四書講義困勉録卷三十七

　　　　　　　　　　贈内閣學士陸隴其撰

盡心下

不仁哉章總㫖賽合註曰此舉恵王之不仁以為戰

　争者儆按此章只是言不仁之禍其始及於疎而其終遂及於親不重務本意

不仁哉節翼註曰首節仁不仁重不仁邊俱泛説末

　補恵王出來張彦陵曰仁者所及是推及之及不仁者所及是波及之及翼註又曰以其所愛及其所不愛者而皆愛焉以其所不愛及其所愛而皆不愛焉二及字如此認意又曰看來以其所不愛邊固當虛説即以其所愛邊亦未可遽用親親仁民愛物填講葢此一節若講太明則彼一邊只反觀之耳公孫丑何勞問乎

公孫丑曰何謂也節賽合註曰何謂也是問其所不

　愛及其所愛非問何謂不仁也張彦陵曰恵王之意本謂太子自將庶士卒用命而仇可復耳原不料其敗也後來太子申被擄而死却似驅以為殉一般

又曰按子弟雖尤愛於民而本章立言特重其民

　勿逓重在子弟要曉得糜爛其民固為不愛之土地即子弟之殉亦只是戀此土地而復戰非為民復仇也當以民與子弟總屬愛而單以土地屬不愛賽合註曰據註云以土地之故及其民以民之故及其子弟此正解以其所不愛及其所愛也新説不肯依註謂人情所最愛者莫如子弟以土地之故沒要緊將自家子弟殉之豈不可惜之甚所愛以子弟言所不愛以土地言若依註恐太緩些予謂此説亦通但不合背註只依註更有理圈外註仁人之恩四句一以内外言一以親疏言互文耳

春秋無義戰章總㫖張彦陵曰此章意在尊王

春秋無義戰節按春秋無義戰當從戰字説起葢此

　章孟子本因當時用兵不休而有感於春秋之戰見春秋之戰尚未至戰國之甚也然已為聖經所深斥如此方切章㫖又義字只宜空説葢春秋用意最深而立法最嚴非獨書名書人者顯示斧鉞於言中即書爵書字者亦寓刺譏於言外微獨僭王問鼎者罪跡昭然而不與以義之實即尊周伐楚者功施爛然而亦不貸以義之名翼註曰彼善於此亦是聖經僅善之不但孟子泛論理四書脉曰註擅興字勿用恐犯末節

征者上伐下也節翼註曰上指天子下指諸侯敵國

　皆是諸侯上伐下不必天子親伐只是命方伯以伐之耳

盡信書章總㫖四書家訓曰此章舊謂概論讀書之

　法而證以武成非是本㫖孟子全為當時好戰嗜殺往往以武成血流漂杵一言藉口不但使仁人之心不白且以滋後世不仁之禍故發此論翼註曰此章全為武成不可盡信而發特以首節引起耳非泛論讀書之法而證以武成也按李安溪謂此章專為不善讀書人害道説法愚意以讀書為主則武成只是一證以武成為主則讀書只是引起

盡信書節張彦陵曰書非真可無只是見盡信之不

　可也葢為泥經者發翼註曰要説透如何反不如無書葢無書不過不見古人之迹盡信之反有借之為口實假之以文姦者其貽害於天下後世不小也

吾於武成節翼註曰奉天伐暴之義屬初伐紂時反

　政施仁之法屬既伐紂時又曰全重而已矣字見其餘不可盡信便帶起下節徐儆弦曰獨言武成者葢湯之伐紂猶止於放若黃鉞之秉太白之懸當時武王之心已不能白於西山之二子洛邑之頑民矣而又以過辭文之天下萬世或疑牧野之舉非應天順人者特表而出之

仁人無敵於天下節四書脉曰仁人句泛論其理至

　仁不仁方屬武王與紂説翼註曰至仁武王也至不仁紂也翼註曰何其字言當時必無此事但史臣欲鋪張武功故其詞云耳讀者不以辭害義可也若盡信之豈不為後世塗炭生靈之所借口哉血流漂杵乃商人自相屠戮孟子非不知之但孟子之意以為仁人用兵不但我之兵不待血刃亦必不使敵人自相屠戮至於如此故以為武王當日必無此事夫使敵人自相屠戮猶非仁者所為而况親自屠戮之乎孟子所儆深矣

我善為陳章總㫖呉因之曰此章是深惡强兵者發

　首言戰陳為大罪見有國者萬萬不當用此人然徒説箇不當用而不明其不必用世主或誤認以為有㓛而濫用之故詳言好仁無敵以見其無用戰陳為也舉湯武以明好仁之無敵末節又言好仁所以無敵之故總見仁必無敵意葢不證以事則好仁無敵無徵不信故引湯武明之不指明其故則好仁無敵終未見得確然可據故以各欲正己推之也

有人曰我善為陳兩節張彦陵曰夫世以善戰陳自

　負者必謂舍戰陳别無可以敵天下矣不知國君特患不好仁耳好仁則天下自無敵戰雖善安所用之

翼註曰好仁還當兼平時修徳行仁與一旦弔伐

　言但不可平耳單主弔伐未是天下無敵謂天下不與之敵也非是敵他不過

南面而征北敵怨四節翼註曰湯武平看俱是好仁

　無敵者革車載輜重之皮車虎賁執射御之親軍此二句只言不尚兵威未説到無敵直到若崩句方見無敵也四書脉曰若崩句雖是聞王言而然却是平日感王仁而然呉因之曰仁義禮知四字運於省身克己則為道徳運於進戰行兵則為兵法

梓匠輪輿章賽合註曰此見學貴自悟也張彦陵

　曰悟即是巧不悟即是規矩

舜之飯糗茹草也章總㫖翼註曰此章全是形容聖

　人之心

舜之飯糗茹草也節青岩病叟曰飯糗茹草四字畫

　出舜窮困風味被袗八字畫出舜榮華的景象若固有之若將終身畫出舜澹漠的精神翼註曰無慕於外不更慕他日之富貴也無動於中不覺有驟得之富貴也舜之心亦不自知其無慕亦不自知其無動自孟子形容之則若終身固有

吾今而後章賽合註曰此章不是報復之私重在感

　應之理説親即父兄殺人親之重言殺人親所係之重也下正推言其所以重處按報復感應兼説亦可沈無回曰人君養全仁心自不須論到報復上戰國之君難以語此不得已而以禍福之理懼之

　大全辨惟適張氏曰君子唯有萬物一體之意然後可行放流誅殛之事殺人者人亦殺其身亦可例見此是孟子有為之言故云然

古之為關也章張彦陵曰此章專為借法以行私者

　説賽合註曰此章大意還重今一邊葢即古以歎今非以古今平較也周用齋曰貪暴乘間而害民猶恃上之人禦之也君上横征而自為暴使誰禦之哉翼註曰將以者原設關之意如此又曰即存古法者亦失古意况其變古法者乎此意出南軒

身不行道章總㫖翼註曰此以化人使人兩開平看

看來上段當重身字下段當重道字時講上下俱

　重道字者非

身不行道節翼註曰如身不行孝難使妻子行孝身

　不行弟難使妻子行弟是道不行也如父母使舜完廩浚井若子非大舜必不肯從是令不行也按大杖則走則雖舜亦有難行者南軒謂行道本也又謂使人以道亦行道之一事此皆是餘意正意是兩開説又南軒謂行道本也使之以道而躬行未至彼亦未必信従朱子謂身不行道妻子無所取法然猶可使也此看不能行於妻子句有深淺故不同耳非相背也翼註曰使人不以道道字若屬人看則是使其人去做非理之事也若屬我看只是我使之者不合理也還屬我看為是不以道只是投以不堪施以不恕之意

周於利者章張彦陵曰此章勉蓄徳意賽合註曰

　徳命於天本至足而無歉又曰周於徳者飽乎仁義也四書家訓曰周於徳是舉聖賢至正之道實得於己且極其周徧而無滲漏極其周密而無間隙也四書脉曰周是件件皆到事事皆精之謂若有一毫末備則不可謂之周矣包得定見定力在内

　張侗初曰農儲粟士儲識儲氣儲識在勤學儲氣在砥行王觀濤曰邪世與亂世有别葢治亂以政言邪正以道言邪世如世衰道微邪説暴行有作是也有定見則邪不能眩有定力則邪不能摇據大全䝉引則不必如此分别四書脉曰不能亂分明有轉移世道砥柱中流的手段不但不為邪世所惑

　張彦陵曰仁義之徳不亂於楊墨帝王之徳不亂於功利守先待後正君善俗皆是孟子本身事四書家訓曰非邪不能亂他他自不為邪亂也

好名之人章張彦陵曰此為欺世盜名發其病全在

　一好字以名為好其心只曉得有名故名之所在則讓名之所不在則争争讓未必至此特舉其極以形容耳李衷一曰其實争不待見色時方見就讓國處己是争了争名争利總是一病四書家訓曰可見好名之人終不能成名人亦何為而好名乎陳明卿四書析疑曰按三代以上唯恐其不好名有一名必有一實三代以下唯恐其好名增一名必損一實也四書脉曰見色者得之而喜見於色失之而慍見於色繆當時曰人而好名猶能讓千乘之國苟非好名之人則貪汚苟取無所顧恤雖簞豆亦見於色此正謂名之一字尚足以維繫其心而不敢肆也此段雖非正意然與正意自不相妨湖南講專主此説謂本註疏

不信仁賢章總㫖翼註曰三平看仁賢略重

不信仁賢節翼註曰信仁賢信其眞有益於國也信

　其真有益於國則必用之矣一説作孚信意用推心置腹不摇於讒搆講恐讒搆意白文原無按翼註前一説包得後一説張彦陵曰推心置腹之謂信不疑於讒搆之謂信始終如一之謂信若止説信用他其意不盡四書脉曰不信或外親而内疎或始用而終疑則賢者弗庸猶之乎無耳故云空虚不必説到賢者去國彦陵與四書脉俱主翼註後一説意翼註又曰國空虚猶云朝廷無人也折衷雖有億兆之衆等語似兼野言未妥當改億兆為百官有司意方妥大全辨芑山張氏曰仁賢固不可不信非仁賢而遽信之如唐之於李林甫盧杞宋之於賈似道秦檜豈唯空虛敗亡可立待

無禮義節禮必有義義即禮中裁制之宜照下文上

　下亂看專主名分上説

無政事節張彦陵曰按政事所該者廣不止理財而

　理財亦在其中周禮九職任萬民生之有道也九賦斂財賄取之有度也九式節財用用之有節也三意總是開源節流二意

不仁而得國者章總㫖張彦陵曰按當時互相吞噬

　自謂力可經營天下矣故孟子以仁字喚醒他

不仁而得國者章翼註曰騁其私智兼愚㺯人制服

　人二意如田氏厚施而取齊是愚㺯人者如三卿滅智范中行而分晉是制服人者四書家訓曰有之是倖有非宜有也是暫有非恒有也據此則得天下并不可以倖有暫有也此雖只據孟子以前而斷其未有然得天下終難於得國四書脉賽合註俱云得國以土地言得天下以人心言看來得國得天下俱以土地言但得國猶易而得天下則難耳蒙引説明蘇子由曰不仁而得天下也何損於仁仁而不得於天下也何益於不仁得國之於得天下也何以為異君子之所恃以勝不仁者上不愧乎天下不愧乎人而得失非吾之所知也按子由是深一層説

民為貴章總㫖張彦陵曰通章專為輕視其民者發

　全重民為貴一句社稷與君都是借他來形民為貴也下三節總是發明民為貴之意若將君與社稷平較便無味湖南講曰就世法看來則君為貴社稷次之民為輕孟子反顛倒轉民為貴社稷次之君為輕却像説得奇特然他下邊都有箇證佐

民為貴節張彥陵曰民為貴只是匹夫匹婦或能勝

　予之意

是故得乎丘民而為天子節張彦陵曰首句是一節

　之綱下把諸侯大夫配説者只見得丘民之權即天子不能與之相抗耳又曰此節要體貼貴字出

　翼註曰得乎丘民非只是得一丘民之心即天下之民歸心也然作之要順口氣不必管他衆寡只論箇得民心可以有天下的道理

諸侯危社稷節翼註曰危社稷要根虐民説來變置

　是更立賢君與滅國不同

犧牲既成節張彦陵曰純色曰犧全體曰牲成者肥

　腯之意

聖人百世之師也章總㫖牛春宇曰通章就夷恵流

　風之逺而明其為聖也葢夷恵清和古未有名之為聖者孟子乃名為聖何哉只因二子行雖一偏然已各造其極故其流風之逺所關於世敎不小故曰非聖人而能若是乎

聖人百世之師也章翼註曰聖人字要見各造其極

　意方切夷恵一偏之聖達説曰人至聖人而止聖人者百世之師也葢其盛徳至善既有以淑人心於既往而流風餘韻自有以表師極於將來求其可以當此者伯夷柳下恵其人也故伯夷往矣而聞其風之清者頑夫化而為㢘雖愚必明也懦夫化為有立志雖柔必强也栁下恵往矣而聞其風之和者薄夫化而為敦皆不偷之民也鄙夫化而為寛皆容徳之士也夫二子奮乎百世之上若是其逺而百世之下聞者莫不興起若是其神向使清非聖人之清而猶有所雜和非聖人之和而猶有所介則人亡而清和亦與之俱亡矣安能感化若是之逺哉夫百世之下聞其風者猶感化之若是而况與聖人生同其時親近而薰炙之者其感化也又當何如哉此見聖人感發乎人心者大不凡也信乎其為百世之師而非人之所可及矣翼註曰奮字勿作奮發有為只與聞文王作之作字相似張彦陵曰非聖人而能若是乎贊歎之詞不是證其為聖人處

仁也者人也章張彦陵曰此章専為世之求仁與道

　者每每向身外尋索故把仁也者人也㸃醒他見得仁與道即在當人之身總是欲人反身求仁與道

　翼註曰此章有重仁字者有重道字者看來仁人道三字當重人字為是又曰此章與形色天性章互看踐形即所以盡性論道者至於踐形而後實故

　曰重人字按翼註是説字義如此其實踐形章是因人不求至乎道而言重在踐字此章是因人求之髙逺而言則反重在形字矣王觀濤曰人知下句説箇合字(此與蒙引不同)不知上句即寓合字意了葢仁即人也已自合下不離的豈可離而言之乎故遂接云合而言之道也看一言字只説論道當如此體道意尚在言外翼註又曰合而言之只説合仁於人而言之不可又倒説合人於仁而言之如俗講用兩反云仁離於人則為虚理人離於人則為委形皆不得㫖按人離於仁意大全朱子亦有之用作賓意自不妨余初因程註欲以仁也者人也作天命之謂性看合而言之道也作率性之謂道看玩蒙引乃知不當如此分别葢程子只是舉以為例耳按依余初意分性道看如仁人心義人路例亦似通姑俟再定仁雖即是性但此處説性道却不似中庸首章有體用之分故蒙引云此處不分性道玩存疑及大全朱子仁則性而已矣條亦似分性道與余初意似合不知蒙引何故云此處不分性道今總俟再定

　湖南講問道乃仁義禮智之總名仁原統於道如何必合人方謂之道答曰仁統於道乃指道之渾成言仁合人謂道乃指道之率由言道本一而所指不同有如此附蒙引曰仁也者人也何以如此立言葢人而無仁則不成人矣故曰仁也者人也故曰無惻隠之心非人也又附蒙引曰一説此章重在道字曰仁也者人也只是為合而言之之地故集註只引程子曰中庸所謂率性之謂道是也既不兼引天命之謂性又不引及所謂仁者人也其意可見附呉因之曰此節專重道字大意謂仁者人之所以為人决不可無仁若離仁而言之單單是箇身子單單是箇軀殻形不得理豈道之謂哉唯人而合之於仁這箇全是一團理來運用主張而天然自有之則至當不易之妙出乎其中豈不謂道合字要説得真切這仁緊緊附著在人身上便是合了此是責人體道口氣按因之專重道字本蒙引别説而與存疑異又專主人合於仁説亦本蒙引别説而與翼註異此節有王方麓一文可當傳註不必復他求矣(癸亥二月)此章己酉四月十一已作一總評除湖南講一條外俱可不觀癸亥二月十五又作一評似勝前丁卯六月十九又改此章已於丁卯六月十九改定一講章録於後

　這一章是勉人求仁仁之一字有偏言之者是以愛之理言當時猶有人知其當重有專言之者是以心之徳言當時莫不以為迂闊而不切於人自仁之一字不明於天下於是蚩蚩之衆唯知負形秉氣有知有覺之為人而不復知人之所以為人聰明之士則又各因其所見自成一道道益紛而天下之人益壊不知天下的人斷無有舍仁而可以為人者天下的道斷無有不根於人而可以為道者這箇仁不是

　可有可無的就是天所賦於吾之性是人之所以為人者也以其具於人之心而非是無以為心則曰仁人心也以其具於人之身而非是併無以為人則曰仁也者人也故人固必有形氣使空有形氣無這箇仁可以為人乎人固必有知覺使空有知覺無這箇仁可以為人乎是有這仁方得成人有這人即有這仁仁與人原是合一的所謂無極之真二五之精妙合而凝者也但就靜存之時指其不雜乎氣質者分而言之則謂之仁就發見之時指其不離乎氣質者合而言之則謂之道仁即天命之性道即率性之道也喜怒哀樂人之情也而合於仁則喜怒哀樂即為道視聽言動人之事也而合於仁則視聽言動即為道君臣父子人之倫也而合於仁則君臣父子即為道若舍仁而言道不入於浮薄則入於煩苛不溺於虛無則遁於寂滅是異端曲學之所謂道非聖賢所謂道也是則一離乎仁不成其為人亦不成其為道雖侈然泰然自號曰人其實只是一團形氣耳何嘗是人雖巍然燦然自號曰道其實只是一團意見耳何嘗是道所以孟子當日有時以仁義並言有時以仁禮並言有時以仁智並言有時以仁義禮智並言總之只是一箇仁至此專提以示人曰仁也者人也合而言之道也此與性善之論實相表裏性之所以為善者正以性即仁也孟子一生知言養氣無非所以求此仁故曰學問之道無他求其放心而已矣求放心即求仁也是即孔門博文約禮家法也春秋之時人皆知重仁故孔子多言仁之可求孟子之時人不知重仁故多言仁之不可不求學者讀這章書要知聖賢敎人求仁不是好為迂闊是不得不然之事誠以非仁無以為人非仁無以為道也若仁可離得聖賢何苦必以此責人然空言仁之當求亦無益須實従孔孟下手做工夫處猛力向前自强不息必求到熟的地位方不負聖賢這等鞭策此章有重在仁字者有重在道字者有重在人字者重仁重道則是踐形之意重人則是道不逺人之意明季講家大抵皆重在人字蒙引一説重仁一説重道存疑兼重仁道重仁道為是而重仁者尤長重在人字則只可説合仁於人而言之而不可説合人於仁重在仁道則只可説合人於仁而言之而不可説合仁於人雖大全朱子用互説然須辨賓主仁字道字大全朱子謂仁則性而已道則父子之親君臣之分見於人之身而尤著者也蒙引謂仁與道是一時事此處不分性道二説似不同只依朱子為是蒙引又云仁也者人也全重在人未有合意至下句方合之以見道之所以為道處此條亦不是仁也者人也便是合矣只是未就其合處言之耳仁也者人也是本來合合而言之是責人合蒙引殊混朱子謂仁也者人也與中庸仁者人也有切己言統言之分此葢以中庸是偏言之仁孟子是專言之仁故爾其以仁責人却一様朱子又謂言仁而不言人則不見理之所寓言人而不言仁則人不過是一塊血肉耳須知孟子口氣原不如此互説朱子言仁而不言人此一意是賓意不是正貼本文以上共五條悉照松陽講義録入

孔子之去魯章四書家訓曰孟子此言其在去齊梁

　之際乎

君子之戹於陳蔡之閒章翼註曰戹陳蔡即絶糧時

　勿依史記發兵圍之説上下指陳蔡君臣無交是君不下賢臣不薦賢並際可公養之禮全然不曉意如此方切絶糧

稽大不理於口章張彦陵曰按理註訓賴如云喫他

　的虧了一般四書脉曰貉稽為不理於口有尤人并自疑意

無傷也節呉因之曰無傷就貉稽言士憎多口以下

　則泛就為士者以明無傷之意四書家訓曰無傷二字要理會若不顧在我為士者何如任他訾議豈為無傷按此意極佳然須知在言外翼註曰增益也徳愈髙則知之者益希行愈卓則嫉之者益衆故比常人更多訕孫淮海曰多口豈特無傷亦是進人之地詩云他山之石可以攻玉今之議論我者我能取以為善皆是砥礪切磋我也翼註曰文王孔子不免多口正見士増兹多口也貉稽患不為士耳何患不理於口哉觀増字可見貉稽尚未得為士了

憂心悄悄節翼註曰上引詩重慍於羣小句下引詩

　重不殄厥慍句二慍字俱是人慍我即訕意也然憂心悄悄亦可貼孔子憂道不行意不隕厥問亦可貼文王柔順文明之徳無所損意但不重耳

賢者以其昭昭章張彦陵曰此節是明新註疏翼

　註曰二抑揚不平看明不是知識之明是吾性全體大用吾復其性因率天下各復其性四書脉曰言昭昭者明而又極其明也又曰本文無古字不必㸃出張彦陵曰雖至昏之主責人必明然唯其明於責人暗於責己所以成其昏昏耳又曰兩使字是引導下使字是驅迫他

山徑之蹊閒章張彦陵曰提醒髙子處在介然為閒

　四字上見心學不可少有閒斷四書家訓曰山徑之蹊閒是山上小路可為人行之處小路喻心之㡬希人行處喻此心㡬希中一㸃靈通總之見道心唯微也徐自溟曰蹊閒數語最可以見人心道心危微之㡬張彦陵曰為閒不用是既由之後復不用也

四書脉曰不用非枯槁灰心但不在天理上用事

　便是又曰此不徒責他有望其亟反之意徐自溟曰人亦惟自㧞其茅以闢此心之路可也問㧞茅之功何如曰戒不睹懼不聞慎其獨大全辨卓菴張氏曰不是專責髙子茅塞正要他有介然處蹊閒易塞亦易開不用則塞戒之也小註慶源新安皆歸結末句一味痛喝失孟子立喻之意

禹之聲章張彦陵曰此章通重禹一邊而以文王相

　形看殊偏大全蒙引存疑淺説所無張彦陵曰論樂者㑹其性情本其㓛徳又諒其時勢然後可以見作者之精神而定其優劣豈區區在一器之末乎髙子問最淺陋故孟子不與深言但即其説以解之

又曰若文王在千百餘年後其追亦如禹耳翼註

　曰鐘乃樂之一器舉鐘則凡樂可知又曰城門之軌貼轍迹深意在内貼喻鐘之蠡也兩馬之力與貼日久車多所致在内喻禹在文王前千餘年也日久車多不可平日久故車多也

齊饑章總㫖四書家訓曰此章見孟子可止則止之

　義

齊饑章翼註曰齊饑要見是再饑張彦陵曰愚謂

　士君子心切救民豈有目擊時艱恤一笑而中止者顧其勢有所不可耳(勢不可即是義不可)始初發棠必待孟子之請則非齊王本意可知也况發棠已有故事則

　今日只消舉而行之足矣乃齊王坐視其饑而不發則意不欲發棠又可知也君子不自量而援故事以請不以為沽名則以為市徳矣且徒使王有拒諫之名孟子之不可復意葢如此按不以為沽名即以為市徳此陳臻之所以為不可也救一時之人而屈萬世之道此孟子之所以為不可也假使孟子復之而王發之天下必將謂儒者之道不妨委曲以従時一切苟且權宜之術將日出而不可遏救一時之人有限而貽萬世之害無窮此等處最可想見聖賢所見之逺大臻之所為不可復猶非孟子之所為不可復也何盱江曰孟子非有言責而齊王本無愛民之誠心一請而偶從已覺其蹈虎尾矣彼受牧者恝然立視矧不在其位而狃於數請得不貽攘臂之誚哉以孟子切於濟民且未免遠避形迹人君不能舍己從人則無望乎嘉言之罔伏也翼註曰全重一復字前已發棠而復發棠喻如前已搏虎而復搏虎搏虎非美事而復搏於為善士之後尤不可發棠雖美事而復請於王不用之時則不可如此看方斟酌翼註曰善士淺看只是改去前日逞技角力之陋習意其為士者笑之不重取笑只見得義不可耳

口之於味也章總㫖翼註曰性命本是合一的首節

　不謂性非說全不是性但重在命耳次節不謂命非説全不是命但重在性耳故總註云各就其重處言之只用此重字作一章骨子

口之於味也節若無君子不謂性一語則天下將止

　認氣質為性矣毫釐之差千里之謬蒙引謂一字之誤其禍將至伏尸百萬流血千里信哉朱氏公遷謂修身立命之命亦兼理氣説殊謬

仁之於父子也節翼註曰賢者二字不必作否字只

　云知賢者之異於不賢則否字意已該了晏嬰知矣而不知仲尼蒙引謂命字意在晏嬰不在仲尼看來當兼仲尼説如舜文之於君父例張彦陵曰此聖人兼性之反之者説勿誤入生安等語翼註曰聖人之於天道兼察之由之二意翼註曰據註以天道配仁義禮智以聖人配父子君臣賓主賢者

　麟士謂此章天道與中庸言天道也之天道一般亦稍差葢此與中庸言天道也之天道雖俱是在人之天道然中庸是兼氣稟言此專以理言附存疑曰此云天道是就在天者言作仁義禮智之所従出無妨葢集註有脗合字則是以人而合於天翼註曰君子不謂命也重在薄而濁一邊君子不謂性也要見安命意君子不謂命也要見盡性意翁子先曰嗜欲之性不當與分定之命争衡故順命所以定性維均之性原不當以偶薄之命自限故盡性所以立命講家以此章為是性命合一之學是深一層解總註各就其重處言之是正解翁説乃性命合一之意專重性之説葢即大全小註伸後抑前之説呉因之亦主此其實非也

浩生不害問曰章總㫖呉因之曰通章只是斷樂正

　子為人總見其止於善信而未及美大聖神也首節説箇善人信人就有二之中四之下的意後靣説箇二之中四之下只完得首節善人信人二句意通章以善信為主尤以善字為主葢美大聖神不過自善信而充之又不過自善而充之圈外程註及新安陳氏以善信為主者也尹註及南軒雲峰以善字為主者也其實一也須知此章不重合一意重擴充意四書脉曰此章是堯舜可為之㫖

浩生不害問曰節按不害一問或是溺於戰國之習

　而歎正子為無用或是慕其為孟子之髙弟而欲得其生平註無明文姑主慕正子説可也慕正子而問不是泛問是已知其為超出流俗之正學特欲就正學

　中辨其淺深髙下耳翼註曰何人是問何等人品善人信人勿講明明則不害不必問了若云專謂之善人不可專謂之信人不可合善人信人而明之而正子之為人見矣此則末節二之中意亦不宜全露

四書家訓曰善人也信人也空空作一句講四

　書脉曰雖未必其終身造就何如據今日之資如是學如是誠可語善人信人也

何謂善節翼註曰何謂善何謂信是問善信名義非

　問克何以謂善人信人也

可欲之謂善兩節呉因之曰可欲之謂善六句要把

　美大聖神對著善信説言天下之道始於善信而不止於善信還有充實之美有光輝之大有大而化之之聖聖而不可知之神上面有無限地步善信豈是住脚去處此中便含著勉厲樂正子意賽合註曰可欲二句雖答善信之問俱泛言之也充實四句俱不就樂正子説但因論善信而推其極耳翼註曰可欲二節正答其問下四節又推類以盡其餘要分别主客翼註曰可欲不重人欲我只重我可欲上大要立身行己俱在天理上做而可契乎人心之同然則其人有善無善可知故謂之善張彦陵曰有字著力是堅固之意或存或亡不可謂之有李九我曰善是資質信是心地信者善之根資質好了若真誠不足則無根之善若存若亡有諸己是善根心矣信字對虛偽看不虚偽不復失二意原一串

　翼註曰善信二等人或出於天資或兼乎學力不可定作是有天資未有學力者言亦不可以善屬天資信屬學力按不特善信兼天資學力即美大聖神亦俱兼資學但此章則重在學耳翼註曰註云凡所謂善皆實有之此實字是堅實意與下充實不同凡字皆字勿重看重看則礙下充實附存疑曰信是誠意地位故註以惡惡臭好好色解之惡惡臭好好色只是箇實反身而誠亦實也故解註皆同蒙引兩處解都末是按存疑不是反身而誠已兼美大聖神地位有諸己之謂信亦統身心意知説不必專屬意註特援以為例耳存疑之誤亦因慶源輔氏按大全充實節朱子第三條則信美又似以知行分亦非也

充實之謂美五節呉因之曰可欲謂善二句與充實

　謂美四句口氣不同可欲二句只平析善信之義若充實四句則有一步未了又有一步之意隠隠見樂正子所缺者尚多此等最要細心理㑹又曰善與美所以異者善即據外面可欲不可惡處説猶是大概將就之詞美則精微純粹地位湖南講曰充實是充滿積實乃致曲能誠張彦陵曰美是純懿字様無瑕疵無虧欠意徐自溟曰美指盡性而言所謂既飽以徳言飽乎仁義者也翼註曰美人大人聖人神人俱以人品言故折衷云美字内藏人字

　又曰註云徳業至盛而不可加不可以徳屬充實業屬光輝徳業渾看俱在光輝上見其至盛袁七澤曰若論本地風光實泊然其無可欲也非己可有也本虚而無所謂實也無所謂光輝也故必化之而後入聖翼註曰聖字勿用生知安行為有漸造者在

按雙峰似專主反之説不是過至聖而不可知

　句須如淺説家訓云未至於聖猶可知也既至於聖則已且忘之而人又何知也翼註曰不可知兼體用以體言則虛融而莫窺其朕如孔子毋意必固我是也以用言則變化而莫執其機如孔子仕止久速各當其可是也神字只是妙意張彦陵曰畢竟加聖一等即夷尹與孔子可見徐魯人曰聖不可知亦特復了原頭的善之本體葢原頭之善本於不學不慮者也此不可知與赤子之無知同百姓之日用不知同徐自溟曰大而化化而不可知所謂至聖達天其孰能知之者也附䝉引云聖與神還是兩様亦有聖而未神者如云湯武反之也禹入聖域而不優是也依程子則美大聖神只是三様人不得四矣此朱子據程子之説其實亦可疑看來做兩箇人説亦可翼註曰可欲六句俱是上下一意如可欲即是善有諸己即是信作文講語如何分别自今觀之上半截即以懇切之詞發其理下半截當以贊歎之詞貼其字六節皆然

逃墨必歸於楊章總㫖張彦陵曰愚按異端之與吾

　道抗固是道相左然其中豈無自悔其非者病在吾黨攻擊大過反堅其不善之念故孟子發歸斯受之之説非徒欲成就楊墨并欲収楊墨以為用意翼註曰首節重受字次節重辨字受便不追其既往辨則追其既往矣

逃墨必歸於楊節張彦陵曰逃墨二句串説到歸儒

　上歸斯受之而已者彼一向在外今逃而歸如遊蕩的歸家一般原是我家裏人如何不受歸斯受之者速與其進也而已矣者受之之外無他説也呉因之曰異端與吾道如黒白之不相入彼染習既久一旦欲棄而去之未能便至吾儒大中至正之道故反正必有漸次逃墨二句一串言逃墨者不遽歸儒而必且先歸楊再一逃楊而後歸儒必矣又曰只是就墨一邊説而楊一邊反正且末暇説出且天下亦有楊墨而竟歸儒不假此漸次者故註云大略翼註曰吾儒之道先成已而後成物墨氏只務愛物至於忘其身二其本故曰務外不情楊氏稍近裏但遺了成物一邊故曰太簡近實只在人已上見得又曰逃墨歸楊是矯枉過直然亦歸儒之漸也要識此意又曰末句歸字直作楊墨歸儒受字只作儒受楊墨不以楊與儒平又曰受之不是徒受了有偕之大道意蒙引謂此與齊一變至於魯同看來亦稍異一變至魯此是當然之次第齊不先至魯終不能至道歸楊歸儒此是自然之事勢天下亦有不歸楊而徑歸儒者

今之與楊墨辨者節張彦陵曰愚意此節要看辨字

　吾儒不可不與楊墨辨然辨宜在未歸之先既歸則當徐以俟其自悟若既歸而辨便使彼窮而無所入矣又曰放豚之喻正禽獸之意苙字以比吾道之閑張彦陵曰招之據註是追咎其前之奔逸然本文追字只是追趕之追與追咎追字不同四書脉曰招是咎其前之奔逸非戒將來也呉因之曰孟子平日闢楊墨放淫辭何等嚴峻得此章議論方見仁義並行之道然闢之衛道也受之則與之共任斯道也總一為道之心而已故此章當與好辨章參㸔

又曰許行之説墨子之教也孟子闢許行正以闢

　楊墨管登之曰楊墨微孟子之排亦將不久自熄何者世方決性命之情以饕富貴安肯如楊子之不以㧞一毛利天下世方後公家之急而急身圖安肯如墨氏之摩項放踵利天下至於髙明特達之士又將謂其道之不可以出死生而外之安得久流於世凡道之不正而久流於世者必其投小人之私心而又可附於君子之大道者也故惟媚世之鄉原與小人無忌憚之中庸足以亂孔子之道而賊百世以其通宦機適俗性而又可借孔子之時中以自文也孟子不及小人之中庸豈亦以楊墨之徒蔽之耶然楊墨真而鄉原與小人之中庸偽也今之世亦安得有真楊墨試思泣岐悲染此何等心事而墨守之困輸攻古今相傳為奇績假令今世有若人亦何暇稽無父無君之流弊(析疑)

有布縷之征章總㫖張彦陵曰此為當時取民無制

　者發全章重用一緩二上下二段指出兼併之弊正見二之不可不緩也

有布縷之征章張彦陵曰三征俱國家正額勢不容

　廢然併征之害甚至父子不相保矣况後世巧立名色徴索無己者乎法不可廢而調停於用緩之間便是心溢於法之外湖南講曰可見上之取下不特不可為非制之取亦不可為非時之取也丘瓊山曰自古中國所以為衣者絲麻葛褐四者而已漢唐之世逺夷雖以木棉入貢中國未有其種民未有以為服官未有以為調宋元之間始傳其種入中國然是時猶未以為征賦故宋元史食貨志皆不載顧麟士曰讀禮疑圗曰織麻曰布析絲曰縷

諸侯之寶三章張彦陵曰愚按論人主之寶必歸之於

　身而始為我享(慎其所寶所以愛身此是淺一層講)論人主之身必託之土地人民政事而始得所安故政理民和土地闢何寶如之而世主乃以身殉珠玉孰知珠玉乃殺身之具也

盆成括仕於齊章張彦陵曰此章戒天下之恃才者

胡敬齋曰君子以有才為幸小人以無才為幸陳

　眉公曰聞得大道其才自不小翼註曰小有才是權謀術數之類大道如仁義忠信是又曰凡人無才者雖欲妄作而不能有才而聞道又自不妄作小有才而不聞大道則自恃其才而悖道妄作矣妄作非一端凡機械變詐為禍之媒者皆是

孟子之滕節翼註曰館於上宮作滕君館之又曰

　或人别一人非館人也

或問之曰節子以是為竊屨來蒙引謂只是下文來

　者不拒之來與存疑不同然亦似通但存疑尤勝

　王觀濤曰孟子之設科其心唯欲曲成後學而已或人雖不能釋竊屨之疑而其心亦終見諒則大道為公之心何如若只歎所遇之窮便非㫖翼註曰

　來者非是將來謂來學也來者即是至者不拒即下受字又曰愚謂古人䝉無妄之疑不足為害然世有不肖等輩往往借有道之門牆以自庇於是以吾黨接引後學之心反意其為盗賊逋逃之藪矣此後世偽學之禁所自來也叙此章者與子輿氏毫無干涉只要學者慎自愛而已

人皆有所不忍章總㫖呉因之曰孟子教人盡仁義

　只達不忍達不為便都説盡了恐人不知所以達故有次節云云又恐人不知所以充故有三四節云云總不出首條之㫖

人皆有所不忍節李衷一曰不忍雖在心不為雖在

　事然而事本於心張彦陵曰喫緊在兩達字其提醒人處在人皆有三字四書脉曰達者自此而通之於彼非是從忍處為處遏抑之直從不忍不為初機時時提醒自不至於有忍有為不落轉念工夫直恁直截翼註曰仁也義也猶云是乃仁義之全徳也呉因之曰章内仁也義也仁義不可勝用無所往而不為義亦無大分别

人能充無欲害人之心節翼註曰次節與首節無兩

　層不可作申首節葢申者推申一步之意此乃實上文非申上文也然第三第四節與次節亦無兩層而註與䝉引却用申字者葢所謂申者原不同有推申一步而謂之申者有填實上文而亦可謂之申者故此節即用申字亦似無妨也張彦陵曰此節是實上文非申上文也又曰充不是擴充乃充滿之

　充本體無虧則取之不盡民胞物與經世宰物皆

　有餘用必不可勝用方謂之充方謂之達又曰

　須知不可勝用與仁也義也不同上以體言此以

　用言言體則用見言用則體見故因之謂無分

　别而此本翼註謂其不同二説不相悖翼註曰

　仁不可勝用是民胞物與無所不愛意義不可勝

　用是砥行立節無所不宜意張彦陵曰達與充

　何别自其端緒之引伸曰達自其分量之滿足曰

　充惟達故充然不充亦不可謂之達工夫只是一

　件

人能充無受爾汝之實節張彦陵曰只充無穿窬

　之心一語義字已盡但穿窬之事易見穿窬之類

　難窮故特舉充無受爾汝之實見例此與下條不

　過指出所謂充無穿窬之心者如此耳意無兩層

翼註曰爾汝二節俱包在充無穿窬之心一句

　内特抽出言之耳説者云充無穿窬之心充字是

　充自此起爾汝二節俱是充自此止此甚辨核但

　止字於末節方説得而爾汝節便説出止字未妥

又曰看來自無穿窬之心充起至受爾汝又至

　便侫隠黙一節深一節一歩進一歩并爾汝二節

　亦不可平對按上節充字是充自此起此節充

　字是充至於此葢不義之類至受人爾汝是最糊

　塗者故充者必須至於此又不忍之心易充故

　仁不待申言不為之心難充故復舉類以示言爾

　汝則凡與爾汝同者皆然不可以其㣲而忽不可

　以其暫而弛此之謂能充爾汝二字據蒙引無

　分别賽合註曰爾汝之稱不是與己平等之人

　乃貴勢者加之於㣲賤甘受之者資其勢利其有

　耳有此念便非不為之本心翼註曰無受爾汝

　亦不是與他相抗只不屈節於他便是如陽貨謂孔子曰予與爾言孔子據理答之畢竟不仕於他便

　是不受他爾汝了又曰貪昧者為利疚也隠忍者為威怵也又曰充無受爾汝充字有兩説有放開説者有不放開説者不放開説只直直不受爾汝便是充也此拘定充至此止之意耳殊不知下節註云故特舉以見例此例字甚明白葢所謂充至此止乃充至如此例者而止豈謂只此二事是盡頭處而至此二事止乎况充者滿也不放開何謂之滿看來此充字當放開説但不當推深説爾推深説者如云無受爾汝猶其淺者耳充之又充凡一毫類此者皆不為如此説又是充自此起了與放開説者不同放開説者只粘實字如云凡有貪昧隠忍適違其實心者皆不為又曰無所往而不為義是随境皆義亦即不可勝用意變文耳按朱子蒙引以不致取輕於人為能充無受爾汝之實是看實字不同葢實字亦有二説

士未可以言而言節翼註曰士字不可忽謂之為士

　必素講於語黙之宜又曰以言餂之者我倏言彼必倏答而露其情以不言餂之者我不發彼必先發而露其情張彦陵曰充字尚在言外鄭申甫曰養浩然之氣則無受爾汝之實矣謹獨知之學則無餂人之為矣蘇子瞻曰孟子以為聖人之道始於不為穿窬而穿窬之惡成於言不言人未有欲為穿窬者雖穿窬亦不欲也自其不欲為之心而求之則穿窬足以為聖人可以言而不言不可以言而言雖賢人君子有不能免也因其不能免之過而遂之則賢人君子有時而為盗是二法者相反而相為用

言近而指逺者章總㫖翼註曰此章言與道平看末

　節例不善道之病而言可推

言近而指逺者兩節翼註曰近逺博約四字只切字

　義虛虛講若實則犯下文矣又曰孟子主意重近約邊舊説反云言不近而指逺則失於玄虚言近而㫖不逺則失於隘陋守不約而施博則失於汗漫守約而施不博則失於拘攣如此平平四反最不得㫖况又與末節相犯乎今只當用二句叫起云言豈貴於徒逺哉道豈貴於徒博哉按大全朱子亦作四反説葢是説理如此若孟子主意則只重近約也須辨其賓主紹聞編專以莊周之言為不能近墨翟之守為不能約然如楊墨之言皆不能近如申韓之守皆不能約䝉引謂滄浪之歌可以見夫人必自侮而後人侮之嵗寒然後知松栢可以見士窮見節義以此為言近指逺恐不是存疑説得是翼註亦明

張彦陵曰指是言中含蓄的㫖趣施是守中發出

　的施用又曰兩㸃君子只是申明上文以起下意不重君子上淺説過文云然所善言善道者非有道之君子其孰能知之如此只重君子二字了不是雖大全朱子亦有此二句然不可用作過文翼註曰道存道字要見髙妙意方與指逺相貼然亦非外淺近别藏箇深逺的道理如此反涉有心矣君子若論目前近事只就此近事論得精切確當圓融透徹玩之便有不窮之趣便是道存便是指逺如論鳶魚而上下察論飲食而知味皆言近而指逺也張彦陵曰平天下者雖有禮樂刑政等事亦不過完脩身之分量不是脩了身方去平天下也此説亦非南軒作推廣説為是翼註曰天下平不作感化説觀一施字只是舉而措之耳

人病舍其田而芸人之田節附呉因之曰不脩己而

　求治平意就講在舍己之田二句内求人重求己輕特㸃出輕重倒置以見其非善道耳按蒙引麟士則舍其田二句乃是譬喻

堯舜性者也章總㫖張彦陵曰此章以性字為主把

　堯舜湯武做箇様一性一反始别而歸同見人不可不盡其性意以性字為生之性非性者之性乃天命謂性之性張彦陵曰下二節是因言堯舜湯武而泛言性者之徳與反之之事非專指堯舜湯武説

堯舜性者也節

動容周旋中禮者節翼註曰次節四平㸔為是各段

　俱重自然意又曰四段内俱以性字貫入又曰先輩云中禮不是禮自為禮而聖人中之如此則徳與禮為二也此只是禮自性中流出如由仁義行非行仁義之例按此説甚佳但此意當發在盛徳之至也内若此處先發則下文説不去了又曰盛徳之至也不作推原看不必説外之中禮本於内之盛徳只重自然意葢禮自性中流出便是盛徳之至了徳即性也禮即徳也性外無徳得之斯為徳徳外無禮履之斯為禮自然意在至字上見有一毫勉强則徳未盛盛未至張彦陵曰哭死而哀非為生自是所性之痛悼經徳不回非干禄自是所性之蹈履言語必信非正行自是所性之誠實是皆所為性者事徐岩泉曰人自哭死者只是據禮當哭此禮從生者而以義起也故哭死而哀雖無心於哀而未必無心於禮聖人性情之發唯知當哀而哀非為生者有義起之禮而然也斷當從此説存疑未妥附後按此則非以干禄也亦當云非以干禄之不可而勉於經徳也附存疑曰聖人之心無有不誠一見死者誠心激發自然哀傷不欲生者我感故哀若為生者而哀便是有意非自然矣又附存疑曰經徳不回自有得禄之理然聖人是稟性自然不回不是欲干禄故不回也若是欲干禄則出於有意非自然矣張彦陵曰經徳猶云庸徳回訓曲天理自是直致纔有一念計度便是回曲尤西川曰必守之不回方是經徳亦必非以干禄方是不回(此俱是深一層看法)翼註曰必信必字不是期必只是無不信意又曰正行正字著力看是有意以正之也行踐其言之謂正性者却是行自正非是正其行張彥陵曰要知正行初無不好只多了安排念頭

君子行法以俟命而已矣節錢肇陽曰性本無方無

　體就性中作用若有規矩繩墨不可逾越此謂法法實載命命實符法兩者原非相判堯舜性之之聖法自我出即是造命下堯舜一等則必行法俟命矣法有經常所不易亦有時勢所宜通君子遵而行之不敢以意為出入亦不敢以迹為拘攣循循天理一稟於法至於禍福所在無所强亦無所避葢幸而福固可徴吾動履之善即不幸而禍亦自氣數適然質之衾影吾且何愧葢不謬於法乃所以不謬於命而不戾於命益所以不戾於法若行法而為邀福地(袁了凡功過格便是不知俟命)或有意祈福而為行法謀則假法之心便是衡命要命之心即屬棄法豈君子天人合一之學

　又而已矣承俟字來全不計較意張彥陵曰法之不能行者以其惑於命也行法以俟命乃可以復其性呂註命由此出䝉引二條解似是二意然可相兼其言孔孟湯文少康之事葢即小註所謂自作元命君相造命也若以義制命之説則小註所無