钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷二十三
　　　　　　　　　　赠内阁学士陆陇其撰
尧曰

咨尔舜章总旨　蒙引存疑皆云此章不必节节讨个
　中字盖历圣相承虽只是一中然记者则未尝特把
　中字做个骨子也其说固是然亦安知记者不以中
　字做骨子也理既可通何必不用甚矣蒙引之拘也
咨尔舜节　张彦陵曰按历数在躬有投大遗艰意中

　字在政事上看执字与守字不同守便死煞执者随
　时随物而执其中也不徒曰执而曰允执盖必随时
　处中圆融不滞方是信能执中四海困穷二句不过
　反言以足上意正见中之不可不执也
舜亦以命禹节　乐天斋翼注曰中外无道
予小子履节　徐儆弦曰此节总是既伐桀而告诸侯
　之词而简在帝心以上则自述其初请命于天而伐

　桀之词也予小子履六句见上帝命讨之严而脱然
　无利天下之心朕躬四句是在已寄托之重而恐然
　有任天下之惧　帝臣大全浅说皆不专指伊尹
　简在帝心总命讨说蒙引存疑说约皆同
周有大赉节　张彦陵曰大赉五节记者零碎收拾凑
　成武王一段事实或举其词或述其事句句要见反
　商之政　大赉是溥济穷民富善人是加厚天下良
　民(大全饶氏及存疑浅说皆主此)或曰二句只一意谓大赉之所富
　者皆善人　后说为长　书大赉蔡注无明文窃意

　亦只是善人是富非人人而富之也论语此节正
　是武成注脚蒙引解此节是矣而谓此与书不同恐
　亦不必分别若麟士以锡予善人为克商赏功之时
　则断难从
虽有周亲节
谨权量节　非其人之谓废举其职之谓修是三者政
　之纲也四方之政行言四方之政次第举行不作效

　说　废官兼非其人缺其职说　浅说讲谨权量三
　节根百姓有过在予一人来总是武王以天下为己
　责之实妙　按浅说曰夫武既以天下为己责于是
　谨权量云云
兴灭国节　张彦陵曰兴灭继绝是两事无后者续之
　已灭者封之也逸民仁贤之不在位者　不止商容
　箕子蒙引太拘　焦漪园曰谨权量等项纪纲何等
　严肃森然是一统规模兴灭国等项恩泽何等浩大
　蔼然是太和气象　乐天斋翼注曰徐岩泉云上是

　尽义截然齐一下是尽仁蔼然太和
所重节　丧祭兼有其财有其(阙)说
宽则得众节　沈无回曰四者是言治法非言心法也
　治法不在心法之外然相混亦不是　四书镜曰尧曰
　章只重宽信敏公不重得众等效
尊五美章总旨　五美从道心运用四恶从人心上恣
　肆　乐天斋翼注曰夫子告颜渊为邦示以法戒告

　子张问政告以美恶盖惟戒而后法尽善惟屏而后
　尊无疵也
尊五美节　五美下一尊字奉若神明蓍蔡必欲出乎
　身四恶下一屏字视如荼毒蛇蝎必不使加乎民
何谓惠而不费节　张彦陵曰愚按利虽民间所自有
　然非人主为之经画则利亦不能自兴故利之所在
　即是惠不费二字全在因字看出　庄忠甫曰时可
　劳而劳则不怨违事可劳而劳则不怨厉力可劳而
　劳则不怨勤分可劳而劳则不怨侵　仁字大全朱

　子主治己说蒙引存疑说约主从政说看来当兼用

刁蒙吉亦云此仁字宜兼内外说仁者心之德欲

　仁则保合其心之德是出政之本也仁者爱之理欲
　仁则推广其爱之理是行政之实也　李九我曰君
　子常有从容暇豫安舒自得之意是之谓泰而其迹
　似于放旷佚乐恣情玩世有疑于骄(存疑亦如此说然如此恐与惠)
　(而不费等不合)然惟其生平未尝慢一人轻一物故无尤无

　悔无愧无怍常快然自得而泰　乐天斋翼注曰人
　心苟侮一人忽一事此心亦必有不安者心安则为
　泰矣　于无敢慢下补说泰字意方可接下句蒙引
　存疑皆如此　此泰字本不甚美泰而不骄在过不
　及上论与子路篇泰而不骄稍别　不必分别(壬申十月)

正与尊须要本心之恂慄出现如在外面检点恐

　矫强不来
何谓四恶节　杀之虽当亦谓之虐　大全辨或曰看
　孟子凶年饥岁至上慢而残下一段便见出纳之吝

　其恶与虐暴贼等　刁蒙吉曰五美则宽信敏公之
　验也四恶则宽信敏公之反也
不知命章总旨　黄勉斋曰知命知其在天者知礼知
　其在己者知言知其在人者利害不能动乎外而后
　可以脩诸己义理有以养乎内而后可以察诸人
　三知字俱当兼行说
不知命节　张彦陵曰按命字旧主气数说即所谓吉

　凶祸福也知命即有居易以俟意非全诿之气数也
　唯知命乃可以为君子盖趋避之念销斯进脩之志
　决朱子曰今人开口亦解说一饮一啄自有定分及
　遇小小利害便生趋避计较之心古人刀锯在前鼎
　镬在后视之如无者只缘见道理都不见那刀锯鼎
　镬　管登之曰命有当顺有当衡若一身荣辱贵贱
　贫富死生利害此命当顺若天地之危而致安之万
　物之死而致生之岂可但委于命此命之当衡者
　析疑曰寿纵百年不可姑待明日夭即一息此志不

　容少懈此君子之所以为脩身俟命也非不可奈何
　而姑安之之谓也以不可奈何而安之若命此特庄
　列之知命非夫子之所谓知命也(闻斯)
不知礼节　徐岩泉曰先王制礼所以敛血气也血气
　从所禀来若无学问之力便奔荡四出所损不小止
　有性灵至妙之天则降伏得他礼是性灵中原有的
　节度文章故须要知礼方能执持方能自立盖不为

　血气所夺也　徐儆弦曰立字兼内外说记曰礼释
　回增美质其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有
　心也竹箭之坚在筠礼之捍外诱也如之松柏之坚
　在心礼之固内守也如之　乐天斋翼注曰据注立
　只就外面说然有兼治心治躬者亦不妨
不知言节　知言即依存疑与孟子一样亦不妨云峰
　说不必泥但此与孟子或有生熟之别耳　只当依
　云峰(癸亥七月)　张彦陵曰要知知人处不只是辨别人
　品正是验自己学力

　四书讲义困勉录卷二十三