比

丘。今應棄捨。若聞彼說。與教相應。語云長老所說是

所說。是佛所說。審得佛語。自讀誦并教諸比丘。勿令

忌失(此是初廣說)。二從僧中上座聞。三從知法毗尼摩夷

眾多比丘聞。四從知法一比丘聞亦如是。將斯四法。

驗人邪正。知是非。所說事多。故云廣說。廣說無四。但

約四種人邊聞。以立名也。引此文意。證前依論引受

相應不相應也。言十誦墨印等者。意道。非唯四分有

文。十誦亦同斯說。故云義亦同之。彼云文云。何故佛

說四墨印。答欲說真實法相故。未來比丘當了知。知

是佛說非佛說等。前四廣說。就能說人邊得名。後四

墨印。約所說教文立稱(古來多作語墨字解。違他律文也)。故十誦云。

若言我從佛聞。乃至一比丘聞。未應讚毀。應向三藏

聖教中印定。既云三藏聖教。教是能詮。書於帋墨。即

須用教印之義。同於四說也。

言若此至沒者。結成有益也。若如也。以用也。若如前

依善見。用文之意。義勢相應方取者。此則能取之心。

照所取數境。所取數境。又照能取之心。故云心境相

照也。心謂鈔主善取之心。境謂三藏教中。與四分相

應之事法也。舉動施為皆令見。論規摸法。則規摸也。

猷法也。繁略取中者。如四分無集僧來處之文。鈔遂

廣引六本教文來補。雖繁亦中。又如四分闕持衣文。

俱引十誦一文。雖略亦中(故云繁略取衷)。理何晦沒者。理謂

義理。晦者闇也。沒者沉也淪也。心境既各虗。然義理

終無闇晦。故俗中所計月缺也。盈而復缺。謂之月。月

初為朔。朔者生也蘇也。月生謂之望。望前望後。月末

謂之晦。晦由闇也。意顯上所引文。必無闇昧。言若至

教者。此改文意。恐有人疑忘。前既不許古人引他部

文。今師著述。又還引外部。莫相違否。故作此文。遮局

見之偏執也。

若不等者。鏡明也。覽採也。隅者角也。謂若不明閑採

覽他部。但依四分一文。乃是愚滯一角之小見。如下

六師中。初師不別也。涉事等者。涉謂關涉。若不取他

文。涉持衣事。集僧等事不周。以四分中無文說故也。

挍文文無可據者。挍勘也。如有衣不加受法。結界之

時不集僧。將此勘撿教文。文無准據也。遂師心臆見

者。臆謂胸臆。即淺見也。凡所說事。不憑教文。信巳情

懷。名為臆見。故各競是非者。繼宗記云。一師作得三

衣。但手持而巳。直云不用加法。一師云何不離宿。即

是受持。亦不假手持之也。手持者。謂巳為是。將不手

持者為非。不手持者。謂巳為是。將手持者為非(故曰各競

是非)。互指為迷者。手持者指不手持人為迷。不手持人

指手持者為迷也。此釋可以依承。若准搜玄。將僧祇

通夜護衣之人。對全不加法者以解。乖文意也。誠由

無教者。誠實也。宗記云。謂指上之二師。互指為迷。遽

相非斥者。實由無教文為據。若解依必教。能引用十

誦之文。亦不手持。及不離宿之說也(諸記中皆云。寶目四分律教之

中無說處。致令互執者。此非解也)。

言若至事者。此改文。謂四分文中。或有一事。律文雖

有限約。且無對處行事之文。今引他部文來。限約元

依四分。若向依他部文。即還成他部之事。又准律中。

或有一事。雖有限約。而無對事之文。今若取他部文

來。他部中無此限約。亦須於所引文中。加此四分限

約(云云)。今指事釋。表云。如集僧篇中。引十誦律。可分

別聚落。隨聚落界。是僧寶界。補於四分行事。下注文

云。齊行來處。即十誦下文。於聚落外。加十三步分齊。

此十三步分齊內。人由制令集。今若依四分聚落界。

只約院相內。以為限約。院墻外邊。縱有比丘。不集無

過。鈔主雖引十誦可分別集僧之文。限約無依我四

分。但盡院相內集。若依他文院相外。十三步分齊內

有人。更須集之。即還用他部文。以成他部事也。又如

離衣戒中。引他宗四種。自然護衣界。補於四分欠少。

若在彼宗。但齊界體防護。以部外衣界。無勢分故。今

依四分。須加勢分。故下文云。即以此量十五。自然通

著。今若引彼文來。不加十三步勢分。即是還用他部

文。以成他部事也。

言或至用者。玄云。此改文與前段不同。前約四分。有

其限分。而無對事之文。遂引他部。然雖引用。須解臨

時。順四分宗而加減。今引文者。四分但有其事。若至

行事之際。律且而文。不唯無文。亦無其義三十一。於

他部文中。二處並有其文。俱堪行事。不可取一捨一。

今須總引將來。任於後人簡擇行用也。言二律者。謂

離四分外。別明二律。不得將四分。對他宗為二也。如

受戒篇中。明受衣鉢時。四分不明時節。若准他部。有

二種教文。各有說處。初准五分。令教授師受前為受。

後方進具。若准僧祇。令羯磨師受後為受。既言二如

鳥翼。制必相隨。恐有闕衣。理須為受。是則二律具明。

今鈔一時引來。任其行用。故下文云。若依諸部。此處

即為受衣鉢。或在眾中。戒師為受。四分無文。亦隨爾

存(上之或字顯不定之談也)。或二經之內。文義雙明者。如僧網篇。

明治罸惡比丘處。四分但明七九法。不言許王臣謫

罸。然於經中。說皆不定。初准十論。不許王臣治罸。故

下文云。若比丘內外有善相。識聞廣博。生信處多。如

牛黃石香等喻。不聽王臣治罸。次准涅槃大集許治。

謂愚闇自纏。是非不曉。開於道俗三門者。即許治之。

故鈔下文雙引將來。隨意採用也。或二論文義雙明

者。如二衣篇。補治浣染處。四分但云。三衣破應令早

補。而不出破相之大小。若准善見云。長邊一搩手。廣

邊八指。內穿不失。餘處夷。如指爪大即失。有橫縷者

不失。若依多論。但緣不斷即不失。即二論雙明。今鈔

並引安文中。意顯若緣斷。即准多論。若中間破。即准

見論分齊也。或一律一論之內。文義雙明。如二衣篇。

說藥鉢主。四分不云須請不須請。若准多論須請。故

文云應求多聞人等。若死。若至他國。更求清淨者。若

准五分。於五眾中。但隨意與之。觀斯文勢。似當時漫

標。不要預須定請。豈非文義雙明。今總引來。臨機酌

度。故下文云。若德望高遠。不可附反依五分用。若可

召請者。必前請之。此是隨意採用也。或二律一論之

內。文義雙明。如二衣篇。辨淨施主存巳處。四分無文。

若准僧祇。齊三由旬內如存巳。若准五分。知在世在

道即不失。多論云。若死至他國更求清淨者作。今鈔

雙引安文中。任後人隨時而用也。

次結成非濫。言然至也者。此段文意。上來雖巳辨。取

文規摸。與四分義勢相關。即取之。若緩急重輕不等

者。即准論。不取具巳委明。然更有一種之由。未曾申

述。謂凡引外部。皆先披尋三藏教文。親自覆疎。書安

鈔內。非謂從人傳得派爾之詞。恐有此疑。故重敘說。

然者是也。引用三藏聖教。親自手披目閱。謂鈔主欲

著述。先著三遍藏經(有處說云七遍)。都引用一百七十餘本

教文。並皆一一刊定文句等。問縱是傳聞。復有何爽。

鈔答云。恐傳聞濫真。故恐疑也。從人傳聞。疑有汎濫。

混真正故。即蕪穢真宗之例。問此文云。引用聖教親

自披閱。與下第十門中云。每所引用先加覆撿何別。

答此據引文補闕以明。下就本宗刪繁以說(不同搜玄釋。此

前後兩段。賓主不分也)。又問。此門中云。傳聞濫真。是去濫意。與

第十門去濫傳真意。復有別。答此簡不是從人傳聞

之濫非。下辨藏教為文之濫。其理全別也。

二約人執法宗計差別。言又至焉者。謂從元魏朝初

興四分至今。於中有引用他文。或有不引用者。故於

此辨通局。又自古諸師。其數雖多。若見解異同。莫過

六意也。

言一至極者。列六師也。第一最局。注文如持衣等例

者。謂四分無持衣受藥之文。蓋是欠少。此師見律無

文。便云。若比丘作得巳衣。但頂戴手持既成。不必有

其詞句等(云云)。二當部缺文等者。此師見四分云。若

疑應捨巳更受。即知欠闕持文。即解取十誦加法之

文。補於四分行事也。繼宗記云。然此師。於四分無文

有事。解取他部相當文來。望初師即稍通。若四分有

義無文。即未解取他部文來補闕。又似狹局。或有釋

云。此師雖解引文。未解取外部義也(此釋甚非。若論其義。非關此門

之意也思之)。第三師并注文等者。此師見四分有義無文。

善解取他部文來補闕。望前第二又通也。第四師并

注文者。此師取文。又大過分。背宗取異故。第五通取

五藏等者。師師凡是小乘教文。與律相應處。背引用

也。言五藏者。一長阿含。肇云。開抑脩途。所說記長遠

故。又善見云。集眾法之最長。故曰長含也。二增一阿

含。一上增一加於法數故。三中阿含。祇云。阿難誦法

句之中故。四雜阿含。文句義等雜而說。所以皆名阿

含者。肇序云。梵語阿含。此翻法歸。謂此言為萬善之

凝府。總持之園苑。眾法之所歸。猶如巨海百川皆會。

故以立名也。五雜藏者。分別功德論云。或非人說。或

佛弟子。或諸天說。或說宿世因緣。三無數劫等。所生