搜玄录解四分律删繁补阙行事钞
录卷第一(并序从初尽第六门)
吴郡双林寺沙门释　志鸿　撰述

开合随于机宜。异同生于情见。故西天證□。□□大
藏。而为五宗。东土行人。体会四部。还成一律。昔分各
分其所异。今会并会其异同。序九代所闻。为发起之
由致。撮三藏玄旨。證述作之有𠗦。人说七众。教通一
化。先以当宗为本。顺受体而明随。诸部取同见之文。
经论采随律之说。或事有而文未足。例决言而使周。
摄由途而畅前。统别类而居后。事难知而始终不略。
类易解而交映不繁。文约行分。篇随类聚。当时传授
机利洞明。自尔学之情昏莫晓。虽广寻批记。而疑阻
由多。须览羯磨戒心。理相符契。今搜彼玄义。通会此
文。或事未明。覆寻所引。古人文句。节义当而具书。先
得释文。显理圆而必录。搜玄之目因此辄题。十卷成
文。解其三轴。庶体会宗伯。鉴余行藏之意焉。然文中
所引。皆显其名。解义不虚。事成冯据。智首律师钞主
取受。羯磨戒心轻重仪钟样戒坛经。并钞主自撰。西
明寺慈律师有记。文中云慈及西云者。并是。蒲州融
济律师。泉州道深律师。南泉寺景律师。荆州昙胜律
师。文云当阳者。是。湖州琳律师。大善寺海律师。崇圣

寺灵㟧律师。光严寺崇福律师。越州法花寺俨律师。
文云辅篇者。是。抗州花严寺大觉律师。抗州灵隐寺
弁常律师。常州兴宁寺义宣律师。文云折中者。是。抗
州天竺寺义威律师。引云灵山及天竺者。是。苏州报
恩寺法兴律师。引云支硎者。是。越州开元寺昙一律
师。引云发心者。是。又立律师。润州三昧王寺懹倩律
师。引云集正及三昧王者。是。抗州双林寺清岩律师。
引云富阳者。是。润州慈和寺朗然律师。引云慈和者。
是。苏州开元寺道恒律师。自馀。或此文载下引义中。
便出名位。或有见义而不得名。但录其义而阙其名。
上据有钞记。流行于世。自馀耳目未瞻者。莫知其数。
依名引义。则表戒律相承耳。

将欲释文。大分五别。初明能说教主。二明所说教藏。
三明结集住持。四明翻译时代。第五随文解释。

今第一者分六。初释佛义。二辨身多少。三明身之体
相。四居土不同。五辨说者何身。六会三一不异。

所言
佛者。梵云佛陀。或云浮陀。佛驮。步他。浮头。浮图。盖是
传音之讹耳。此无其人。以义翻之。名为觉者。具二义
故。言觉察者。对烦恼障。四住如贼。圣觉独知。言觉悟
者。对于智障。无明如睡。惟圣独悟。无明有二。迷事无
明。善觉三趣。迷理无明。觉法实性。通而独悟。并名为
觉。复有三觉。一者自觉。异凡夫。二者觉他。异二乘。三
者觉满。异菩萨。更有十种。不能叙也。问。如佛觉者。为
是有心。为无心耶。若有心者。即是痴贪。若也无心。以

谁名觉。觉尚无体。谁觉自他。今言觉者。所谓空也。以
空心离念。了达法界。證真实相。随顺假名。说云觉也。
故起信云。所言觉者。谓心体离念。离念相者。等虚空
界。无处不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法
身。说名为觉。如是觉者。为佛义也。

第二辨佛身多少
者。问。佛有几身。答。佛有三种。法报化也。法身之体。本
来无生。妙出诸相。不可为有。圆具众德。不可言无。住
心即乖。离念方契。迷之则轮转生死。悟之则寂灭涅
槃。大功德所依。故名法身也。报身者。万行所成。相好
无边。感果酬因。故名报身也。三化身者。法报身中之
所流出。应凡小根器。故经云。佛真法身。犹若虚空。应
物现形。如水中月。是故有感则王宫现生。感谢则双
林示灭。神变不恻。应现无方。论迹似有去来。语体湛
然常住。法身名毗卢遮那。报身名卢舍那。化身名释
迦牟尼。

三辨体者。法身。谓法性之理。无为无漏。常住
无变。报身。谓脩行所感。有为无漏。相续为常。化身。谓
随机应迹。有为有漏。其性无常。是三身体别也。

四居
土不同者。法身居常寂光。报身处莲花藏世界。化身
处娑婆世界。是谓土别。

五能说是佛何身者。问。佛既
有三身。此毗尼教。何身说耶。答。化身说也。所以知者。
王宫化迹。道树旋真。鹿苑颁宣。故金光明经云。言化
身者。恒转法轮。

六会其三一身土不异。问。上判三身
有异。何故涅槃经云。吾今此身。即是法身。维摩经云。
佛身者。即法身也。若也身必不殊。则知居士无别。故

普贤经云。释迦牟尼。亦名毗卢遮那遍一切处。其佛
住处。名常寂光。故知即三而常一。即一而常三。有一即
有三。非三即非一。故王宫生而不生。双林灭而非灭也
第二明所说教藏分二。初列数。二释名。

初列数者。约
人有二。菩萨声闻。约法有三。谓经律论。

二释名者。初
释藏之总名。二释人法别称。

言藏者。庄严论云。此三
及二。云何名藏。答云。由能摄故称藏。谓摄一切所应
知义。是故名藏。三即是藏。持业释也。

二释别名分二。
初人法别释。二将法三藏。对人二藏。辨其相摄。初二。
先人后法。

言菩萨者。是略梵音也。具足应言菩提萨
埵。此无其人对番。故存梵语。秦言好略。菩下除提。萨
下除埵。故云菩萨。菩提者。此番为道。萨埵者。此曰有
情。盖是求道之有情。故摄论云。菩提。是所缘境。即所
求果。萨埵者。谓能求人。发大誓愿。求大菩提。是求菩
提之萨埵。依主释也。又云。菩提。是所求境。萨埵。是所
度有情。以智上求菩提。以悲下救众生。从境立名。请
菩提萨埵也。言声闻者。谓佛说法。所谓音声。闻声悟
道。故曰声闻。即法花云。若有众生。内有智性。从佛世
尊。闻法信受。慇勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名
声闻乘。问。菩萨声闻。各别立藏。如何缘觉不立藏耶。
答。准普耀经说。有三种藏。一菩萨。二独觉。三声闻。若
依摄论第一。不立缘觉藏。犹彼独觉教理。少于声闻。
从多为藏。俱名声闻藏也。又独觉者。唯證生空。断其
人执。契證与声闻是同。摄入声闻藏也。问。经立论不

立者。岂非相违。答。论不立者。约其契證理同。摄入声
闻。经中立者。由机不同。根有利钝。少分依教。教名乃
别。但说十二因缘。故别立也。言缘觉者。缘谓所观。觉
者能观智。此人体缘而悟道。故名缘觉。此有二种。一
者独觉辟支。出无佛世。故瑜伽云。常乐寂静。不欲杂
居。脩加行满。无师自悟。永出三界。故名独觉。此人以
多生种解脱分善根犹利。但见世间草木。春生夏长。
秋衰冬落。便悟无常。自然契證。故不假教。二部行辟
支。出有佛世。闻佛说法。方得觉悟。故经云。为求缘觉
者。说应十二因缘法也。

第二约法三者。一素怛缆。亦
名脩多罗。脩睹路。并梵语轻重。此方言经。经者常也。
唐三藏番为契经。契。谓契合。谓能诠教。契所诠理。合
有情机。故名契经。又经者。贯摄义。故佛地论第一云。
能贯能摄。故名为经。以佛圣教。贯穿摄持所应知义
故。正番为线。线能贯花。风吹不散。契经亦尔。摄所说
义。令不分散。如线贯花。如经持纬。经即藏。持业释也。
准杂心论。有其五义。一曰涌泉。义味无尽。二显示义。
谓显示真理。三曰出生。谓出生妙善。四曰绳墨。谓揩
定耶正。五曰结鬘。谓贯穿法相。二毗柰耶者。亦名毗
那。亦名毗尼。此番为律。律者。法也。从教为名。释题具
解。三阿毗达磨。亦名阿毗昙。此番为论。论理耶正。问
答辨相。称之为论。亦名无比法。阿之言无。毗之言比。
达磨称法。故名无比法。谓无漏之法。慧中胜故。更无
有法胜此法。故言无比法。唐三藏云。阿毗达磨。此云

对法。言对法者。谓无漏慧。为能对智。涅槃四谛理。为
所对法。所对之法。名为对法。故俱舍云。净慧随行名
对法。及能得此诸慧论。此两句。上句约胜义谛对法。
下句约世俗谛对法。言胜义者。谓无漏名胜义。有漏
名世俗。

二人法相摄者。将法三藏。对人二藏。辨相摄
义也。问。三藏之中。毗尼藏者。何乘人摄。答。毗尼藏者。
声闻藏收。馀之二藏。菩萨藏摄。亦可三藏各含大小。
大乘三藏。菩萨藏收。小乘三藏。声闻藏摄。

第三结集任持。略分部别文三。初结集时节。二五师
任持。三离分部别。

初结集者。撰佛遗言。称之为结。结
谓撰结。随其事类。各聚一处。书于贝叶。故名为集。就
中分二。初明结集缘起。二明时处。初二。初明缘起。二
明结集。

初缘起者。如来出世。随机施化。利同尘沙。感
尽应迁。将归泥曰。受持正法。委嘱迦叶。波离。欲使采
佛诚言。载传贝叶。故付法藏传云。佛告迦叶。汝今当
知。我于无量阿僧祇劫。为众生故。勤脩苦行。一心专
求无上胜法。如我昔愿。今巳满足。今将涅槃。以此深
法。用嘱累汝。汝当于后敬顺我意。广宣流布。令不断
绝。迦叶言。善哉受教。奉持正法。于时迦叶。即辞如来。
往耆阇崛山宾钵罗窟。经行禅寂。宣畅妙法。度诸众
生。至后。世尊垂入涅槃。放胜光明。大地震动。便作是
念。将非如来欲入涅槃。现斯相耶。即入三昧。以天眼
观见于如来。在熙连河侧娑罗林间。全身舍寿。作是
观巳。惨然不悦。如来涅槃。何期駃哉世间眼灭不善

增长。即与徒众。向拘尸城。若准部执疏云。佛涅槃七
日。迦叶不知。与诸徒众。往拘尸城。于路逢一外道梵
志。名优婆抲。迦叶问言。汝从何来。答言。我从拘尸城
来。复问。识我世尊不。答识。复问。今在不。答言。不在世
耶。自涅槃来。巳经七日。一切天人。大设供养。我从彼
处。得此曼陀罗花来。迦叶闻之不悦。时比丘。闻是语
巳。皆大悲恼。举身投地。号哭哽咽。泪下如雨。律云。时
有跋难陀释子。在于众中而语众言。长老且止。莫大
忧愁。我等于彼摩诃罗边。便得解脱。彼在世时。数教
我等如是应作。是不应作等。今者便得自任。欲作便
作。欲止。又有外道。讥慊沙门瞿昙法律若烟等。迦叶
闻之不悦。四分律云。迦叶阇维佛舍利巳。集比丘僧
告言。我先在道行时。闻外道。及跋难陀恶比丘语。我
等今可共论法毗尼。勿令外道以致馀言。西域记云。
迦叶即往须弥山顶。挝铜揵搥。说此偈言。佛诸弟子。
若念于佛。当报佛恩。莫入涅槃。若有入者。当得吉罗。
是揵搥声。传迦叶语遍三千界。皆悉得知。佛诸弟子。
得神足者。皆悉集会。诸来大众。皆随教住。不入涅槃。
徒众尔时有其五百。显扬论云。是时。如来将涅槃时。
即以无上教。付嘱迦叶波等。而作是言。汝等比丘。当
顺我语。先当集于佛教法。勿取灭度。

二明结集。将结集时。先罚阿难五事。得五吉罗。一请
度女人。二足蹑佛僧伽梨。三不请佛住。四不与世尊
水。五不问杂碎戒。阿难言。非我故作。信大德语。今应

忏悔。诸部所明有其七吉。剩有世尊三请。汝不肯作
供养人。及不遮女人。令污佛足。准智论云。迦叶入定。
观见大众谁未尽漏。唯见阿难犹居学地。从定起牵
出。汝未尽结。不应住此。语阿难言。汝得漏尽。然后入
来。阿难耻愧。自念言。我二十五年。侍佛左右供养。未
曾受如是苦。非我懈怠不得果證。我侍世尊。不取无
学。遂乃精进不懈。少惓欲以亚卧。头未至枕。便得漏
尽。准付法传云。阿难既得道巳。即飞腾虚空。往宾钵
罗窟。住门外立。于是。阿难即以神力。从石壁入。礼众
僧足。随次而坐。准唐三藏记云。阿难从户钥孔中入
也。准四分律。五百罗汉次第而坐。陀醯罗迦叶为上
坐长老。婆婆那。为第二上座。大迦叶。为第三上座。大
周那为第四上座等。善见论云。时大迦叶。问诸大众。
今当应先结集何藏。时诸罗汉。咸皆答言。先结毗尼
藏。何以故。毗尼藏者。佛法寿命。毗尼藏住。佛法即住。
故须先结此律下文。大迦叶秉其单白羯磨和僧。然
后方结。以三藏教。同用此一番羯磨。故文云。大德僧
听乃至集法毗尼白如是。迦叶白竟。即便问波离言。
第一戒何处制等。如是乃至调部增一毗尼。总为毗
尼藏。次问阿难。乃至法花等经何处说耶。都集为修
多罗藏。次问。诸论等为毗昙藏。先令波离结集毗尼。
次令阿难结馀二藏也。上来有二。初明其缘。次明结
集。两段不同。总当第一明结集缘起。竟。

次当第二明
其时处者。四分律云。于王舍城迦兰陀竹园毕钵罗

窟。于其一夏尽三月。结集三藏。方得究竟。若准宗轮
论疏云。王舍城七叶岩中。夏四月日。在此安居。撰集
三藏。阿阇世王为檀越。其年十二月。结集流通方毕。
上引诸教。时处不同。各有𠗦据。今且依律。

第二五师任持。五师者。谓迦叶。阿难。末田地。商那和
修。优波鞠多。付法藏传云。大圣法王。将归寂灭。以三
藏法。付嘱迦叶。汝当于后广宣流。布梵云迦叶波。此
为饮光。以身金色赫奕。照一由旬。映蔽诸光。悉不复
现。准传云。过毗婆尸佛时。迦叶为锻金师。有一贫女。
乞丐。得一金珠。见佛塔中像面缺。舍珠修补。迦叶遂
为治补像面。因共愿言。我二人当为夫妻。身真金色。
以是因缘。九十一劫。身真金色。复生梵。梵天寿尽。生
于人中。为尼俱律陀婆罗门子。深厌诸有。投佛出家。
头陀少欲。迦叶。于时护持正法。广利群生。大作佛事。
化缘将毕。语阿难言。长老当知。昔婆伽婆。以法付我。
我今老朽。将欲涅槃。世间胜眼。今将相付。汝可精勤
守护斯法。王舍城中。有长者子。字商那和修。汝可度
之。法其法藏。阿难曰。诺。迦叶。即便礼如来舍利。及以
四塔。生处。得道。转法轮。入涅槃塔。乃至入鸡足山。山
有三峰。如仰鸡足。尊者入中。结跏趺坐。作诚誓言。愿
我此身。并纳衣钵。久住不坏。乃至慈氏如来出世之
时。施作佛事。发此愿巳。寻般涅槃。彼山三峰。合成为
一。掩蔽尊者俨然而住。准育王经。入灭尽定。非入涅
槃。第二阿难。此云庆喜。然此阿难。多闻第一。强识总

持。每受佛言。如水传器。诵持八万四千法门。及诸罗
汉所说。悉能受持。所以尔者。乃往古世阿僧祇劫。定
光如来时。为比丘畜一沙弥。常令读诵。日夜诫敕。若
经少阙。即便呵责。时此沙弥。为师乞食。若少稽留。经
不充限。为师所辱。沙弥愁恼。行乞诵经。时有长者。怪
而问之。沙弥答言。我师严峻。令诵经。乞食稽留。即不
充限。以是事故。每行诵经。长者答言。勿生忧苦。自今
巳后。当相供给。宜当精勤诵习经典。时沙弥者。是佛
世尊。施食长者。今阿难是。以斯福缘。智慧深妙。受佛
法藏。如海纳流。付法藏传云。阿难受迦叶嘱巳。宣扬
妙法。化诸众生。后至一竹林中。闻有比丘诵法句偈。
若人生百岁。不见水涝涸。不如生一日。而得睹见之。

阿难闻巳。惨然而叹。即语之言。此非佛语。汝今当听。
我演佛偈。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而
得解了之。尔时。比丘向本师说。师告之曰。阿难老朽。
至念无力。智慧衰劣。言多错谬。复说偈言。若人老至。
矣其念力。智念身力。一切皆老。汝依前诵。莫随彼语。
后时。由闻诵其本偈。即问其意。答言。尊者。吾师告我。

阿难老朽。不可信受。但依前诵。阿难思惟。彼轻我言。
即入三昧观之。不见有人。能回彼意。便作是言。世间
众苦。甚难久住。吾当涅槃。当时。阿难向恒河上。欲入
涅槃。地六震动。时雪山中有五百仙人。睹斯相巳。即
便飞空。至阿难所。求哀出家。即化恒河。变成金地。为
诸仙人。如应说法。须𩯭自落。成阿罗汉。悉入涅槃。最

后弟子。于恒河中出家。名末田地。时末田地。作是说
言。如来最后。与须跋陀罗出家。须跋前涅槃。我不乐
见和上涅槃。亦当听我前入涅槃。阿难语末田地言。
汝勿涅槃。世尊巳说。我涅槃后。当有比丘。名末田地。
是其应持法藏。入罽宾国流通。答言。尔。付竟。踊身虚
空。作十八变。入风奋迅三昧。分身为四分。一分向忉
利天与帝释。一分与大海娑伽罗龙王。一分与毗舍
离。一分与阿阇世王。如是四处。各起塔供养。第三末
田地。此云舍地。准育王经说。受阿难付嘱。如前所引。
在罽宾国。流通律藏。时人号为罽宾律师。问。末田地
是最后度。何故在商那前列耶。答。准育王经。即阿难
先付法藏。与商那和脩。后付末田地。以临涅槃时。度
末田地。即入涅槃。故更不别付和修处也。今诸家。取
末田地先入涅槃。所以前列。和修又有付鞠多处故。
所以后陈。若论行化。二人同时也。第四商那和修。此
云胎衣。准育王经。乃往过去。波罗柰国。有一商主。共
五百商人。入海采宝。于其前路。见辟支佛身婴重病。
与诸商人。即便停止。而共疗治。病遂得差。商主取商
那衣。浴辟支佛。以衣施之。辟支佛纳受。准付法藏传
云。以上妙衣。而用奉上。乃至发愿。愿我来世。值遇圣
师。由斯愿力。于母胎中。著商那衣。生巳与身俱共增
长。出家受戒。得道涅槃。是商那衣。未曾离体。因即号
为商那和修。阿难在恒河上涅槃时。商那和修。在摩
伽陀国。曼陀山中。降二毒龙。建立住处。此人于后流

布佛法。疗烦恼病。阿难在日。告商那言。世尊者游摩
突罗国。记彼国中有长者子。名优婆鞠多。于禅法中。
最为第一。虽无相好。化度如我。汝当于后度令出家。
若涅槃时。付其法藏。商那。度彼鞠多出家。第四羯磨。
得罗汉果。临涅槃时。以此法藏。当将付之。鞠多答言。
唯然受教。商那和修。于诸众生。所应作巳。飞腾虚
空。作十八变。还就本座。而入涅槃。一万八千罗汉弟
子。起塔供养。第五优婆鞠多。此云近护。育王经。于是。
鞠多演畅妙法。降魔波旬。度人无量。大醍醐山。有一
石窟。长十八肘。广十二肘。高亦如是。所度弟子。得罗
汉者。人取一筹。置石窟中。筹长四寸。乃至一日之中。
有一万八千罗汉取筹。自立愿言。若所度人。筹满石
窟。当入涅槃。于是名称满阎浮提。世皆号为无相好
佛。鞠多度人既多。即起慢心。问莲花色尼。尼闻欲来。
将钵盛油置户扇后。鞠多推门倾油数渧。尼请坐讫。
即问尼言。师佛在日。度人得果。何如于今。尼反问言。
大德闻有六群比丘。是何等人。鞠多云。六群比丘。甚
为粗暴。尼言。大德。佛在六群。昔来我房。未曾倾此油
钵。大德今来。倾之数渧。鞠多伤感。泪流满目。尼言。大
德不须伤感。去圣日远。众生福薄。诸恶炽盛。故使然
也。尼言。世尊中夜灭度。至明相时。一切微妙法门。及
以百千恒河沙诸三昧门。皆悉灭没。况复今日。鞠多
护持法藏。化导人天。石窟筹盈。将欲灭度。便即飞身
虚空。作十八变。使诸四众。生大信心。于无馀涅槃。而

般涅槃。用石窟筹。而以阇维。十方罗汉。亦入涅槃。上
来五师。并三明内朗。四辩外隆。全一部大毗尼藏八
十诵律。

第三离部者。辅篇云。但鞠多未灭。所化弟子。各怀异
见。悟解不同。遂分一典。以为五部。然诸经论所说不
同。或二或五。十八二十二十二等。若准唐三藏传云。
百年分为五部。二百年后。分十八部。部执。宗轮语等。
或十八。或十九部。文殊问经有二十部。舍利弗问经
有二十二部。然分部者。钞第十门中广明。不能此中
叙之。上来有三。初结集。二五师任持。三明分部。总当
第三结集任持罗竟。

第四翻译时代。文二。初明律本番译时代。二弁钞兴
撰之时处。

初者。案静迈法师译经图记。前后合两译。
前觉明。后支法领。但以诸说年月不同。译经图记中
即云。觉明弘始五年译。法领再译。即云弘始十一年。
准前高僧传。弘始十二年译。至十五年方毕。谓时前
后不同。不可通会。准僧传云。佛陀耶舍。此云觉明。是
罽宾人。婆罗门种。来至长安逍遥园。四事供养。悉不
受之。分卫一食。耶舍。髭赤。善毗婆沙。时人号为赤髭
论主。即以弘始十二年。译出四分律。至十五年毕座。
后法领译者。饰宗云。晋国支法领。乃西越流沙。路经
于阗。遇昙无德部。体解大乘。三藏沙门佛陀耶舍。耶
舍先来。法领即于其国。广集异经。以岁在戊申。始达
秦国。即以其年。重请出律藏。时集持沙门三百馀人。

于长安中寺出之。准传及图。并云。觉明译本有四十
五卷。并四分戒本一卷。法领后译。开为六十卷也。

次明钞兴撰之时处者。分二。初明钞兴之由。二辨撰
之时处。

问。自聪律师巳后。覆光愿首章疏大兴。因何
于所学宗。更撰事钞。为慊古人行事不足。为欲功乎
异端也。答。所撰之意。如序具明。今辨钞兴。略引纲格。
显其四种。一明古人全不依律弘持。但以智术行事。
二为先德虽依律藏。能诠之教不明。使所诠行事有
失。三恨古师章疏。不显行于世事。何足轨于来蒙。四
述今古羯磨。虽显论世事。繁略不堪济于新学。略引
四意。要须撰钞。非是功乎异端。至下发起序中广明。
恐繁此不述也。

第二辨撰钞之时处中二。初辨撰之
时处。二明重修时处。

南山云。余于唐武德九年六月
内。此是时也。于京师终南山丰德寺撰集。此是处也。

尔时。属搜杨僧伍。无伤俗誉。且闭户。依所学撰次。伹
意在行用。直笔书通。不事虬文。故言多塞陋。想有识
通士。知余托志焉。

第二重修时处者。准南山别传。于
贞观八年。游访名山。至湿州益词谷。因重修行事钞。
及注戒本。羯磨疏等。随勘随讲。五众叹异也。

第五随文解中二。初序判教文。二四分下依文解释。
前三。初明科判所因。二辨有无差别。三总会诸德判
钞不同。

初所因者。问。佛教西传。此土谁科三别。答。道
安开士。智朗不群。奥义穷源。未萌先达。分判教本。总
作三科。后佛地论至。乃东语西文。果然两契。夫教不

孤起。必有所因。论云教起因缘分。此土号之为序。缘
起既彰。必酬所为。论云圣教所说分。此土号为正宗。
岂惟现在获益。亦望被于将来。论云依教奉行分。此
曰流通。自尔后来。咸依此判也。

二辨有无者。然诸圣教。或具不具。且如花严涅槃。唯
明序正。观音有其中末。心经初后全无。胜鬘诸经。三
科多具。故今判教不得雷同。

第三文二。初序古。次立今。

序古者。总会诸德科钞不
同。远古近古。先贤后贤。科判钞文。不离两意。或分三
段。取别教为𠗦。或但二科。据其钞本。且三段者。发正
等云。依佛地论。初尽十门。是其序分。二标宗巳下。合
二十九篇。是其正宗。三诸部别行一篇。是流通分。何
以得知。钞合分三者。准羯磨疏。疏有十篇。钞主自科。
以为三段。第一集法缘成为序分。二诸界结解下八
篇。为正宗。三杂法住持一篇。为流通分。彼既杂法为
流通。此诸部别行。为劝学流通者。谓得文意耳。次立
二者。富阳等云。但分二门。序正如前。无流通也。立无
所以云。如佛说经。有三义故。立流通也。一正对机说
故。二说竟时。有机嘱累故。三说竟时。四众依命奉行
故。钞不具之。故不立也。古人所立。劝学令知。是流通
者。佛制诸弟子。所是三藏圣教并令学知。不学制罪
何独此一篇。无此理也。若尔。不立流通。应不传后学。
答。夫流通有二。一者劝学。二者付嘱。劝学流通。随义
皆有。今此钞文。始从序分。终尽正宗。随文显义。以济

新旧二学。劝令行之。是劝学流通也。

次立今者。分二。初正明。二对辨经律钞等二序。正宗
同异。

初今所立者。据钞本文。自有科分。何须别立。题
言钞序。二衣指十门为序。有序理明。上卷篇立标宗
注科。复云。初出宗体。即正宗之文。可据。无立流通之
处。未敢科分。又钞自约三行分篇。不出流通之位。又
据诸杂要行篇首。结上生下文云。若游途相摄。具上
诸门。别类统收。罗下三部。三部之内。不可分出一篇。
为流通分。上准羯磨立者。羯磨疏。别不可类也。钞本
云。乎那得辄判佛经。尚有不具。制造岂得一同。必请
上下。求文不立。理当最胜。亦有欲立三者。亦准钞文
求之。上二依前。三据诸杂要行篇首分。别类统收。为
流通分。亦是一家眉目。异上独取一篇。任情两存也。

二对辨经律二序。钞亦如之。经二序者。初曰證信。谓
如是我闻六成就也。二发岂者。如金刚般若云。时长
老须菩提。问护付二善等是。律二序者。初劝信。谓昙
无德律主。于佛灭后。大毗尼藏中。分出四分。恐人不
信。故劝时生信。则稽首礼诸佛等是。二发起者。谓身
子托静生念。观其先佛法住久近。请佛制。广令法久
住。故名发起也。钞二序者。初序。戒学是佛法寿命。住
持功强。佛及四依。弘持不替。但为像季时转浇薄。遵
奉者希。前修依行。多迷教指。古人制作。繁略不济时。
须以此发起情怀。撰行事钞。故云。斐然作命直笔具
舒。此为发起因源。故是发起序也。二列钞中所取诸

教。事法行用。物类相从。作其名首。统三藏之大纲。揽
束经律论等大诠。科成十意。明其随机设教。开制实
被未来。处判先处本宗。无文许取他部。当律示听不
具说。文句毋论。令直引要言妙词。则使时人见钞删
补。知是佛听。今钞引来證诚可信。辄分此序。类于證
劝二信。故知经律钞等二序。并同證劝发起。前后布
置。少有异也。正宗。近意三种。对机理事不同三处。远
意。离过修成。亦不异也。问。经律。證劝居前。发起皆居
其后。何故撰钞。发起在前。證信居后者。答。然经本说
发起居前。佛临涅槃。遗嘱令安證信。律中。身子发起。
本亦在前。五部分时。万安劝信。今钞不尔。钞主自撰
无上经律。遗嘱分部两缘。同佛初说律经。发起元来
第一。后恐时人学寡。不知撮略删补皆是佛听。故次
引诚文。證之令信。则居后也。

上来诸义不同。序判教
文竟。

今当第二依文解释。于中分二。初四分律巳下尽十
门。为序分。二四分律删繁补阙行事钞卷上尽三十
篇。为正宗。两段今初分二。初释摄序之通显。二夫戒
德下依两序而别解。初二。初释所撰之法称。二京兆
下辨能制之人名。前二。初释新撰钞之通名。二注文
下简异古之别作。

问。自古批科。皆先释题。然始科于
序正。今𠗦何教。先科序正。然后序中方始出题。可则
此题便属于序耶。答。极有意也。此之通题。摄于通序。
通序一部钞意。至于正宗三卷之首。皆亦亦则于通

名。卷则约别。上中下而不同。题则约通。无非删繁补
阙行事。若不举于通号。序是谁家之序。上中下卷。依
何名以立文。故知。非通无以收别。上皆列于通题。非
别无以成。通故于通下而列序及卷上中下别。此则
依文生见。不随记语乱心。问。依古人。先释通题。后分
序正。有何过耶。答。约其分判不便。若先释钞之通名。
次序之一字。别标序分之目。即合从此分成两科。初
明序分。二辨正宗。若作此科。简异注文及与名位。犹
是其题在分门后。故不便也。又约古人。先总释题及
与名位。然后分出序正者。更不便也。序题先巳释竟。
更分序分一科。解判理不合。然制造必无斯义。有上
诸妨。故作此科。问。此题属序。注文可则简异序题。答。
简异注文。三卷之首皆有。而言词似别。上卷云作者。
非无标名题别。中云著述者。多立名简异。下卷云注
撰。非少立名标题。此则三卷之首。通途简别。则无论
序正。皆异古人。据上所分。细无不委。至于讲竟。牒科
收摄。但收序正。不牒题名。状似无题。更须分判。于中
分二。约释钞之通名。二序之一字。标章别释。则简异
注文及与名位。不劳科之。但临时略述。此不细碎。通
其大家思之。

今古释题。皆有广略二判。言略者。福云。四分律者。举
本宗之都目。删繁等者。旌述作之殊名。梵云折埵理。
此番为四分。四者数也。分者支也。总绾四支。合成一
部。故云四分。梵曰毗尼。此译为律。律者法也。七支赅

净。负青松之岁寒。六禁贞明。无白圭之点缺。严肃可
观。故称为法。四分离中之别称。律者总内之通名。总
别双标。名四分律。删者削也。繁者多也。芟(所咸反)夷紊
词。剿(子小反)截骈柯。去滥留真。义丰言约。补者益也。阙
者少也。博采贞实。捃拾琉珠。晕发亏光。鸿裨未足行。
言显作事云简理。理寂虚通圆融属意。此防身口故。
言行事钞者略也。华文叠彩。妙义攸明。为述作之标
题。贯群篇之众首。故云四分律乃至钞。

二明广解分二。初之十字举能贯一部之通称。二序
之一字。摄两序之别标。此是前科。于上略释。须著序
之一字。

若准后科云。第二广解分二。初四分律三字。
举所学之宗本。二删繁下七字。标今作之通名。古今
释其宗本。皆有简异。灵山问云。此四分与律。何者
先后。答。律合居先。是佛自说。又五师相传。同一律藏。
四分之名后起。是末。若尔。律合居前。何在四分之后
耶。答。古今咸云。为简异故。戒心疏云。四分者。显宗目
也。简异馀部。律者。为简馀藏。乃是毗尼都号。非别无
以显总。故言四分。非总无以收别。故称为律。即四分。
亦别亦总。别者对于馀部。总者合摄四分。律义亦尔。
总收五部。别简馀藏也。

前二。先释四分二言。次解律之一字。前三。初明正解。
二辨非释。三显人法差别。

言四分者。付法藏传云。百
年之后。优波鞠多有五弟子。各执一见。以为揩准。遂
分大藏。以为五典。四分别号。从此而兴。古师云。昙无

德律主。于大藏八十诵律中四度传文。尽所诠相。故
云四分。即大僧戒本二十卷。为初分。尼律巳下十五
卷。为第二分。安居巳下十四卷。为第三分。房舍巳下
十一卷。为第四分。灵山云。此约诵为名。十诵等律并
同。故智论云。摩偷罗国。毗尼本有八十部。论自释云。
八十部者。约诵为名。即八十诵律也。

次辨非释者。义净三藏云。盖是当时三藏。将梵本来。
有其四筴。此依四筴番出。故称四分。十诵等律亦同
此判。彼立理云。波离结集。尚八十度升座。诵乃方毕。
岂得律主。四度诵终一部。无此理也。依筴得名者。发
正破云。且如觉明西来。诵得梵本。至此便译。岂得有
四筴。而得四名。又十诵弗若三藏。亦诵得本文。无梵
叶十筴。何得称十诵耶。故知非也。

三显人法差别者。问。此四分是人名。法名耶。答。四分
是其法名。若从能秉人。应云昙无德。今癈人从法。故
言四分。若人法双标。即如羯磨题云。四分律昙无德
羯磨者是。昙无德者。是梵语。准费长房录。魏云法藏。
十八部中名法护。二十部中名法密。戒心疏中名法
尚。羯磨疏中名法镜。或云法正等。

第二释律分三。初翻名。二解律义。三摄归六释。

初翻
名者。戒本疏云。统叙众名。具有三种。初梵曰毗尼。此
翻为律。二梵言尸罗。此番为戒。三梵言波罗提木叉。
此云别别解脱。问。既有三名。偏立于律。有何意耶。答。
律者教也。能生解行。大圣垂教。具列行途。五众依资

奉持圆德。故名戒也。依戒克剪叶斯亡。名解脱也。是
则因果两行。皆由教生。故举律教。用摄斯二也。

次释义者。戒疏云。戒者何义。义训警也。由警策三业。
远离缘非。明其因也。言解脱者。如论所引。道戒名解
脱。事戒名别脱也。戒障有二。一者业非。二者烦惑。戒
净障业。或待智亡。望分所除。云别解脱。后智除惑。乃
称究竟。名解脱也。言毗尼者。戒疏云。古译毗尼。皆番
为灭。以七毗尼用弥四争。今以何义番为律。律者法
也。从教为名。断割重轻。开遮持犯。非法不定。故正翻
之。俗有九流。法是其一。故世付法皆在刑科。道与俗
违。刑名乃异。至于据断。必依恒法。故使律字傍兼聿
者。为取笔也。处刻(胡德反)决正。非笔不定。笔则法家之
象。致惟律番如增一中七种律也。四分九法。亦有其
證。古同为灭。谓功能也。灭争能非律不静。如水灭火。
不名灭。故律文言。科约篇聚。皆有轨辙。同收法义。馀
何可论。问。律以法训。施造有仪。与馀两藏。复有何别。
答。不同也。馀藏明理。理在虚通。随达一门。皆符道观。
意在去滞。何局文言。律则不尔。轻重开遮。揩摸永定。
乱常败续。必据科治。由此而言法义弥显。所以三藏
此土本无。不可番度。律虽义约。刑断全乖。科据有方。
言涉相似。故且当译见意便止。何以知耶。律者法也。
终始有仪。于佛教中。可成此义。故篇聚之设。三世同
遵。适化乃殊。性戒常定。俗律不尔。代有沿革。古用肉
刑。故律云刑者成也。一毁其肉。终身永定。不可复也。

今则苔杖徒流。用代古法。故不定也。问。佛教法。定可
用律番。究其教相。亦有不定。即四重罪。喻如斩首。何
故。开忏得秉羯磨。诸部见解。轻重不伦。如何训法天
常永定。答。重罪忏傧。覆露两殊。法通开闭。故有常准。
断头喻无圣分。秉法据本戒仪。适机见有重轻。当部
规模不失。即斯量据。非法何耶。

次辨六释者。四分与律。具有几释。㟧约能诠有二。即
持业带数。言持业者。持谓任持。业谓业用。律能任持
四分业用。四分即律。故云持业。言带数者。四分是数。
四分律者。即带数释。发正约所诠。有依主释。四分之
戒。依主释也。诸记广列六释章门。非钞要而不录。

第二辨今作之通名。七字分四。初删繁。二补阙。三行
事。四钞。

言删繁者。灵山云。删削也(所奸反)。三苍云。删除
也。声类云。删定也。故孔子删诗书定礼乐。即其事也。
发正云。册从刀者。册谓竹简板。谓之牍。即以古人无
纸。遂书简牍。后蔡伦造纸。替彼册牍。古人笔之。吏书
脱错者。以刀削之。是除改之意也。然删繁大旨。不过
二种。一则删取。二曰删除。繁故也。若圣教。删其繁长。
文云时所不行。义同于废。章疏。删其滥述。故云滥述
必剪。用成通意也。灵山三义。以解删繁。发正四义而
释。理由未尽。今约钞文所引。佛教并尽。总而言之。有
甚九种。一则先删当律。二诸部。三小乘经。四小乘论。
五大乘律。六大乘经。七大乘论。八贤圣集。九古人章
疏。一部钞文。不过此九。第一删当部律文者。如僧尼

二部戒本。二十揵度。每明一事。皆有缘起。佛在某处。
某甲犯某罪等。若约戒本而言。六百馀段。并非急务。
又受戒法聚。明其遮难。皆有缘起。初其受法。则有善
来上法三归八戒敬。及与灭争诸揵度等。自佛灭后。
除羯磨外。诸法并无。故总删略。文云谁能窍其条结
等。二删诸部律者。且知四分。但有集僧之文。而不论
六相来处远近。今删取诸部集僧远近之文。如可分
别。则取十诵。文云随聚落界。即僧坊界。不可分别。聚
落取僧祗之文。水界取五分等。此并删取。自外不尽
之文。并非钞者之意。故删却也。三删小乘经者。四分
集僧云。当敷座打揵搥。诸律但言令旧住净人沙弥
打。亦有得比丘打处。文非明了。即取增一阿含。證成
比丘得打。增一云。阿难升讲堂击揵搥。此是如来信
鼓。以阿难自打。證知比丘得为。自外繁长。删而不取。
第四删取小乘论者。如自恣差五德中。四分但言具
二五德。不言二人。十诵僧祇。并差二人为法。五分中。
二人巳上。乃至多人。为息作故。十诵等律。虽显差人
之数。及息作之言。意由未了。即删取三千威仪论。论
云。要差二人者。为僧自恣竟。自相向出罪。不得求馀
人自恣。以馀人僧不差故。自外不尽之文。悉删不取。
五删取大乘律者。如释盗贼戒三宝互用中。僧祇等
律。广明三宝不得互用。而不出不得互用所以。故删
取大乘律。钞言宝梁云。佛法二物。不得互用。谓无人
为佛法作主故。复无可咨白。不同僧物。所以常住招

提互有。所谓营事比丘。和僧索欲行筹。和合得用。自
外不尽之文。删而不取。故曰删繁。六删取大乘经者。
诸部律等。并言受施不如法。信施难消。宁以铁叶叶
身。不受信心人衣服等。而无厌治方法。即删取大集
经。彼云。比丘著脱衣时。作血涂烂臭可恶想。执钵。作
血涂髑髅想。得乳酪时。作脓血想。得菜茹时。如头发
想。乃至入房舍时。作狱想。是人即得如实法也。略取
此文。以为兴厌方便。自外不尽之文。删而不取。七删
取大乘论者。然诸部等。皆有嘿傧治人。五分云。梵坛
法者。一切七众。不往来交言。虽有此文。而不知不言
所以。即删取智论。文云。若心强横。如梵天法治之。以
欲界语。地亦通色。有不语为恼违情故。不语治之。自
外不尽之文。悉删不取。八删诸贤圣集。五分诸律。打
四相者并打三通。即三下也。而不言长打故。付法藏
传中。罽腻吒王。以大煞害。死入千头鱼中。釰轮绕身
而转。随斫随生。若闻钟声。釰轮在空。如是因缘白令
长打。今取长打。充此行事。自外不尽之文。删而不取。
九删古人章疏者。大约而言。且举四种。若总而言。则
甚多矣。一若论寺诰等。删其繁长。二删繁滥。滥用。知
钟寺是俗造。云他物净。道俗通滥。三删迷教。自然界
方一夏之中。但得三度受日。及用七十三步半。集僧
通蓝结净。不留僧住。恶事不可学作等。四删繁恶。非
法僧制。妄引五百福罚。如此等文。悉皆删除。故钞云。
滥述必剪。又云。今欲删其繁恶也。问。如上九种。收文

虽尽。如删本律古人滥说。许是删繁。及诸部律论。大
小乘经。而取彼文来成钞体。皆是补阙。何得说为删
繁。如斯释义。岂非杂乱耶。答。为欲补阙。先删取文。且
论取要除繁。岂非删也。然引用彼文。不可全写。望删
除处。则是删繁。钞云。自外来不尽之文。必欲寻其始
末。则非钞者之意。又云。今并删略止存文證据。钞自
说以为删繁。斯即證也。

第二补阙者。当阳云。补谓填补。令皃全义。阙者缺也。
即是少义。灵山四义释发正云。义三解。于其钞文。理
由未尽。问。为古人行事不周。为是当律不了。须补阙
耶。答。古人行事。盖不足论。如序所破。百无一本。为五
师异执。捃拾遗文来。至此方番译多失。随其行事。不
足被时。律本既无。须取经论。使机教两具。故须补也。
上有九种删繁。补阙亦有其九。若四分律文不了。即
取他部补之。馀部若无。取小乘经补。小乘经无。取小
乘论补。小乘论无。取大乘律补。大乘律无。取大乘经
补。大乘经无。取大乘论补。大乘论无。取贤圣集补。贤
圣集无。取古人章疏补。古人章疏无。钞主约义就理。
举例四种决通补。即序中。第五文义决通意文。是也。
遂使一部钞义。文事无阙。故文云。三卷摄文。无文不
委。庶令临机有用。无待访于他人也。第一取诸部补
当律者。其事盖多。且举一释。如自恣杂行中。问。安居
竟。谓离本处不。答。律云。安居竟不去犯罪。律中但言
不去犯罪。即无请处不作限。及不请处之文。今取五

分以补之。五分云。安居巳不去一宿者随。若不作限
请。若非受请处得住。将其五分。以补四分之文。令行
事周足。第二取小乘经者。且如舍戒中。四分律云。若
不乐梵行。听舍戒还家。若复欲于佛法修清净行者。
还听出家受大戒。律文如此。而不知得几度舍戒。诸
律并无其文。即取小乘经增一阿含补之。经云。开七
返舍。过此非法也。第三小乘论者。明净生种中。四分
云。比丘不应自作净。应置地使净人作洗手受。钞云。
此对有人。若无人者。诸部无文。取小乘论补。明了论
云。自加行作。疏解云。非言自得作净。然自作有益。如
一聚果子。若未净者。但食皮肉。一一吉罗。若食核者。
一一波逸提。今以火一触。只得一吉。合一聚果子。俱
得成净。免于多罪。岂非利益。故取彼文。补此行事。第
四取大乘律者。如盗十方现前亡五众轻物。四部律
论。并无明文。即取善生补此行事。善生者。佛为善生
长者。说护戒相。译经图中。排为大乘律。律云。盗亡比
丘轻物。若未羯磨。从十方僧得罪轻。南山云。谓计人
不满五故。若巳羯磨。望现前僧得罪重。南山云。谓人
数有限。可满五故。若临终时。随亡人嘱授物。盗者。约
所与人边。结罪也。第五取大乘经者。鱼肉。诸律并是
五正食。此是废前之教。今废此教。取大乘经。补此
行事。涅槃云。从今日后。不听弟子食肉。夫食肉者。断
大慈种。水陆空行。有命者怨。故不令食。广如彼说。又
云。前令食肉者。谓非四生之肉。但现身耳。为度众生

故。第六取大乘论者。如结大界明量中。经律无量大
小之文。律中但云。十四日说戒。十三日先往。不得受
欲。为经明相故。南山云。虽有其文。未明里数。僧祇五
分。并云三由旬为量。并不言由旬大小。即取智论明
文补之。论云。由旬有三种。下者四十里。即知量极大
者。百二十里。准律由一日行故。第七取贤圣集者。如
问遮中癞病。律无明决。引善见莫问赤白黑。屏处增
长。不增长者。得露处返前。而不知如此恶病。既辱佛
法。许受何益。故引育王集云。有疥癞须陀洹。疮痍阿
罗汉。有得果之益。故屏处许受。取此文来。證许受有
益。第八取古人章疏。且安居中间。因事出界。水陆道
断等难。不得返界。失夏不。答。律部无文。即取古人章
疏补之。南山云。昔高齐十统诸师。共平并云得夏。此
是难缘。非情过故。第九义决者。有其多种。一律有其
事。约行用时。文义俱阙。举例决通。二律文中无。道理
合有。文义俱阙。就理决通。三者有义无文决通。四有
文无义决通。今且取律文中无。道理合有。文义俱无。
就理决通。以释如此。律诸部。但有狂痛恼等神乱不
足数文。秉法彼并不知。如非是不足数义。谓此律诸
部。并无醉人不足数文。及与其义故。钞足数篇云。义
加醉人。此人神乱。与上痛恼不殊。将彼文来而决。令
有众僧秉法。醉人不足之义。与前不殊。将彼义来。决
成此义。如此之事。律虽无文。道理合有。如后解也。问。
当部律文。有阙补即理然。他部及经论等阙文。何烦

补也。答。为当部行事有阙。即取诸部以补之。诸部有
阙。引经及论补之。令一部周圆。约事无阙。非谓将文
补彼处经论。问。古人章疏。既云通非嘱意。则合不取。
何亦取之。补此行事者。答。俱怀优劣。取优中之优。除
劣中之劣。故钞云。长见必录。以辅博知。滥述必剪。用
成通意也。

三行事者。古今多释。发正约字释云。左彳右亍(敕玉反)。
故谓之行。以左右足。递进之貌也。今此行者。谓取行
用之行。当阳云。对事即行。故云行事。文云。即事即行。
岂复疑于罪福也。事有三种。一者法。谓说戒自恣等。
二人事。受戒忏罪是。三事事。如地衣是。对上三事即
行。故云行事也。

言钞者。古今多释。初有二义。一利用义。即割削繁文。
二九固义。如功臣赐铁篆。亦得名钞。令家久固不破。
钞者。被及于后时。流行久固。则类经之常典。故下文
云。繁略取衷。理何晦没。即其义也。㟧云。钞者略也。于
其当宗及以诸部。略取要义。不尽于文。名为钞也。有
人云。钞字金边作少。三藏圣教。古人妙解。并如其金
刚。引要言妙词。直显其义。为少故。文云。固令撮略正
文。包括诸意也。

第二摄两序之别标者。言序者。上题一部通号。正摄
此序也。由是前科。

若准后科。至于应云第二标章。别
释分三。初尽十门。序一部钞之总意为序分。二四分
下二十七而。辨游途相摄。为行事之正宗。三从沙弥

下三而。明别类统收。广后流通之益。三段今初。于中
分二。初标序显。二夫下。依序科释。

言序者。标序题也。
辅篇云。引礼云。东庠西序。虞学曰庠。夏学为序。郭璞
注云。序别内外也。谓以此序。居外别知内。显行世事
周足也。㟧云。𦒱工记。训舒也。谓舒展一部钞文之大
意也。又毛诗云。序述也。谓序述作钞之由。及三藏大
纲。以为𠗦据也。

第二简异古之别作。亦是前科。若准后判。至此不科。
但略述之。则分两序。今亦存在。令鉴者知。

言作至别
者。今古多释。众许慈和。且引解也。慈和云。作者非无。
此句属其古人之作钞。人多钞多。此则双牒。标名显
别。此句属今南山。人钞并异。异此则双简义成。故知。
简人必简著钞。简钞必带于人。若尔。简名注文。令居
名下。何故居中耶。答。注居中者。为欲上收于钞。下收
于人。为此今尽。亦无失也。

今意不然。钞主依于所学。
撰四分钞。但云四分律钞即得。更标删繁补阙行事
者。用之何为。钞注释云。作者非无。谓于所学宗中。作
钞者不无。即甚多矣。从理隐云晖愿洪胜首等。并依
所学宗中作钞。今标删繁等名。为简别于馀抄。故云
标名显别。未即简异于人。至于题名。方始约人异也。
又钞中卷注云。著述者多。立名简异。抄下卷云。注撰
非少。立名标题。三卷之首。注语皆殊。简异古钞。前后
之意不别。如将注文解上。亦须古风。但简异钞文。义
不迂曲任情思择也。

第二弁能制之人名者。亦是前科。章疏讲人。多慊讲
钞者细碎。若依后判。但略释。知亦是一意。故两存焉。

今亦有广略二解。初略者。弁常云。京兆。举天子所都
之处。崇义寺者。是精舍之别名。沙门。出家之通称。释。
则能仁之苗𧜟。某甲。钞主之法号。次比圣贤之所遗。
故云撰述。

第二广解分六。初弁京兆。二释寺名。三解沙门。四彰
释氏。五叙名讳。六明撰述。

言京兆者。尔雅云。大也。谓
天子所都。大众趍归之处也。发正云。京兆者。谓积数
多。即十亿为兆。十兆为京。京兆即众义。亦云京师。师
众也。故知师兆俱是众义。白虎通云。京师者。千里之
邑号也。王制曰。天子之国。四方千里。如是众名。不出
天子所都大众所聚。故云京兆。

二崇义寺者。案两京
塔寺记云。西京长寿坊内。本是随朝延寿公于诠宅。
唐武德二年。桂杨公主。为附马赵慈景之所置也。妻
为夫置。故为崇义。寺者聚也。司也。随类聚在一处。如
太常司等农寺。即净行出家。伴侣共居。故称为寺也。
仍别敕与西明与上座。将欲撰钞。遂入终南丰德寺。
今取本住处之寺名也。

言沙门者。折衷云。乃缁衣之
通号。亦净行之共名。灵山云。具足梵本云沙门那。此
云息心。故瑞应经云。息心达本源。号为沙门也。又云
桑门。梵音讹也。若准俱舍婆沙。沙门者。是其果名。谓
四沙门果。故彼论云。圣果名沙门。亦名婆罗门。亦名
为梵轮。真梵所转故。

言释者。能仁之苗𧜟也。问。上云

沙门。今复称释。岂非犯重耶。答。为简异故。上言沙门
者。是出家者之通名。外道出家。亦号沙门。故下别众
食戒云。沙门施食时。将知在释子外出家者。亦号为
沙门也。故今著释名。以简之。灵山云。口称姓释。不委
来由。一何可笑。故俗书云。乃有人孙。不识祖名。子不
知父讳。故略序之。若具梵语。应云释迦。此土好略。存
释除迦也。然晋魏之僧。皆从师姓。种种不同。安法师
云。大师本元尊释迦。皆以释氏命焉。后增一阿含来。
果称四河归海。无复本名。四姓出家。皆称释子。然僧
尼既承此姓。不可不知。准十二游经云。释迦贤劫初。
姓瞿昙氏。昔无量世时。有一菩萨。作大国王。父母早
丧。让国与弟。出家学道。游履深山。求觅师友。见一婆
罗门。姓瞿昙氏。因从学道。师语之言。可舍王服从吾
法戒。当授汝道。即从其语。受服法戒。即姓瞿昙。学道
既久。形体改常。后归本国。人无识者。于本城外。甘蔗
园中。立一精舍。坐禅行道。时有群贼。为王所讨。经由
边过。王使追逐。不得贼身。便言菩萨藏隐。即捉系缚。
以木贯之。血流于地。瞿昙大师。在于深山。天眼见之。
乘空而至。敛取地血。以成泥团。持至住处。以咒咒之。
后十月满。左成男子。右成女人亦因师姓。姓瞿昙氏。
从此巳后。经八万四千二百七十世。为飞行皇帝。寿
八千七十年。皆嫡嫡相承。作转轮圣王。唯二世作阎
浮提王。最后王名鼓摩王。亦名郁摩王。梵音轻重不
同。故五分云。佛告诸比丘。过去有王。名郁摩王。第二

夫人有四子。一名照目。二名聪因。三名调伏象。四名
尼楼。聪明神武。有大威德。彼第一夫人有一子。名曰
长生。顽薄丑陋。众人所贱。夫人念言。我子虽长。才不
及物。而彼四子。并有威德。当设何方固子基业。即便
白王。王之四子。并有威德。我子虽长。才不及物。承系
大业。必为陵夺。若王傧斥。我情乃安。王言。四子孝友。
于国无𠎝。今云何傧。夫人又言。王此四子。并有威德。
必相殄灭大国之祚。王即呼子。敕令出国。时四子母。
及同生姊妹。咸皆求同去。一切人民。多乐随从。王悉
听之。到雪山北。居舍夷林。筑城营邑。人民炽盛。遂成
大国。王后思见。辞不肯还。王闻三叹。我子有能。从是
遂号释迦种也。尼楼有子。名乌头罗。乌头罗有子。名
瞿头罗。瞿头罗。有子名尼休罗。尼休罗有四子。一名
净饭。二名白饭。三名斛饭。四名甘露饭。净饭王有二
子。一名菩萨。二名难陀。白饭王有二子。一名阿难。二
名调达。斛饭王有二子。一名摩诃男。二名阿那律。甘
露饭王有二子。一名婆婆。二名跋提。菩萨有子。名罗
云。从尼楼至佛身。当其六代。从德立姓。姓释迦氏。准
诸经。说多不同。不能繁叙。

言某甲者。钞主之名。然讲
解相承。或释不释。若准俗礼。讳而阙之。君子相承。亦
是一辙。若准佛名。劝人称念。今是佛子。理合同之。道
者。法也。宣者。尔雅云。遍也。谓以三乘道法。遍化有缘
也。俗姓钱氏。吴兴长城人。尊君。是䫂公。十子之次七。
大师。则士申二息之长兄。学总名杨。德难具述。龙天

幽赞。岂笔能申。凡所撰文。及与感通。如别传显也。

言
撰述者。撰。说文云。录也。述。发正云。言也。夫子述而不
作。谓其古事也。问。述与作如何。答。真谛云。如佛说经。
是作。迦旃延造论。直述佛意。故但云述。若尔。撰述应
不云作。何故钞注云。作者非无。岂非作耶。答。如迦旃
延造论。解释佛语。次比成论。亦得为作。今钞亦尔。谓
撰录圣教。次比成文。亦得称作。夫子述而不作者。谓
述古人之事。而语弟子。更不新作。故云述而不作。今
钞望其叙述成文。撰成三卷。济其二学。得其作名。亦
无失也。

上来六段不同。总当第二弁能制人名竟。

上来二。初释所撰之法称。二弁能制之人名。两段不
同。当其第一释摄序之通题竟。今当第二依两序而
别解。此并前科。若依后判。上来释序题竟。

今当第二
依序科释。于中分二。初序戒学之兴替。发起撰述之
因源。二列篇巳下。述三藏大纲。为作钞所𠗦取證信
依圣教。发正云。如来灭后。菩萨作论申经。虽弘圣教。
恐有魔事。皆须先归敬三宝。请威加护。如起信论。归
命尽十方。百论云。顶礼佛足等。今钞何不归三宝。而
直叹戒德者。答。若望如来灭后。作者皆先归敬三宝。
今钞主。昙无德宗师分部时。巳先归敬讫。故律序云。
稽首礼诸佛等。是。今承师后。附彼律文。不复别申敬
耳。

初二。初叹所诠戒德深广。定慧不如。是撰之宗本。
二自大师下。就能弘之人。弁其兴替。发起撰述之意。
问。此何约所诠戒德。及能弘人兴替科耶。答。准钞标

宗。先明戒为万行之宗。次约人依律不依。即结云。故
知兴替在人也。今准彼科此。不依诸记也。

前二。初总
叹戒德功高。约喻显胜。二为五乘。别叹尸罗妙用。独
绝无伦。

言夫至像者。上句总叹。下句喻显也。问。此钞。
何故先叹戒德耶。答。戒是比丘行事总宗。万行依之
而立。此行事钞。故先标也。至标宗首广明。思之。所言
夫者。发语之端。唯识论云。发端标举之义。花严云。下
蕴深旨。称之曰夫。单言戒者。简于定慧。即是遮诠。合
言戒德难思者。即是持其体德。又是表诠。今解相承
道俗分二。初依俗解。周易云。以此齐戒。韩康伯云。净
心曰齐。防患曰戒。有云。戒慎也。郑玄注仪礼云。警也。
次道释者。梵云。三(上声)婆逻。亦云尸罗。戒疏云。此番为
戒。戒训警也。由警策三业远离缘非。明其因也。羯磨
疏云。戒防身口未非。应起不起。如治更防城等。德者。
老子音义云。德犹得也。谓得于物。故称为德。字统云。
外得于人。内得于已。常无所失。故谓之德。古师咸云。
戒是因名。德是果称。约其比丘受得此戒。既行其因。
必有得果。如地持云。三十二相无差别因。皆持戒所
得。故称戒德。即戒之德。依主释也。难思者。灵山云。此
双叹因果也。辅篇花严富阳聚处明之。总有六义。一
体难思者。谓三羯磨竟一刹那顷。发得无作之体。非
色非心。非色故不可议。非心故不可思。超思议之境。
一受巳后。未四舍前。四心三性。始末恒有。不藉缘并
灼然。难思也。二相难思者。以其从体起行。行相非一。

谓情非情。空有二谛。八万法门。尘沙境等。一一境上。
皆发得戒。如善生云。虚空大地草木众生等。喻也。三
威势难思者。毗婆沙云。佛于三千大千世界。有威势
者。皆尸罗之力。乃至五百罗汉。定力通力。不能驱龙。
有一罗汉。轻重等持。语言贤面远去。龙闻即去。皆是
尸罗之威势也。四者防恶摄善难思。即因戒德。能防
三恶险道。能获人天三乘乐果。五者尊重稀有难思。
此之戒法。如来所制。圣贤同遵。人天敬重。唯佛出世。
树立此法。以希有故。九十六种外道所无。又六道之
中。唯人道得受。馀道成难故。六因深果远难思。以持
戒深因。能得无上菩提涅槃远果。发生诸禅定等。冠
超众像者。举喻显其胜义。初弁喻。次法合。周礼云。在
首曰冠(平声)。谓在头束发。又取冠带之义。故礼记云。男
子二十而冠(馆音)。西云。若未在首(平声)。若居顶上(去声)。仪服
记云。古者作其蝉冠。蝉饮露而体轻。像此作冠。而戴
之。故君子诫慎之义也。众像去喻中。衣服不一为众。
像法中。圣教非一。八万法门。以为众像。辅篇法合云。
严色身之仪服。冠最居首。饰法身之功德。戒为定慧
诸法之上。二类相似。故喻冠超也。

第二。别叹尸罗妙用独绝无伦中四。初为乘之轨。二
作宝之运。三教下所诠自行。则三学中胜。四匡持佛
日众法。则诸教不如。前二合明。后两别释。

言为五至
航者。谓明戒为乘宝。轨则导引。运载舟航也。为五乘
者。先解五乘。次明轨导。五者。数也。乘者。运载为义。以

五种法。运载行人。各有所至。故名五乘。带数释也。初
列数释名。二弁乘义。然诸经论。三五不同。法花有三。
一声闻。二缘觉。三菩萨。释名如上。所说教法中。弁智
论五者。三如上。别加其人天。为五也。天。名无愁恼。常
受快乐故。人者。涅槃云。能多恩义。是故名人。上五是
能乘之人。次弁所乘之法者。法花云。为求声闻者。说
应四谛法。为求缘觉者。说应十二因缘法。为诸菩萨。
说应六波罗蜜法。智论云。应以人文善根而成熟者。
即为说上品十善。及诸禅智慧。是名天乘。为说下品
十善。是名人乘。通而言之。乘有三种之义。一运行令
增。二运惑令灭。三运理令显。即此三种。具于诸三德。
行增般若德。惑灭解脱德。显理法身德。若穷终尽理。
无二亦无三。除佛方便说等。次轨导者。轨法则也。论
云。能生物解。有法则故。导者。左传云。通也。引物使通。
故曰导也。五乘之人。但乘所乘之法。若无无愿毗尼。
及五八戒等。防护身口七支。随缘坏行。未免恶趣。故
须乘戒俱急。以此戒法轨则。引导定等善心。定慧内
防。尸罗外护。若但修有漏善根。不持五戒。如迦叶佛
时有人。但唯布施而不持戒。为王家白象等。是故支
硎曰。因戒引导。皆到五乘之果。何以得知。如戒序曰。
欲得生天上。若生人中者。常当护戒足。为二乘者。如
律序曰。除结无挂碍。缚著生此解。又戒本流通云。七
佛为世尊。灭除诸结使。即是因戒获得辟支声闻。若
论佛者。如戒流通偈云。戒净有智慧。便得第一道。故

知。五乘之人。皆因戒为引导也。寔三宝舟航者。古人
云。戒德。有任持之功。运载之用。喻如舟航。灵山云。寔
犹是也。宝喻也。亦带数释。亦三宝之义。虽则如常。不
学不知。故须略引。今依辅篇四别。一列数释名。二弁
相。三出体。四立先后。初列数者。今古不同。大小乘异。
海依戒疏。立四种三宝。一理体。二化相。三住持。四一
体。灵山有三。同前上三。辅篇有三。一体住持同前。别
相少异。释名中二。初释别名。二释总号。戒疏云。佛者。
梵云佛陀。浮陀。佛驮。步他。浮头。浮图。盖是传音之讹。
此无其人。义番为觉。觉谓觉悟觉察。自他觉满。莲花
开敷。十种义。义如前弁。所言法者。梵云达摩。昙摩。昙
无之异传耳。法有二义。一自体解法。如包等三聚。各
持自体。不散失等。二轨摸解法。谓轨生物解。如无常
等法。能生无常等解。今据后义。至圣演教。意在承行。
如车从辙。如器从摸。法非自睹。以喻成也。僧者。西天
音。具云僧伽。此无其人。以相番之。号为众也。约体四
人同六和也。次释宝之总号者。戒疏云。此三益世。近
扶三有。远清二死。希世独远。所重名宝。故宝性论云。
真宝世希有。离垢及势力。能庄严世间。最胜不变等。
约喻分六义。一希有义。世宝。贫穷所无。三宝。福薄不
遇。二离垢义。世宝。体无瑕秽。三宝。绝离诸漏。三势力
义。世宝。除贫去毒三宝。共通难思。四庄严义。世宝。严
身令好。三宝能严法身。五最胜义。世宝。诸物中胜。三
宝。诸有无上。六不改义。世宝。练磨不变。三宝。八相不

倾。上虽六解。同举喻成。覈论宝字。同训珍美。二弁相
者。小乘有三。大乘有二。初小乘者。依戒疏云。一理体
者。如五分法身为佛宝。灭理无为是法宝。声闻学无
学功德。是僧宝。二化相者。如释迦道王三千为佛宝。
演布谛教为法宝。物邻等五为僧宝。三住持者。形像
塔庙。为佛宝。纸素所传。为法宝。戒法仪相。为僧宝。大
乘二者。一体者。辅篇云。真如为体。以一切法如为性
故。即如性中。有具觉义。名之为佛。有轨持义。为法。无
违争义。为僧。故维摩云。一切众生皆如也。一切法亦
如也。众圣贤亦如也。又云。佛即是法。法即是众。约义
有三。体唯一如。故言一体。二别相者。谓自性受用变
化等三身。为佛宝。大乘理教行果。为法宝。普贤文殊。
为僧宝。此约三身体相各别相也。三出体者。大小乘
别。大乘一体。如前所说。真如为体。故唐三藏云。三宝
之性。不离真如。别相体者。谓自性等三身。若自性身。
还是真如为体。报身。大圆镜智等四智为体。若化身。
即用佛身诸无漏法为体。法者。即大乘教理行果法。
为体。僧者。谓菩萨等身中诸无漏法。为体。若明小乘
体者。如前约相弁体是。四立三先后者。先立三所以。
次弁先后。初辅篇云。所以但立三宝。而不多不少者。
答云。法尔须三。何者。如世间疗病。先须医人。次须良
药。及看病人。要有此三。方能治诸有情四大之病。过
即无用。少又不足。故智论第四云。佛如医王。法如良
药。僧为瞻病人。要有此三。能瘉众生烦恼之病。斯良

證也。次先后者。发正云。语其一体。体无先后。随说皆
得。今以义次之。辅篇。弁诸三宝先后。总为三约。一约
胜劣明先后。佛者能觉为先。方有所觉之法。随觉修
学者僧。次第如是。即大乘别相。及小乘理体化相三
宝等。胜劣同尔。皆佛先。次法。后僧。故律受戒揵度中。
说如来出家成道号佛。次即说法。后度陈如等五人。
即化仪次第。不可乖也。二约师资明先后者。法则居
先。如涅槃云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦
常。般若亦云。一切诸佛。乃至菩提法。皆从此经出。案
上经文。法先。佛次。后僧。三约生物信明先后者。僧即
居初。如舍利弗。先见頞鞞比丘威仪寂静。遂请说法。
闻法入道。方与目连及二百五十弟子。归佛出家也。
故戒疏云。僧初佛后者。由道假人弘。世途法尔。故迦
竺初达现僧仪相。述五乘为善因。明三途为恶果。现
法仪也。斯法远大。非凡小所开。故表画像于凉台。推
其所说。现佛仪也。故下钞文。立僧像致敬篇者。意同
此也。舟航者。初定舟航。次解运载之义。周易云。刳木
为舟。舟船也。航者。说文云。渡水曰航。故知舟者。约体
而言。航者。约用彰号。次解义者。戒如其舟有任持之
功。令三宝万载不坠。喻之如航。故为三宝之舟航也。
如花严经云。具足受持威仪教法。乃至三宝不断。法
得久住。论云。毗尼藏住。佛法则住也。问。舟航运载不
坠之义。如住持等三宝。其理灼然。若一体三宝。此戒
如何运载。答。然一体者。还谓理释。不见一法。是名为

戒。即喻如舟。戒有防非之功。不令随境缠附。喻之如
航。即不迷能觉。及与所觉。无遆争等。故于一体三宝。
恒存不变。故须其戒。以为舟航也。

言依至等者。此明
行胜。谓依教下。所诠戒行建立修行。则功高定慧。故
云莫等。古今咸云。戒是初基。能资定慧。定慧由戒而
生。推功本故莫等者。遗教经云。依因此戒。得生诸禅
定及灭苦智慧。是也。灵山云。若论三学。各有其功。若
取识达耶正。慧胜。其馀若摄乱归真。以定为胜。若防
捡七支。戒为最胜。今偏叹者。乃是将弘律藏也。辅篇
云。文中举教即合云。经论不如。若举行。应云依戒建
修定慧莫等。今钞文势。初言依教。下云定慧莫等。将
非杂乱者。意谓。不然。行不自立。必假教诠。建修之功。
要在于行。能所双举。不可得也。

言住至唱者。众法住
持。胜群藉也。即当教胜。谓住持由于行法。此行教诠
行。既住持中强诠文。自然最胜。定慧行教。住持不得。
故息唱也。前则举教。显教下所诠。今则举行。显诠行
之教。住者。玉篇云。立也。集正云。谓安立佛法。名之为
住持。谓维持依其律。教驱摈呵责非法之徒。令住法
不灭。即住持也。如七□羯磨。夺三十五事。威仪进止。
治罚纲网。皆假明律。可以施行。馀行之教不明。故云
群籍息唱。故戒经云。此经久住世。佛法得炽盛。故律
中简集智人。要是解毗尼。方得馀经论。学不取也。

第二就能弘之人。弁其兴替。发起撰述意。中二。初引
佛四依弘戒珠而圆洁。但兴翘仰之心。二逮于嗟像

季诸师传律宝而残缺。发起撰述之意。前二。初佛在
亲自偏弘。二爰及下。弁其四依约续不替。

言自至典
者。自从也。从大师在世。则偏弘也。佛三界中最。故曰
大师。指上戒律云斯典。典者。大雅云。常也。谓三世诸
佛戒法常定。更无改易。所言大者。一约所行因大。度
一切众生。二约所期果大。菩提果是。三约所證理大。
真如廓周法界是。四约能證智大。大圆镜等四智。是
也。且约言之。故云大也。师者。约所化之机受称。机既
禀受。乃名师也。世有二种。所化之机是有情世间。所
依止处即器世间。在二种中住。故云在世。偏者。大约
有二。初对戒律特弁偏弘。二约经中亦偏弘戒。前则
花严发正总处明之。且有五种。前一是表诠。后四是
遮诠。一如来在世。为诸比丘制戒。半月半月亲自金
口。与诸弟子说教。授波罗提木叉。令正法久住。酬身
子请名偏弘。二如说契经。不论众别。戒则不尔。界内
外。要须尽集。若叛有罪。亦名偏弘。三如说契经。不拣
于时。戒则不尔。要在半月。不得晨朝。亦偏弘也。四如
诸契经。随处即说。戒则不尔。要在作法处说。亦名偏
弘。五如诸契经。道俗得闻。戒则不尔。要拣清净大比
丘僧。破戒之徒。亦不合闻。名偏弘也。故多论云。如诸
契经。不拣时处。及在僧中。二初经中亦偏弘者。支硎
云。且如涅槃穷终之教。弁常住之果。明长寿之因。谓
是其戒。所以如来告诸比丘。汝于戒律。有所疑者。今
悉可问。又云。欲见佛往要因持戒等。问。佛何十二年

后。不自说耶。戒疏云。如律五年制广。便有犯人。但最
初不犯。佛尚为说。至十二年。方有重犯。如律。佛言。从
今我不说戒。汝今自说。问。佛何不为犯者说也。答。以
无事不知。无事不见。犯人三问。不答。必有碎首等苦。
故不为说。问。佛僧二说。俱为行净。如何一开一闭。答。
佛眼无不观了。唯净行者方闻。僧制取报。三根现净。
得陈说戒。佛说不应。则神杵坏之。僧说不应。则无神
可损也。问十二年后。因过不说。何得偏弘。答。佛令弟
子半月半月说者。非偏何谓。

言爰至替者。初佛自偏
弘。后及至四依。亦偏弘也。爰者。说文云。及也。公羊云。
前后相接也。及者。于也。遗者。富阳云。馀也。风者。教也。
谓风亦喻也。风有靡草之能。今律教軏则。僧尼整肃。
如风之靡草也。亦云。法也。替癈也。谓如来十二年后。
灭度巳来。所制戒法。及至于四依。亦半月。恒遵偏弘
之风。无替癈也。四者。数也。依者。𠗦也。涅槃第六云。有
人出世。具烦恼性八大人觉。谓少欲。知足。寂静。精进。
正念。正定。正慧。无戏论也。是人。虽行少欲等诸行。不
妨未断烦恼。是第一依。斯须二果。为第二依。阿那含
人。为第三依。阿罗汉人。为第四依。又初大小乘弁者。
小乘四者。初七方便人。为初依。馀三同上。大乘四者。
地前三贤。为初依。从初地至七地。为第二依。八九二
地。为第三依。十地为第四依。又有释言。谓迦叶。阿难。
商那和修。优波鞠多等。为其四依。以是四人。阶其圣
位。弘大毗尼。一味无缺。故言无替。后鞠多巳下。五弟

子等。各执已见。分大律藏。则渐替废。甚有理也。此并
初能弘教故。尅就人四依。以弁竟。古人因此。弁法行
二种四依。据涅槃二十一云。三种相。假夫四依出世。
要须行四依行。具四依法。方能为世依𠗦。不尔名外
道。不名为佛弟子。行四依者。受戒巳后。令著粪扫衣。
乞食。树下坐。腐烂药等。此为四圣种缘。故云行也。法
四者。智论云。依法不依人。依义不依语。依智不依识。
依了义经不依不了义经。非此所要。不能广解也。

第二嗟像季诸师。传律宝而残缺。发起撰述意。中文
二。初通显古师之非相。发起撰述之端。二余因下。[(厂@((既-旡)-日+口))*页]
盻前非。正申撰述之意。前二。初总标时讹法替起争
虚谈。二拔萃下。别弁约续颓纲。显行世事不堪之相。
前二。初标法逐时讹。虚谈起争。二所以下。弁知时讹
法替之所由。前二。初约教流像季。通弁法逐时讹。二
争锋下。引人𠗦虚显律替癈一唱。

言逮至事者。发正
云。逮及也。于语助也。像者似也。季末也。浇薄也。讹谬
也。尔雅云。讹变动也。谓四依巳后。及于像季。时非正
法日向衰微。故名时转。人不重戒。名为浇薄。有所论
量。不能真正。名讹谬也。所言像者。准观法师解般若
经。后五百岁中。即用四法以弁。谓。理教行果。言理者。
即是真如之体。凡圣所依。从此真理。流出十二分教。
既有其教。必诠其行。依教奉修。必获果證也。初佛灭
后一千年。具此四法。与佛在世。等无有异。故云正也。
次一千年。但有上三。而无果證。似像于正。故言像也。

更有万年。但有上二。亦无其行。以去圣日远。众生无
智。虽有教法。不肯遵修。望于正像。将为渐末。故云末
也。然今季者。则像中之季。慈云。准见论尼行八敬。正
法还复千年。今犹是像家之末。故说戒篇。钞主自叹
云。然即生居像末。法就浇离。斯良證也。如今一时三
月。后一名季也。时转浇讹者。谓像望正不如。像末望
像初。展转不如。讹者滥也。望云。如世有□似方无棱
角。不方又不圆曰讹。今人弘于戒律亦尔。不似正法。
又不似像法之初。故讹滥也。争竞也。锋。说文云。刀端
也。谓出言害物。如彼刀端。故㔁子云。口含锋刃。动则
伤人。即其义也。所争之事浅近。故云唇舌之间。有人。
见律阙文。遂臆说云。止但手持无离即得。或有师心
加四分明相之衣。取僧祗通夜之法。如此师心臆说。
各竞是非。互指为迷。诚由无教所争。不佩真文。见处
浅近。云唇舌间也。鼓动论量。皆是不形之事。既论量
不形之事。而于戒律。岂更遵承。然不形事者。人解不
同。今谓。非法僧制。皆是不形之事。形。谓身形。谓毗尼
轨事。是比丘身之所行。名为形事。非法众主。凡所立
法。既无典据。非比丘身所行之事。故曰□也。钞主云。
凡厥施化。止出唯心。于彼正教。都无诠述。所以事起
非法。言成讹滥。反生不善。何名引接。皆由自无方寸。
师心结法。即其义也。谓见处浅近。是心出唯心。故云
唇舌之间。凡所论量。于彼正教。都无诠述。即是不形
之事。至下别弁。不堪相中广显非相。故郑玄云。自遵

唇吻于锋刃之端。鼓怒于形不之事。即其义也。慈。约
学大乘语人。心未涉道。行违大小。口说无罪无忏。如
此争锋。则伤于戒律。言既过实。则是鼓论不形之事。
此释与文亦不违也。

言所以至之者。问。钞主。据何知
像季时讹。虚谈起争。人不依律。钞云。所以震岭传教。
九代闻之。此约教传九代亲闻。岂得知所以也。震。震
旦也。岭。葱岭也。地多生葱。故名葱岭。此国西界之山
名也。灵山云。具足梵本。应云震旦。真丹。声轻重也。故
楼炭经云。葱岭巳东名震旦。以日初出照于东隅故。
称震旦也。真丹者。取其色也。谓天晓时。东方乏赤。故
从名焉。花严经云。真丹者。番为汉地。故知震是梵语。
此言好略。略去旦字也。传教者。始从后汉摩腾。迄于
大唐玄奘。传三藏教来也。九代者。花严云。明佛教至
此。时代多少。从汉明夜梦。至南山撰钞时。九代也。准
晋史目序记说。初汉。汉禅魏。魏禅晋。晋禅宋。宋禅梁
南齐。齐禅梁。梁禅陈。陈陈隋。隋命绝受禅唐。此为九
代。禅者。去声。与也。续也。此但论佛法至此得九代。不
要论帝王得玺。及在中原立号是非也。约此九代所
闻。得知时讹法替。人不依律。起争虚谈也。

第二别辨约续颓纲显行世事不堪相。中三。初明古
师全不依律弘持。伹以智术轨物。为发起撰述之远
因。二然则下。辨古德然依律藏能诠之文不晓。使所
诠行事有失。为发起撰述之近意。三常恨下。叙古人
钞疏。不显行于世事。何足轨于来蒙。为发起撰述之

本意。问。科云远近者。答。起争虚谈。与律悬远则远。依
律迷教。由带傍毗尼。即近也。若尔。依律迷教。恐有滥
非。许为发起撰述近意。起争虚谈。行不依律。与教全
乖。何须诠述。为发起撰述远意者。答。准标宗初。行不
依律。以乱法司。肆意纵夺。专行暴剋。乃至令律要绝
于羁䩛。正法玄纲覆坠。今并删斯繁恶。发起七九羯
磨及其正行补之。何得不叙以为发起因耶。若尔。本
复何。答。本撰钞意。特为古人章疏。不显行于世事。何
足轨于来蒙。羯磨繁略。不济于新学。今作钞。本番彼
古人。故今叙之为发起意也。前三。初正辨所闻智。述
不依律教弘持。二欲明下。欲明垂范匡持。斥𠗦虚之
人绝分。三岂非下。双收二意两结易难。

言拔萃至巳
者。拔萃者。古来两解。一拔萃异于出类。二秡萃即出
类。花严云。草聚曰萃。人聚曰类。又云。萃聚也。聚中最
长。名为拔萃。即出众流类也。今同此意。谓。九代巳来。
位居僧首。即为拔萃。出众流类也。智是心智。术是法
术。故钞文云。凡厥施化。止出唯心。又云。法出恒情。即
智术也。自后汉第二明帝永平十年。传教至此。至魏
文帝时。虽有佛法。道风讹替。亦有僧众未禀归戒。正
以剪落殊俗。设复斋忏。事同祠祀。至魏癈帝嘉平二
年。于洛阳准用十人。以羯磨法。与僧受戒。其间众首。
滥委佛教。以乱法司。若僧有过。则以情智出其法术
治罚。或立罚钱及米之制。或馀货赇。或行杖罚枷禁
钳锁。或夺财帛。以供僧众。或若役治地。斩伐草木。锄

禾收刈。或周年苦使。或因遇失夺。便令倍偿。或作破
戒之制。年别依次。锄禾刈谷。若分僧食。或造顺俗之
制。犯重因禁。遭赦得免。或露立僧中。伏地吹灰。如上
治罚法术。九代传闻。皆出于拔萃出类僧首之心智
也。都不弘毗尼。令佛法千载不坠。但以非法治罚。贵
在率伏众人。故云而巳也。

第二欲明垂范匡持。斥𠗦虚之人绝分。文四。初行仪
匡教难。二垂法训人难。三约绝玄纲难。四树巅丈表
难。

一唱。言欲至之者。今将欲明两字。著诸句之上。可
得六字列句。句之下。可岂也。详审也。评(去声)平论也。谓
欲令上𠗦虚之人。明其扬显行仪。乃至树巳巅大表。
岂可详审而平论之也。诸句皆尔。发正云。扬谓发扬。
显谓光显。行者。自行。众行。共行。仪者威仪。谓行行有
则。仪相外彰。故曰行仪也。匡正也。摄持也。教谓教迹。
谓欲令𠗦虚之人。发扬光显三行之威仪。于像季之
时。呵责驱摈非法比丘。匡正摄持毗尼法则轨事。岂
可得也。垂者。谓上训下也。如经云。叆叇垂布。即其义
也。彝常也。范法也。即毗尼律教。千佛共传。皆不改易。
故称常法训教也。约字释者。言如大川。大川济其所
适。言济其所成。二利不殊。合成训字。后代僧尼。俱名
末学。今欲令𠗦虚之人。垂毗尼常法。训末学僧尼。岂
可得也。约既至纲者。约能诠教说也。约续也。既巳也。
绝断也。纲者喻也。纲能持于纲目。即喻能诠之教。能
持所诠万行玄妙之网目也。且如止持一目。对境防

非。有无作起。非色非心。能清色心。隔凡成圣。岂非玄
妙能诠之。即詺此教。为玄纲也。四依巳后。此纲既巳
断绝弘持。今欲令𠗦虚之人。约此巳绝之纲。可得详
而平论之。也上约能诠教说也。树大表者。约所诠戒
说。灵山云。树立也。巅倒也。谓顶坠于地曰巅。故俱舍
云。巅坠于地狱中。大表者。亦是喻也。谓表柱也。天涯
浦街衢。恐行者致迷。故树之以表柱。今言大者。简异
街衢之小柱。取津浦之大表。此表若倒。人何以行。故
须树立。今所诠戒表。表示五乘之津路。若无戒表。五
乘迷途。今言大者。约相约人而为言也。如善生经云。
虚空大地。大海草木众生。量既无边。戒亦齐等。故称
为大。又一切诸佛本所持故。一切菩萨。皆持此戒。到
如来地。大人所持。故得称大。此之大表。佛及四依。去
世日远。巳巅坠也。今欲明其再树。前𠗦虚之人。可得详
而评之。

言岂至矣者。双结上二义也。初结𠗦虚之易。
二结轨事而难。岂非者可不也。𠗦虚者。是前鼓论不
形之类也。形者。身形也。声者。语词也。且如𠗦虚之人。
身则不论足。别不须五十馀法简之。即易为形。所争
之事出言。即是不论七非。即易为声。毗尼不尔。一一
皆有法则。依教即成。违则不就。故云轨事难为。且如
匡摄像教。康羯磨等。离其人非。如下足数中云。人虽
五百。简之不中。即难为形。羯磨缘骨如法骨中。若欠
一字不成。故难为声。如此难为。则须形声如露之清
洁者。始得为矣。发正云。露者在天为雾露。在地为泉

源。支硎云。阳气上升草木叶上为露。露则清也。洁者
冰霜洁白。则无过也。谓将此行教。令前𠗦虚之人康
行即难。故发正云。欲行此净洁之教。以事验人。故难
为也。又战国策云。𦘕鬼魅者易为巧。图犬马者难为
工。况其义也。

第二辨古德。然依律藏能诠之文不晓。使所诠行事有
失。为发起撰述近意。中二。初正明不晓能诠。使所诠
有失之相。二自非下。反显辟疑遣累。非广学而不能。
前三。初谨执律文被事不能加减。二加以下。学非精
博。取类寡于讨论。三致令下。缘上能诠二非。使所诠
行事成失。前二。初执文白读被事非。二则在下。闇诵
信文。不能加减非一唱。

言然至滥者。此对前脩愚教。
为作钞之由也。然则者。蹑前起后之词也。然是也。是
教来九代所闻。有依律藏。而于能诠不了。行事不得。
则成非也。律教初兴之古德。并曰前修。凡曰施为。皆
𠗦托于律藏。凡有一事。皆手展律文。白读羯磨而用。
被于前事也。故羯磨篇云。于是。执文高唱。呈露文闻。
即其意也。支硎引羯磨篇云。戒本制。令诵之羯磨。岂
得白读。况于咒术白读。被事不成等。则在文信于实
录者。则在文者。谓所秉事法。则在律文。虽然。闇诵临
事。不解加减。名信实录也。实录者。支硎云。谓结集家。
依佛说者而录。又译者。准梵本而番。故得称为实录
也。非相如何以寄缘。良有繁滥。故成非也。牒缘入法。
名寄缘也。良多也。多有繁过滥过。长则成繁。有无同

法为滥。且诸记并云。如安居法。律云。依某聚落。某伽
蓝。律总出法如此。应在一除一。古人随文总牒。即名
为繁。于一成有。于一成无。有无同法。则成滥也。又如
看病赏劳。律文具牒三衣六物。今此亡比丘贫。但有
二衣。或有三物。只合随名牒入。除其无者。今随律总
牒。即名为繁。二衣三物成有。馀衣物等即无。今既总
牒。有无同法。故成滥也。受日忏僧残等诸羯磨中。多
并如是。不能叙也。

第二文二。初随文臆说非。二取类下。取文不类非。一
唱。

言加至集者。加者增也。以由也。由前白读闇诵非
上。更加随文臆说。取文不类。二重非也。精博者。南山
轻重仪云。博。谓通诸部。精。谓练是非。谓不练诸部是
非也。花严云。既非精博之匠。即自出胸臆。课情而说。
尤甚也。说事非一。故曰甚多也。羯磨疏中。钞主释受
持三衣中云。文云应受持之。不出其文。致有诸师行
事内滥。有人不加受教。但奉持无离。即是受也。此是
随文臆说。若尔。何以文中有疑舍受。明知。有法须舍。
不持者。自犯罪耳。由失法故。无宜不受。谓前修见律
无加法文。而不博通诸部之文。不知四分是其遗漏。
便固执律文。但奉无离即是受也。此为臆说。即后第
四门中。第一律师。是取类寡于讨论者。谓。第二人。亦
不能通博诸部。精练是非。取文不类。乃成非也。谓有
师而知律遗漏。取诸部文。以加受持。而不精练是非
也。羯磨疏云。有人用僧祇受者。此迷教也。彼律开夜

会。此部明相。有缓急也。何得妄行。今用十诵持犯相
类也。

生常等者。支硎云。是习俗生常。相承不改义也。
异计者。文外生意曰计。计与文差曰异。以此异计。集
而用之。名斯集也。有人。将律论不了之文。为其臆说。
未敢依也。彼意云。谓古人依律行事。未作章疏。若臆
说属古人者。恐滥于章疏。故有此断。今谓不然。此但
固执律文。即成臆说。如前所引无持衣文等。不知律
文遗漏。即便固执律无。是臆说也。何开章疏。若律论
不了文。是臆说者。何关古人。托于律藏。不能精博取
类之事。故不然也。

第三所诠行事成失中二。初辨罪轻重。一倍相番。二
明众网异同区分尽别。一唱。

言致至别者。此即将轻
作重。将重作轻。则辨扸舋戾轻重。一倍相番。次明将
同作异。将异作同。众网维持。区分尽别。致令者。蹑上
生下之词。由上不晓能诠之是非。致令所诠行事失
也。辨谓辨别。扸谓分扸。舋戾者。辅篇云。重罪曰舋。轻
罪曰戾。谓辨扸轻物作重。分别重物作轻。行事与其
律教。一倍相番。故曰轻重倍分也。准钞二衣篇中轻
重物释将轻入重者。谓古人见律文不许著五大色
衣。即判真绯色入重。黄白入轻。钞主云。白色佛制不
著。尚判布绢入轻。例于青赤。亦应分也。此则将轻判
入于重。将重入轻者。古人见律许氍氀。量同三衣入
轻。即判被量同氍氀入轻。钞云。被是重物。不可例之。
此将重入轻判。使所诠行事。轻重一倍相番也。众网

维持等者。结界说戒自恣羯磨等法。并是众家维持
法网。古人既不能精博。则将同作异。将异作同。致令
与诸部律论。区分总别也。且如难事三。小于受戒一
界。以释将同作异者。此之小界。由难故起。佛开结之。
律云。僧坐处为界。此即是其界相。而作法之时。还须
集僧。古人见律无文。一向直尔即结。如善见七槃陀
量。亦为难起。文云。不同意者。与四分无异。若有难事。
为他受戒。则合依此量集。古人不取此量。但直示结
者。则将同作异也。将异作同者。难事结界齐僧坐处
为相。古人则准僧祇。舍衣小界。坐外一寻内为相。此
则将异作同。钞云。准僧祇。舍衣者。至界外无戒场者。
结小界。文云。齐僧坐处。一寻巳内。于中羯磨。此则明
文有开。非关小界。又如于兰若界。巳起僧坊院相。四
周此界。即非兰若。四周之相。与聚落之相不分。今若
作法集僧故。合同于十诵可分别聚落。随聚落界。是
僧坊界。古人学非精博。见律无文。守文固执。还同兰
若五里集僧。异于十诵可分别依聚落集。夫迥远处。
是兰若界。有村村界。今既四相周匝。与聚落相同。弃
彼之同。而依兰若五里集僧。却就其异。故钞于可分
别聚落中明。深有理也。若尔。兰若有僧坊。则僧坊集。
聚落有僧坊。亦依僧坊集。答。此非类也。兰若有僧坊。
僧坊相成。兰若相灭。即依僧坊集。聚落有僧坊。僧坊
相成。聚落之相不灭。又聚落之相。能摄僧坊。僧坊之
相。不摄聚落。故不同也。有人破云。钞自约处有四种

不同。定量分六相差别。今更加有僧坊兰若。应有七
相差别耶。意谓。不然。此非解也。既言院相。与聚落之
相不分。即同可分别聚落之量。何得更有七相之殊
也。今有学钞之徒云。诸律皆是五里。又无依僧坊之
文。结界事大。且依五里。此并于教于界不练。是非准
律。合与无知。此则实异兰若集僧之事。还同兰若。则
今集僧。众网与律。区分总别也。次将异作同者。反上
则是。谓此僧坊相异兰若。今用兰若集僧之法。即将
异作同。又如解戒场。律则无文。准理合解。律云。诸比
丘欲广狭作。佛言。先解前界。即有解戒场之理。然律
无其解文。古人胸臆。用解大界法解之。唯称大小为
别。大界戒场。界法全异。古人用此异法而解。即是将
异作同。钞主云。戒场不许说戒。何得牒解。今准难事
三小。番结成解。理通文顺。即是同也。此并是行事要
义。不可抑而不论。情不相非。显教理须如此急。遇斯
界若依兰若。即获无知非法集僧。界亦理然成就。若
约解界舍去。不还则失用。文异则招𠎝。幸愿深思。不
同古人将非法僧制以辨。且非法僧制。而非律藏耳。
问。前约能所判文。释义不分彼此耶。答。前则用文被
事。故约能诠。后则行事违文。故约所诠。未有教而无
行。未有行而无教。教行虽则相脩。能所条然自别。思
之。

第二。反显辟疑遣累。非广学而不能。中二。初显广学
人之德相。二孰能下。推辟疑遣累。于此人一唱。

言自

至欤者。谓初段通述广学人之德相。第二段。始对前。
辨精当宗他部能诠。使所诠无失也。自非者。反显简
别也。俗谚云。自非此人馀不得。同此意也。此何人哉。
即第四门中第三第六律师也。统通也。教能诠也。凡
一事三藏教中有者。但癈兴不同。今通解三藏癈兴
意也。初经律对辨。次诸律对辨。后当部自辨。且如鱼
肉。律中是五正食。即兴。涅槃楞伽禁断。是癈。律兴意
者。为接小机。初便制断。进道莫由。即机教有阙。又非
四生之肉。佛现化耳。经癈意者。时机渐薄。贪味者多。
僧俗食同。招讥毁重。文云。夫食肉者。断大慈种。有命
者怨。故不令食。前小教初缘。后涅槃穷终极训。若如
是解者。统三藏癈兴意也。又诸律对辨兴结净地。意
为怜悯吐下。比丘祇中癈者。为遮外道讥毁。又当宗
辨者。如与欲中时集清净。非时集欲初兴。但如法僧
事。不论时与非时。皆言与欲清净后兴。即知前癈为
六群起过。稽留法事。后兴但是如法一切无障。如是
体解。为统教意之癈兴也。考者。锐思研穷。为盘𦒱也。
诸说者。是古妄执律论之文。即成胸臆说也。如上难
事不用七盘陀集。身外一寻内结。及空野僧坊依兰
若集。古人谓。僧坊在于空野。便将空野僧坊妄执。还
依律论兰若集僧。𦒱其律论之文。迥远即是兰若。故
知。古人妄执律文。将空野外僧坊。同兰若相集。所以
成虚。还依十诵随聚落文成实。谓僧村四相二界不
别也。有人。将律论不了文为虚。文义俱圆为实者。深

有理也。谓。经律论文不了之处。即是番译诸说虚实
也。谓律论不了处。番译失佛意成虚。若文义俱圆。佛
意无遗。此文为实。𦒱其经律论等。即知翻译诸说虚
实也。谓此一段未论章疏。只得就律论明诸说也。

孰能者。联上带下之词也。自非广学之人。谁能为也。
辟开也。重二也。疑不决也。于一事上。二意不决。故曰
重疑。能诠教上。亦有重疑。所诠行上。亦有重疑。指事
释者。如律中看病赏劳羯磨。有人依文秉之。即是。有
人依文诵之。落非。一种依文诵之。何以是非两异。此
重疑也。广学能辟。若有三衣六物。依文秉之则是。亡
者若贫。唯有二衣一物。还诵三衣六物。寄缘有滥。即
成非也。如取类中。四分既阙道行之文。萨婆多彼云。
比丘游行时。随所住处。纵广有拘卢舍界。而不言拘
卢舍大小。诸部并有。了论云。一鼓声间。十诵云。六百
步。一种明拘卢舍量。如何大小不同。今不知取何者
即类。取何者不类。故有两重疑也。若大小不同。此约
事用有异。了论约兰若集僧事。则极远不过一鼓声
间。更远集难。以此为量。十诵约事轻小。不劳远集。故
制六百步。谓机教相称。今取类者即多。论解十诵律。
今取十诵律文与论疏类相当。若取了论文。兰若道
行。事别也。故钞云。此论解十诵律云六百步。为拘卢
舍量。所诠中重疑者。如亡比丘。有多纸笔墨等。或断
入重则是。或断入重则非。或断入轻即是。或断入轻
即非。于此事上。生两重疑。故轻重仪云。本缘为利伫

畜者。入重即是。入轻即非。本为三宝缘畜者。入轻即
是。入重即非也。遣通累者。遣除也。通总也。累罪也。若
能诠之教不明。所诠之行不解。据其律制。一一事上。
总各结不学无知二吉。事则亘通法界。此吉通诸事
有。即詺此罪。名为通累。今能所无疑。四部不或。不学
无知二种通累。自然除也。故言遣通累。此会释解。妙
得其源也。括者主名。同避之以搜代也。搜求四部之
执计也。谓诸部。各执一见。所有教文。皆诠行相。识知
同异。判割无差。如四分若阙。即善解取文执计。同者
即取。不同不取。如僧祇部执计。通夜护衣。其义则缓。
四分部执计。明相为限。其义则急。今四分。阙加衣之
法。合取十诵之法。十诵为护明相。与四分部执相当。
若取僧祇。则成其失。又四分。阙舍衣之法。合取僧祇
之法。祇云。衣不得会应舍以轻易重。与四分应舍之
计。缓急是同。又僧祇一说。与四分诸法无结略者。一
说部执计同。若取十诵五分三说不舍之计。则成失
也。诠谓能诠。律论之文。行相者。所诠三行相状。谓搜
能诠部执之同异。依其部执同者。引其诠文。取判所
诠行相。而行事无滞。欤语助词也。

第三叙古人钞疏。不显明世事。何足轨于来蒙为发
起撰述本意。中分二。初别辨不显。显明不堪济于新
学之相。二并言下。总结未可之意。初中分二。初通辨
钞疏不显于世事。何足轨于来蒙二时有下。别论许
有显明繁略不堪济于新学之相。初中分三。初总标

恨所流之遗记。二止论下。正显恨遗记之所诠。三至
于下。叙文之不显录。结归所恨之意。一唱。

言常恨至
百无一本者。富阳云。此对九代之中。古人遗记。而兴
作意也。慈云。怏怏在怀。长时不巳。故言常恨覆光遵
统十有馀家。著述疏抄。人既巳亡。疏钞流传。并名遗
记。止论者。商略之词也。说文云。基止也。基止者。文中
本诠也。谓古人文疏本诠。多论其废立。古人要抄本
诠。多论其问答。至于者。指此及彼之词也。谓此遗记。
虽多有其问答癈立。及至显行世事未之有也。显。明
显也。行。谓行用。世事者当今现世之机要。所行之事
也。当今章疏之中。不能显明次第陈列。但向癈立问
答中。明将此遗记。济于来蒙。百中无其一本也。蒙昧
也。来者。易云。童蒙来求我。非我求童蒙。故曰来蒙。或
六礼。闻来学。不闻往教。故云来蒙。华严云。百无者。举
多以况少。一本者。举少以况多也。

第二别论许有显明繁略不堪济于新学之相。分二。
初两成繁过后。二太略非。初二。初义加羯磨繁。二或
多列下。缀疏游词繁。一唱。

言时有至足者。时者。谓教
来九代时中。有脩撰羯磨者。云时有也。锐怀者。谓聪
锐之情怀。见律文羯磨行事不足。即便义集羯磨之
文。令行事足。故云锐怀行事新撰羯磨之文。而在义
加门中集也。羯磨疏云。或准义用。即先师所述。唯义
虽无爽。藏迹可嫌。据镜中沙门玄俨律师羯磨疏记
云。先师义用者。如分亡人衣。差分衣人羯磨无文。律

云。白二差一。比丘分彼。即义立三番。一差人。二付衣。
三分衣。注羯磨云。有存三番作法。此思文不了兼受
日加乞词等。藏迹可嫌者。若当律无文。准用他部教
迹。今乃不用他部。而以义加者。以义翳文。名为藏迹。
凡义以拥圣文。可嫌甚也。或复等者。光律师义加。巳
是一非。重有制疏解之。故言或复。则有律师出羯磨
疏。但依光律师羯磨而作。其中广列义门。及七方便
等义。多论闲缓之务。故曰游词。少于行事之文。则是
逗机未足。羯磨疏云。又于本缀疏。广列游词。至于行
事。未见其归。抚事怀人。实增劳想。如斯之类。何足逗
机也。

第二文二。初单翻羯磨略。二依文下。依律出文略一
唱。

言或单至事者。单题一百馀番羯磨。成不之相不
门。故羯磨疏云。或单番出。则古本曹魏所译者。单番
失于文旨。包举难成。记解云。谓直出羯磨。无有秉法。
由序次第。后人行事不达者。捉得便作。不晓羯磨之
缘成败。是失文旨。包含也。举起也。羯磨。理含结界和
合等义。今包含而不列。但直诵羯磨。法界和合义。即
难寻也。依文等者。羯磨疏云。即今一家。依文直诵。依
本得在执据。前后易惑。记解云。觉明所出羯磨。不以
义推。前后有惑也。如准缘结大界在前后。因数有事
起。方开结小缘。虽如此可以戒场后开。即在大界后
结。要须解大界巳。先结小界。方结大界。若以依文后
见。前后易惑。结界落非。事则不辨也。

言并至悉者。有

二意。初至披捡总牒上文。二所以下。释成未可所以。
言。是羯磨圣言。章是制撰章句。单题依文。二本不排
前后次第。其言包举。缘成之文杂碎。含在羯磨之中。
故不可披捡。义集游词。义立羯磨。无教可𠗦。义门章
段。词费缭乱。故未可披捡。问。纵碎乱披捡何过。并云
未可耶。欲知未可所以者。非积学等。是如要一事欲
寻求者。非积功累学之人。新学乍看。不可知其处所
领。其文意会解。如非不是精穷研练之者。新学乍者。
不可得委。故未可也。即生下撰钞。门分三十。随事捡
之不难。羯磨自科为十门。逐务取之甚易。又篇篇之
内。对事各明是非。新学览之。自然领会文意也。

上来
有二。初别释。二总结。两段不同。正当叙古人钞疏。不
显行于世事。何足轨于来家。为发起撰述本意之文
竟。

上来有三。初明古师全不依律弘持。但以智述轨
物。为发起撰述远因。二辨古德然依律藏能诠之文。
不晓使所诠行事有失。为发起撰述近意。三叙古人
钞疏。不显行于世事何足轨于来蒙。为发起撰述本
意。三段不同。正当第二别辨纽续颓纲。显行世事不
堪之相文竟。

上来有二。初总标时讹法替。起争虚谈。
二别辨约续颓纲显行世事不堪之相。

两段不同。正
当第一通显古师之非相。发起撰述之端竟。

今当第二唇眄前非。正申撰述之意。于中分二。初述
览古文非。当正兴作钞之心。二斐然下。心口相询。直
笔制其删补。

言余至劣者。发正云。余我也。芳耳餐音

曰听。心取妙义为采。此二阙时故名为暇。回视曰唇。
斜瞻曰眄。皆不正当之貌也。诸文不一。故号群篇篇
章也。正在古人遗记疏抄羯磨等。傍及前脩依律行
事。律则部执不同。有无差别。诸说虚实。通总也。非不
也。属当也。意旨也。谓。佛旨及我意也。佛意随机设药。
除病为先。我意在自行成立。即堪秉持像法。使佛教
不灭。所以古人章疏。总不当佛及我意旨也。何以故
尔。以俱怀优劣也。前代所流遗记。及羯磨行事诸文。
不一日俱。各各有优。复兼其劣。故不当我情怀也。下
出不当意之所以。前代止论文疏癈立。是优。不显行
世事。是劣。前代要抄多立问答。是优。约轨来蒙之事
总无。是劣。羯磨行事之文。锐怀义集。是优。以义藏迹
可嫌。是劣。多列游词。是优。逗机未足。为劣。单题一百
三十四番羯磨。为优。成相不宣。为劣。依文具写缘起。
是优。于事前后不分易惑。不辨前事。为劣。如上古人
虽依律文行事是优。指事披文。信于实录部执。不明
诸说虚实等为劣。如上诸文。通非属当意也。问。何不
明争锋不形等。答。此全不依律文。无可定优劣也。

第二心口相询。直笔制其删补中二。初正谋作钞分
成三卷所为之意。二然一部下。释成三卷旨归。生起
篇目十门之意。前二。初正申作钞。先谋勒成三卷所
为。二若思下。由恐新学未瞻前。谋更别撰文。前二。初
正明引教布置。呈述作之先谋。二然同我下。释布置
繁略。指成文之所为。前三。初示能取所取文之体。二

惑繁下。辨交映布置文之势。三并现行下。番前繁少
百无一本之非。明今显于现行济费功之新学。前三。
初命怀起意。直笔先舒本宗。二包异下。统一化之玄
文。尽为所取之钞体。三搜駮下。结归能取之深旨。兴
删补之嘉名。

言斐然至舒者。斐然作命者。谓由分别
前古人文之优劣。发起命怀直笔作钞之意也。说文
云。斐者。分别文章之见则也。然是也。谓前修虽依律
藏行事。不明古人遗文。未显行于世事。数家所撰羯
磨。或略。或繁。南山听采之暇。[(厂@((既-旡)-日+口))*页]眄分别。如是之文。并
总不堪济新学之机要。故曰斐然。因此分别是文之
非。自然使我发起情怀。繁略取中。撰行事钞。谓之作
命。无人命作斐然。则是作命也。有人释云。作者起也。
命者意也。谓分别古人章疏。不堪济于新学。自然使
我起意。撰行事钞。以济新学费功。当此释也。直笔者。
狂简也。故论语云。子在陈曰。归欤归欤。吾党之小子。
狂简斐然成章。不知所以裁之。注解云。狂者进也。简
者大也。谓直进取其大道也。今不取律本起尽之文。
直进取其盛行要当之事。如彼论语直进取其大道。
故云直笔。具足舒张本律要行之事。于所撰钞中。故
曰具舒。从标宗巳下。尽三十篇。但云四分及律云者
是。又云不事义章。但录律本。名直笔具舒。故抄主题
钞末云。但意在行用。直笔书通。不事虬文。故言多蹇
陋。即郎證也。

第二文中。分为两对。一异部众经对。二西贤此德对。

一唱。

言包至纪者。包谓包罗。罗取要当。本宗之外曰
异。即五分。十诵。僧祇。及诸大乘。宝梁善生律等。诚文
者。诚实也。谓文理俱圆真实。要当名诚文也。但三十
篇中。所引五分十诵祇等。并是括众经随说者。搜捡
众经。即大小乘经。涅槃楞伽花严阿含遗教等经是。
随说者。谓与律相应者。即随经之律。随经本中。有说
律处。是名随说也。下三十篇所引。并是随说之文也。
西土者。东指五天之总号。贤。谓贤和。初地前三贤。小
乘七方便人。圣。谓圣正。约登地见道得无漏巳去法
身大士。證理无其耶曲故。称圣正也。则诸大菩萨罗
汉等。贤圣即有大小之殊。作论传亦有大小差降。智
论即大。善见即小。如诚实论。通大小乘也。传则付法
育王等。下篇引者并是。此方者。指九州之一统先德
者。自覆律师立章疏为首。巳下二十馀家。则取愿光
首灵祐普照道安文宣布萨仪整禅师。凡圣行。及梁
帝出要律仪等文。纪者。即记传抄疏等。纪者。玉篇云。
录也。下文并标名引用也。

第三文二。初通辨搜取之能。二长见下。结归删补之
嘉号一唱。

言搜至意者。此正明能取之意。立删繁补
阙名也。辅篇云。搜取駮除也。谓搜取其同。駮除其异。
故云搜駮同异。今解不然。此之駮字。不训除也。駮者
说文云。六駮兽名也。其形似马头有一角。食虎豹。身
有六般之色。故从色不一而立其名。故谓之六駮兽
也。今钞取此駮字以释。极有意也。兽色班駮不一故

称駮者。钞亦班駮取文。谓于经律论传古人章疏。随
要用处取。不要不取。故下文云。必欲寻其始末。则非
钞者之意。如是取文成其钞体。故云駮也。搜駮取其
同。搜駮取其由途同者。相摄成二十六篇。别类异者。
统收为下三篇。杂相同异。共为一篇。于同异中。并皆
研覈穷尽道理也。谓经律论传。同文同义极多。异文
异义不少。今向同中研尽道理。异中研尽道理。故云
并皆穷覈。同中长见必录。以辅博知。如诸经律云打
击擿等。同中滥述必剪。用成行事。通畅佛意。谓滥用
知钟等。异中长见必录。谓诸部别行所引。以辅弼钞
文。精识其异。异中滥述必剪。四分许重受白。若准十
诵和僧。似一事上。不许重受。剪云。然彼有不请之文。
宽于四分重受不开。文非明了。取长则是补阙。剪滥
则是删繁。如是删补用成。通其佛意。故前通辨搜取
之能。后立删补名。

今当第二。辨交映布置文之势分二。初别举文中繁
略。义连徵问。辨异古人之作。二如是下。通结交映布
置文之体势。前有四句不同。勒为两对。初繁文略指
对。二义连徵问对。两对一唱。

言或至问者。钞主用文
之势。虽繁及略。文断义连。兼有问答。不同古人繁略
义隐止论问答也。今每到科。前先简异古人。后释正
义。深云。此由对上多列游词。有人依光律师羯磨缀
疏。于一一事前。广引缘据。且如受戒。善来本缘。为某
人上法。三皈八敬羯磨。又于羯磨问难前缘。初难缘

起。某人度某弟子。某人呵制等。皆引缘据。自佛灭后。
准羯磨一受。馀者并无。何须广引诸受。及问难本缘。
即是游词。今抄繁文。为显事用故。繁不同古人也。且
如受戒。问遮难中。将欲问其遮难。先须解释。令人取
解。然后更出问。遮难之文。前后两重。恐滥在繁之数。
前解繁者。显受戒事用。若问不解。终为非问。故繁文
解释。令能问之人取解。所问之者。知其事由。答对无
失。后更出问。难法者。恐正问词句繁略难知。故避就
傍突。裁量准的。出其法则。又戒。是万善之基。下为六
道福田。上则三乘因种。若受不得身则成难。为此事
故。须得繁也。或者。不定之词。巧用文势极多。故云或
也。或略至从者。此文是相从故。略异于曹魏满律师
单题之略。钞则具解。如非满等不宣成相。故简异也。
且如钞中羯磨一篇。初统羯磨由。渐且分十门羯磨。
竖则有三。心念对首众法。横则有八。但心念。对首心
念。众法心念。但对首众法。对首。单白。白二。白四。八法
之中。就缘约相。总有一百八十四番羯磨。此钞始从
但心念。终至白四。复各出一番。如非自馀一百七十
六番。略却其名。不释其义。类上八种。取解得也。类者。
类例也。相从者。易曰云从龙风虎。即各随其类也。今
但心念。唯释一法。馀但心念。类前伹心念取解。乃至
白四。各有其类。其类自同。是相从也。全异古人单题
之略。文势极多。故云或也。或文至连者。对光律师。行
事当律无文。不取他部。而以义集羯磨行之。羯磨疏

云。准理无爽。藏迹可嫌。钞则不尔。若当律无文。即取
他部。及经论传疏。若诸处总无其文。即是文断。其事
实要不可不行。故以义连。令行事足。虽以义连。皆有
𠗦据。若文义俱阙。举例决通等四句。至第五门中。广
辨不同。光律师不取诸部之例。则以义集。故简异也。
或徵词而假来问者。对古人要抄止论问答也。问。钞
既斥古疏止论问答。今行事文。何故复有数百徵问。
与古人何殊。答。或论一事。托前义生。故须问起。前义
成立。然后续徵后事。故先问后徵。有数百问答。显其
行事。不同古人一向心论问答。问答之事。前后复不
相蹑。将此问答。以为要抄。故简异也。或者不定。或有
事义假其问答。或有行事直释。不须问起也。再问曰
徵。初启为问。词。词句也。假藉也。来往来也。谓欲再徵
释其行事之词句。要假藉于问来也。夫言徵问。约论
有六。一问。二答。三徵。四释。五难。六通。故徵下有释。问
下有答。问即居初。徵乃居次。凡欲徵起一义。要假于
先问来也。如持犯篇中。古人皆约境想迷妄事上开。
无不学无知。犯上法上。从来不开。犯上结十二罪。法
上无不可学九。南山约事上开义。罪上法上。不合不
开。先托事上起问。如煞盗等。人非人想。有主无主想。
律结无罪。亦有制犯者何。答。或缘罪境。人非人故。便
结心犯。或缘非罪境。无主物故。然彼迷心不结正罪。
所以开也。即蹑事上开义徵起。犯上法上。亦合得开
所以。徵云。若尔。后缘法中。亦有想转。如不处分处分

想及疑。亦不结犯。何为制罪者。徵此犯法得开。实由
乘前事上无罪道理。方始徵成后义。故此徵词。要假
于前问来也。

言如至出者。灵山云。为结前文故云如
是。如是之义。或将始映终。或将终映始。故云交映。或
前隐而后显。或后隐而前显。故云互出。即前四句。四
句之中。皆有始终亦映隐显互出也。且繁文以显事
用。以解交互也。映照也。谓将初末。交互相映照也。如
受戒篇问遮难中。前广释十三难相为始。后更出问
法为终。如非人畜生二难解中云。此上二趣。若依本
形。是人通识。恐变而来。故须问之。脱有高达俗士受
戒语。非畜生不若闻。此言一何可怪。应方便转问。如
下所陈。此则将始以映终也。至下问中。即出问法云。
汝非诸龙畜等能变化者。变为人来受。不要由前释
方解后问。此将终以映始也。隐显者。结牒前语。亦不
异前。若欲释者。不无少异。前则显其释文。而隐其问
法。后则显其问法。而隐其释文。更互隐显不同。则是
互出之义也。次略指以类相从者。羯磨篇为始。诸篇
为终。羯磨但出八番如非。照下诸篇羯磨如非之相。
即将始以映终也。下诸篇中。有羯磨处。更不重出如
非之相。映前羯磨篇中。足明性终以映始也。隐显者。
羯磨篇中。总显如非之相。隐却其馀。羯磨文下诸篇
中。随事显羯磨之文。隐却如非之相。是互立也。次文
断而以义连者。羯磨篇为始。说戒篇为终。羯磨篇中。
问白读羯磨作法成不。钞虽有其成不之问。诸律则

无成不之文可录。此则是钞撰述。文断之事。钞答云。
不成是定虽无明决。可以义求。标其义连。则映下说
戒篇中。戒本须诵。以例羯磨。亦须得诵。故四分僧祇。
半月无人诵戒。应差向馀处。诵竟还本处说之。不得
重说。乃至一人说一篇竟。更一人说。若不能诵者。但
说法诵经而巳。准而言之。若得读者。执文即得。何须
如此止不读之。此则将始以映终。至后说戒篇中。难
明戒本须诵。不知诵有何义。律论并无其义可录。亦
成文断。即须映前篇中羯磨须诵之义。即是将终以
映始也。须诵义者。但以法贵专审。今背文诵持。心口
等专正。加事便易。必临文数字。出口越散等。隐显者。
羯磨篇中。即合隐其说戒。须得差人诵文。此中却显。
说戒篇中。即合显其戒本须诵之义。文中却隐。如是
隐显。名互出也。次徵词而假来问者。如心持门中。徵
起法上得立不可学九。即云此且就止持。约事为言。
必如所引。对法有二九句。后作持中。更为辨也。此即
将始以映终。至后作持门中。立不可学九。即云。不可
学迷。亦有九句。如前段后九句说之。更不别立九句。
此即将终以映始。隐显者。法上不可学九句。止持门
中即隐。作持门中即显。法上徵立。止持门中即显。作
持门中即隐。有无不同。名互出也。当阳云。如是数篇
为始。受欲篇为终。足数。但答僧知不足之文。不答自
言不足之语。今将始以映终。如其自言欲法既失。若
自言亦不足数。此将始映终也。将终映始者。与欲。但

有自言失法之文。而无僧知失法之语。今将终映始。
前答僧知既不足数。若僧知亦失欲法也。隐显者。如
僧知之语。与欲中隐。足数中显。如自言之语。足数中
隐。与欲中显。更互隐显。即是互出。然此段虽繁。为显
句句有也。

第三番前繁少百无一本之非。明今显于现行。济费
功之新学。就中二。初番前繁略百无一本之非。二并
皆下。济新学之费功。结归钞兴之意。前二。初辨现行
是非两意不繁。番前百无一本之失。二立导俗出家
二篇。离略番前逗机未足之非一唱。

言并至法者。此
段意谓。羯磨篇。巳相从明一百八十四番羯磨竟。今
受说安恣衣药诸篇。随事别出羯磨之文。岂非繁耶。
初羯磨一篇。总明如非之相。由未别出诸羯磨文。后
诸篇中。直写现行羯磨之文。更不明羯磨是非之相。
前总门故离繁。后别出文离略。此繁略取中。为济新
学费功夫也。兼简异古人不显行于世也。此意同富
阳解。诸务是非者。钞言随事即行。想合明其是。义不
合办非。非不可行。复何繁录。录非之义。岂非繁耶。答。
欲明其是。先须识非。若不显非。于何识是。是则须行
广释。非则须识略明。诸篇之中。类甚多矣。且举集僧。
如自然界量。古人定方。南山欲明圆义。及不定义。即
云昔解定方。即显非义。今不同之下。即明是义。若有
别界。即尖邪不定。若无界。其量定圆。又钞中。引其部
类相当。其文则是。或言次相及辨异。引不相当者。其

文则非。此即诸部由途相摄是非。又如明大僧事引
文。望僧则是。或便明大尼及下三众之文。望僧不行
成非。此即别类由途相摄是非。故下第二十七篇首。
结上诸篇云。若由途相摄。具上诸门亦是。诸务是非。
至下对文更为辨也。若尔。此由途相摄。岂非繁耶。答。
若望诸部异者。博学以济贫。又临机缓急取舍。无非
圣意。若大尼及下三众文中。便明复与律文不异。又
临机有要。依篇捡之不难。此非横评之繁也。若尔。此
既巳明下。何须别立三篇者。答此约由途。下约别类。
故不同也。钞又多有斯处。恐类于繁。故分雪也。发正
云。南山生来所作羯磨及疏。是非双明。故云诸务是
非。花严云。现行羯磨者。即是通办羯磨篇。辨事是非
也。上发正所解。钞外论文费功之言虚设。花严释义。
指羯磨篇。复失并行之语。学者细披。会文意耳。导俗
正仪者。导引也。谓带理曰真。纯事曰俗。此为六尘所
染。与理全乖。谓之俗也。凡俗人入寺。以其正法引导。
除其是非之心。不求僧过。不污僧地。又劝舍施礼敬
问讯。为受五八戒等。如是引导之法。皆是佛之真教。
故曰正仪也。出家杂法者。心离贪等烦恼之宅。故曰
出家。杂法者。谓沙弥篇。引度人经。广辨出家法式。夫
出家者。先立坛场。悬幡焚香。置和上坐位。弟子坐位。
剃发师。赞呗人。拜辞父母。轨则甚多。故名杂法。立此
二篇意者。说记皆云。二十八篇。并是大僧尼等所行。
钞中理合具有。导俗沙弥。既非大僧行事正宗。今钞

立者。岂非繁长。故南山云。今伽蓝致设。训导道俗。凡
所施为。无非戒律也。然俗为所化之境。僧为能化之
人。凡有信出家大僧。须知仪则。外有逗机之益。内无
失法之𠎝。若无此二篇者。俗无回向之因有出家者。
僧阙度人轨则。又一期行化。佛教未周。又十门中。有
道俗通塞。复有下三众随行。此并统彼佛教大纲。一
期行事并足。故立此二篇也。古德于内。游词拯多。无
此二门。故逗机未足。今二十八篇行事。并无游词。即
离繁文。更立导俗出家二篇。又离逗机未足之略。离
斯繁略。故简异焉。辅篇诸记。将诸杂要行。以为出家
杂法。此乃僧尼正宗。本分须学。何得更用分疏。前解
可依。后判无理也。

言并至焉者。现行杂法四段。故曰
并皆。收束具列钞文。故曰揽。为此宗之一见。一处见
文具足。不假多处寻求。为师若度弟子。杂法一篇可
𠗦。士女入寺。正仪足以化导。受恣诸馀法事。具列二
十八篇。羯发现行。随诸篇中。皆有识非明是。随事用
而不或。岂须上下求文。言事悉周。故济学费功夫也。

第二布置繁略。指成文之所为。中三。初先遮异斥之
繁约事未巳。显不乐繁之意。二何者下。徵释事不获
巳不乐繁之所由。三今图度下。辨取中约结所为。而
成三卷。

言然至巳者。此一段文。释前取文繁略意也。
恐人斥云。钞称删繁。又云。或繁文以显事用。岂非相
违。故先遮此异斥也。然是也。易曰。同声相应。是同我
者。谓见其机微。乃击大节也。击扬也。节解也。即唱和

词也。大者。简小之称。谓同者。知其钞又从始至末。若
广若略。皆为显行世事。事易故略指。事难故广释。则
明一部钞文。总无繁略之处。如是唱和者。名击大节。
大即简不取击一两段之好为小。今取大也。如左大
冲赋云。巴姬弹弦。汉女击节。是其音者也。又如刘遗
民与肇公书云。须巳颁诸学徒。屡有击其节者也。情
解不同。名为异说。富阳云。今若斥文繁者。谓曲高而
和寡。如有善琴者。鼓琴于都市。阳春白雪之曲。和者
一二。为巴人下俚之曲。和者数万。所谓曲弥高。和弥
寡。今有非斥者。谓不知显事用。故须得委曲示之。即
斥其繁也。示不乐繁之意者。文繁谁所乐之。即由事
不获而巳即多也。事者。所行之事也。获者得也。巳者
止也。谓无人乐其文繁多。由说事未了。不获得心住
也。

言何者至讳者。徵释事不获巳不乐繁之所由也。
先徵。次释。何者是事不获巳。不乐繁道理。双徵也。若
略取下。双释所由也。上两句。释事不获巳。不得略所
由。下两句。释不乐其繁。须略所以。谓若略减取梗概。
即事义未尽。行事不得。不获须繁。若不尔者。即类单
题之略。必若是分外之文。于我钞中。成其所讳。不乐
此也。若不尔者。即类多列游词之繁。略者。说文。简也。
去繁取要。故谓之简。谓三藏广文。钞取简要行事。谓
略也。减者(古斩反)。损也。又(下斩反)秏也。并转训少。于此简
要略文之上。更减少取。云略减。纲骨而谈。谓之梗概。
事义未圆。用之恒有不足。事不获巳。故须其繁。指事

释者。如遮难中随难解释。是也。若梗概而说。列遮难
名字问之。若问不解。终为非问。受戒不得。事不获巳。
须随难解之。虽繁。显事要故。必者。说文云。终也。傍求
曰横。论量曰评。如受戒法。必欲终其缘本。横论五受
等文。除羯磨一受。馀四佛灭皆无。并是不急之言。于
行事钞中。便成忌讳。既曰删繁。今有闲词。岂不须忌。
不乐此繁。须得略也。上则显事用。故须繁。下则不急
之言。须略也。古人诸记皆云。通其伏难。今不叙也。

言
今至卷者。由上不乐其繁。事不获巳。复不得略。即图
度而取文也。今于当宗。他部经论传疏。图谋比度。取
同文同义之中。非谓不繁不略为中也。务在𡞞少兼
其约限也。凡欲取一事。事或有多处出文。但取一两
处文。馀者不取。务兼𡞞也。兼称当宗。约限而取。如可
分别聚落集僧。当宗虽无其文。而有院相。限约彼十
诵中。更有势分。今但取十诵随聚落界。即僧坊界。不
取势分。务兼约也。取当部文。亦𡞞约也。约其时所要
事。𡞞少取文也。救急至三卷者。结所为而成三卷也。
有二意。勒成三卷。一为救新学急知。二为备拟硕德
卒要。新学览其三卷即知。上卷明受说安恣之众法。
中卷明篇聚持犯之别法。下卷明随机要行之共法。
随其新学欲知何法。直取览之必明。救急知也。备拟
硕德卒要者。硕德先巳学知。临机事须教印。若是众
法事起。直捡上卷依行。备卒要也。为斯两缘故。勒成
三也。此则明其欲勒成所为意。未则分卷成三。并是

呈述作先谋也。

次大门第二。由恐新学未瞻先谋。更别撰文。

言若至
于后者。由前述钞先谋。务兼𡞞约。救急备卒。故有阙
诠。阙处在此略标举。后时更为别撰述也。若如也。如
此新旧二人。依下三十篇行事。神思未赒赡。时事处
向下。当未赡处。略标意趣。更为造文也。思。神思也。赡
赒赡也。时事者。随时判其轻重之事。固者实也。钞中
实有关于所行之行。能诠教文也。故轻重仪序云。遂
删补旧章。撰述事钞。犹恐意用未周。准此。即是若思
不赡。于时事。固有阙于行诠也。下二衣篇中。略标指
趣。彼云。今且依钞者一意。位分三别。一者性重。一切
铜铁等物。入重。二者性轻。百一众具可随身者。入轻。
三者或事重用轻。或事轻用重。但以教网具周。必须
文显。则略标。如上轻重。必须文显意指乃趣。向后续
与撰轻重物仪。依律具列十三章门。一一解释彼文
广钞。故云。以广于后。即二衣篇末云。馀有不尽之文。
事不具委。具如别判轻重物中。亦须类知而通解也。
问。何以得知作此释是。答。准轻重仪序末云。余所撰
删补行事钞三卷。篇分上中下也。门有三十不同。言
有二十馀万。若僧法轨模。住持纲要者。则上篇上卷。
首领存矣。若戒受种相。持犯忏仪。则中篇中卷。名体
具矣。若衣药受净。诸行务机。则下篇下卷。毛目显矣。
故辄略总引。粗知梗概。今于下卷衣法之中。禅解亡
物。略分十门。即其义也。禅。续也。与也。续前钞后。更与

撰轻重物仪。故云禅解。准羯磨篇。亦是此意。文云。伹
钞意为始学人。本令文显而易见故。不事义章一一
分对进不。必欲通明。须看义钞。此则略标指趣也。以
广于后者。羯磨序云。昔在诸关辅。撰行事钞。具罗种
类。杂相毕陈。但为机务相詶。卒难寻了。故略举羯磨
一卷。别标铨题。若科择出纳。兴废是非者。彼钞明之。
但约法被事。援引證据者。在卷行用。然律藏残缺。义
有遗补。故统开诸部。撮略正文。必彼此俱无。则理通
决例。并至篇具显广作十篇解也。钞诸篇中。有指羯
磨本疏等文。并是斯义。谓此文未即急要。故指后广
明也。若尔。钞主先谋。更为撰文。理当前释。下文引文。
及首疏义。指广如彼。今此序中。何故不论耶。答。凡所
引文。义意皆足。钞指广如彼者。意令博学济贫。若约
行事。不看彼之广文。足得明矣。此是便指不是的要。
序中故不明也。若尔。前文亦非急要。何故先谋为撰。
答。若不看首疏及诸律论广文。行事意足知。若无轻
重仪羯磨戒疏。则判轻重。及其馀羯磨持犯等义。则
未通解。行事有碍。故须得也。古人科云南山自谦者。
意不然也。第十钞兴意中云。余智同萤等。是谦词也。
此正分雪𡞞约用文。恐后学神思未能赒赡轻重事
类等。此钞略标更别为撰文。非自谦也。亦有记中。取
大纲篇中嘿傧来。释南山云。亦有经中出其羯磨。寻
本未得。未得即是阙诠。关诠即阙能治之行。以广于
后者。付将来硕学者。亦不然也。文中。但云亦有经中

出其羯磨。寻本未得。何曾有付后学之语。约南山后
制造中。亦更不述此羯磨意也。若据以广于后之言。
只是羯磨之文。复何能广。思之。

上来正明作钞先谋
勒成三卷所为竟。

次当第二。释成三卷旨归生起篇目十门之意。于中
分三。初释成三卷旨归。二伹境下。生起三十篇目意。
三至于下。生起十门意。前三。初标。次释。后结。

言然至
位者。谓上述作先谋中。勒成三卷。救新学之急知。济
耆德之卒要。然未显卷中所明分齐。今次释成三位
也。夫教所诠义。有众别共三。约此三种之教不同。随
教义成一卷。故义张三位也。

言上至起者。谓上卷。明
于众务之仪则也。所以先明众法者。发正云。夫欲秉
法行事。先须治罚恶人等。望云。此太局一篇也。今言
众法在先者。夫僧居止。要须托处。故先明秉法僧体。
即约受者。以戒为宗。若集此僧。则论足不有缘不来。
送心是非。明僧体用竟。须辨羯磨法之如非。则须结
界界法成就。得行僧法。治罚恶人。恶人即无情众。无
难则为人受戒说戒安姿等。然后。方自护持戒身清
净。上则众别各明。若离斯二。众别之法。不得成立。或
有要行众别两须。故云共法。则居后也。约如此意故。
众法居先。遵于戒体者。谓出家之人。护本所受。是遵
戒体。知持识犯。持则持相。犯则犯相。是其所解。有违
洗忏。遵戒体故。随机者。随上中下根机。要行亦上中
下三别。如是要行。皆托事而起。且如对衣食者。上行

之人。但三衣一食。托此衣法受持食。则口口兴治方
便。中根之流。则对百一之事。加法受持随食。兴其观
法。下根之类。听畜一切诸长。托此。有说净要行。约食
一时。作兴治观法。且约衣食以明。自馀约行。则有十
二头陀要行。对病。则有两种五德要行。乃至诸部别
行。宗途要识博学济贫。并是要行也。

言并至乱者。结
不乱也。尚书云。紊者(无运反)。乱也。丝乱曰紊。蚕口初出
之丝。由未条理为紊也。谓三卷分教。各有条理分明
想。后学见之。无其如紊之乱也。

言但至道者。解者多
途。当阳析中皆云。生起三十篇名。近古发正诸德并
云。释成三卷。初生起者。且教有众自共等。依教勒文
为三。三法不可杂明。理须立其篇目。篇中所引教法。
并是三藏真诠。恐时人寡学。不知删补皆是佛听。故
生起十门。包举佛教大纲取證信。依圣教生起次第。
寔曰有𠗦。若准释成。谓教有三种不同故。文分三别。
三卷各收境事。境事寔繁。今取物类相从。用标三卷。
之首。上卷物类。并是众法相从。将其众务成用有仪。
以标上卷一十二篇名首。中卷自法。戒体物类。咸明
护戒相从。约遵于戒体。持犯立忏。标其中卷四篇名
首。下卷并是随机物类。要行相从。故以随机要行。标
下卷一十四篇名首。故云物类相从标名首也。且上
来总未立其篇目。那得即判标一十二篇乃至十四
篇名首。故不可也。且依古意。就中有二。初两句略述
意难。二今取下。正科分意。境者。从所对得名。事者。情

事非情事。及一合事。其类甚多。故曰寔繁。今欲科分
以为章段。比拟极难也。述难意竟。虽难理须科判。则
不可细分。但取物类相从。以标名首。谓之得也。物者。
一切事法。有其分段。皆为物也。物必有类。以同类故。
可使相从聚一处也。易曰。水流湿。火就燥。云从龙。风
从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲
下。则各随其类也。今立篇名。亦取物类相从。天然合
尔。问。钞主自创物类。而立篇名。亦古人有斯意也。答。
要览十篇。亦以物类相从。以为篇也。彼云。吾闻。同声
相侣。同气相求。物有群分。方以类聚。幸立篇命旨。应
聚类从篇。故知。上准易文。复𠗦要览也。且如标宗显
德篇者。夫言行门。则宗于戒。然戒有多种。不可尽颁。
但以宗名往收。□无不尽。欲显戒之德相。但以显德
名收。何戒德而不显。三藏教中总明。故搜一化之文。
显德之类相从。以标戒之名首。第二集僧通局者。约
所集之界作法。自然作法。有三类不同。自然约相。即
六种差别。虽则多种相从。皆是集僧事用。次约能集
之人。则七种差别。始从一人。终至二十人。界各有通
局。界皆约集僧事用。但以集僧通局标名。乃至诸部
别行。亦尔。然诸部别行。其类甚多。行既不同。并相从
辨异。总标诸部别行。何别行而不收。故用此相从。标
其名首也。

言至于至远诠者。生起十门意也。文有两
意。初两句生起意。二更以下。正立意。至于者。指此及
彼之词也。自呈述作先谋。至物类相从名首为至。指

后十门为于。谓此虽呈述作先谋。至物类相从□首。
于佛教大纲之意。殊所未明。今生信十门。于名首下。
更括出也。上虽约物类相从生起立篇目竟。然相从
物类。皆是三藏远诠中来。恐但见此三十条流。于彼
远诠之意未能委也。统。通也。大者。包含也。纲者。纲领
也。条流者。古解不同。花严等。以三十篇为条流。发正。
以十门为条流。今取花严三十篇也。谓上三卷三十
篇文。皆通包含佛教远诠纲领之意。恐人但见三十
条流事法。而未能委知此用彼意也。更者重也。以用
也。前巳呈先谋。直笔具舒。三藏圣教。所取行事之文。
勒成三卷。生起三十篇意竟。然彼三藏中。有多种教
兴意。多种轻重意。约教判意。毗尼四法教取文意。合
决通意。律教所诠意。道俗七众通局意。僧尼二部通
塞□。下三众异同意。许不具说文句。直引要言妙□
□□□钞则准此用文。然未曾称述。今更重用十门。
往三藏中。搜取众多大意。此之大意。教能诠之被于
未来。依行得果。名远诠也。今此序之方则。如镜之明。
晓了得知佛远诠意。则显三卷钞文。统其十门之意。
即知。此钞与佛意不殊。不唯现在获益。亦望被于未
来。乃至令得涅槃。明知钞兴非师心耳。上来生起十
门竟。

上来有三。初释成三卷旨归。二生起三十篇目
意。三生起十门意。三段不同。总当第二。释成三卷旨
归生起篇目十门意竟。

上来有二。初正谋作钞分成
三卷所为之