曇無德部四分律刪補隨機羯磨卷第八

唐京兆崇義寺沙門道宣撰集

金陵華山後學比丘讀體續釋

【●諸說戒法篇第五

釋說戒即誦戒也。而云諸者。准說戒揵度。始從

僧法。終至心念。共有一十六法。類聚為篇。次之第

五。今但依文釋義續法。其誦戒加儀恒式。俱載黑

白半月布薩正範詳明。

摩得勒伽論云。云何布薩。捨諸惡不善法。證得白

法。究竟梵行。半月自觀犯與不犯清淨身口也。

釋惡法謂結使煩惱。我愛為本。報感三途極苦。

白法謂無漏道業。梵行為本。果證涅槃寂樂。欲證

涅槃。必須究竟梵行故。於前白半月至後黑半月。

其間自觀犯與不犯。若憶有犯。應對無犯者說露。

冀改前愆。一則遮現在之更為。二則懲未來之慢

法。若不犯者。身口清淨知梵行無𧇾也。

善見云。何得知正法久住。毗尼母云。清淨者名布

薩義。

釋准此二論原文。善見云。何得知五法久住。若

說戒法不壞者是。母論云。若犯七眾不淨人前。應

止不說戒。名布薩義。今文以善見為問。母論為答。

其義俱收。布薩愈顯矣。所以世尊制諸比丘。半月

半月並須盡集聽別解脫經。合善法而增茂。住持

之本。斯其上歟。

○僧說戒法

釋創制之緣。佛在羅閱城。時諸外道月八日十

四日十五日集會。諸人往來。共為知友。給與飲食

極相愛念。瓶沙王登閣遙見。問知其由。王即下閣。

往禮世尊。白所見事。願佛今勅比丘。亦三時集會。

我及羣臣亦來聚會。佛默允巳。王禮辭去。故聽比

丘三時集會。伹是說法後。乃復制布薩。佛在僧中

親自說戒。一時布薩日。大迦賓㝹在仙人住處黑

石山側。於靜處思惟作念云。我今若往說戒。若不

往。我常第一清淨。爾時佛知。從耆闍崛山沒。於黑

石山出。在迦賓㝹前。敷座而坐。迦賓㝹禮世尊足

巳。世尊知而故問。彼答云爾。佛言。如是如是。如汝

所言。說戒法。汝當恭敬尊重承事。若汝不恭敬布

薩承事者。誰當恭敬尊重承事。是故應往說戒。不

應不往。應當步往。不應乘神足往。我亦當往。彼受

教而往。世尊以此因緣。告諸比丘。聽一住處和合

一處說戒。今標云。僧說戒法者。由佛不在僧中故。

准律復有緣起。一時佛在瞻波國伽伽河側。十五

日說戒。世尊露地而坐。眾僧前後圍遶。初夜巳過。

阿難起座禮佛足。請說戒。世尊默然。如是中夜巳

過。復請說戒。佛亦默然。至後夜巳過。明相出現。阿

難復再三請佛說戒。佛告阿難。眾中有不淨者。若

眾中有不淨者。欲令如來在中說戒。無此理也。時

目連觀眾人心。見有一不淨人。去佛不遠而坐。既

非沙門非梵行。而稱沙門。言是梵行。目連訶責。捉

手牽出門外巳。還請世尊說戒。因此制自言治。告

諸比丘。自今巳去。汝等自作羯磨說戒。有犯者不

得聞戒。不得向犯者解罪。有犯者不得受他解罪。

此乃僧法說戒之定制也。

若四人巳上當白巳說戒。於十四日十五日十六

日說戒。聽上座於布薩日白僧言。

釋四人巳上者。謂若十二十乃至百千比丘也。

當白巳說戒者。白有二種。一者由界廣眾多。房散

住別。恐眾不知眾會之處。白眾知巳。至時便往。即

此白詞是。二者白即羯磨。即後所續說戒和法是。

於十四日十五日十六日說戒者。佛言。若說戒日。

有客比丘來少。客比丘十四日說戒。舊比丘十五

日說戒。客比丘當從舊比丘。若不者如法治(此謂少者

就多。同十五日說戒。如法治。乃越毗尼罪)。若客比丘來等亦如是。若客

比丘來多。客比丘十四日說戒。舊比丘十五日說

戒。舊比丘少。應從客比丘求和合。彼與和合者善。

若不與和合。舊比丘應出界外說戒(求和合者。欲客比丘同集

也)。若客比丘十五日。舊比丘十四日。客十六日舊

比丘十五日。亦如上當從。及求和合。准斯三日說

戒嚴制。則外來此住。客舊雖殊。布薩之法必須和

合。今遭末世。希見欽遵。推情有二。一者或自干禁

章。含羞覆過。懼眾不臨。次者欠學毗尼。偏執爾我。

故不隨集嗟。夫於通計。別違佛語。而恣癡心布薩。

敗壞。正法沒矣。律云。聽上座於布薩日唱言。今日

眾僧說戒。今此白詞。是據唱潤文。其為上座者。應

如是白言。】

「大德僧聽。今白月十五日(若黑月大十五日。若黑月小十四日)布薩。白

眾僧集(某)處說戒(一說)。」

【如是白巳。上座應教年少比丘。具淨水燈火舍羅。

聽作時。若打揵槌。及餘時法。若告言。諸大德。布薩

說戒時到。僧集巳。比座共相檢校。知來者不來者。

其諸莊嚴說戒眾具廣如鈔中。

釋文云。其諸莊嚴說戒眾具廣如鈔中者。斯為

聖制。尊嚴在行持者整肅。其規儀範。草匇由作辦

時彷彿於事。故引鈔文。宜當如法。今准律略釋表

法。以明鈔義也。律中。佛言。若半月半月布薩日。掃

灑敷座。備燈火水器舍羅。為上座者。當教年少比

丘。而年少者依教作辦。若上不教。下不辦者。俱犯

越毗尼罪。掃灑其處者。以地喻心地。掃灑如懺愆。

表半月布薩清淨身心。凡有微細過咎。必須一一

懺除也。敷座有二。一是高座為說者登。一是下座

為聽者設。其高座宜列香花。以香表信。花表因故。

非正信淨因。修證無從也。復備燈火。預防夜暗。燈

火表智。暗喻癡障。以顯智起則無明破也。當具水

器。就中分二。一者謂洗足水瓶。恐足垢汙僧地敷。

二者謂淨手盆。欲手潔禮僧無慢。以水表定。垢譬

塵煩。不藉定力。則塵情渾濁。莫能澄靜也。舍羅此

翻云籌。乃記數之軌。極短五指齊。極長一拳肘。麤

如小指。細不過筯。用有二別。一者知報僧數。而受

施襯。二者能滅諍事。以同法食。餘時法者。謂除鳴

槌。聽作時集。若稱某時。若量影時。若白言此制隨

同住眾多寡便用也。

○說戒和法

續上文但云。僧集巳比座共相檢校知來者不

來者。未明其法。今准單白綱目。依說戒揵度續入。

律云。爾時說戒日住處有一比丘。入房閉戶而眠。

諸比丘說戒畢。從座起而去。眠者聞聲即起。問云。

諸大德欲何處去。不說戒耶。報云。我等巳說戒竟。

汝向者在何處來。答言。我閉戶眠耳。諸比丘以此

事白佛。佛言。不得說戒日在房中眠。自今巳去。聽

比座者共相檢校。知來者不來者。應先白。然後說

戒。作如是白。】

「大德僧聽。今十(五四)日眾僧說戒。若僧時到僧忍聽。和

合說戒。白如是。」

【釋上云白即羯磨。此法是也。白巳隨緣。廣略如

法說戒。

其間七非。於集法緣成篇內。業巳詳明。

茲不重揀。

續一往黑白半月誦戒藏中。佛陀耶舍尊者別

譯四分戒本流通。卷首有十二頌。作前方便。問答

單白。和集羯磨。誦戒序。次第誦二百五十戒相畢。

有七佛略教誡偈並迴向頌。其首尾之頌乃結集

者所置。由分止作。各攝歸門。故於止持會集中闕

而不載。今錄附此僧說戒法。略釋其義。俾知廣誦

大綱。餘有誦戒儀規。俱明兩乘布薩正範內。

△初明卷首十二頌(分為九釋)】

「稽首禮諸佛

　及法比丘僧

　今演毗尼法

　令正法久住」

【釋此一頌。上二句是歸敬三寶。下二句顯戒當

說。能住持正法也。凡作法事必須先禮三寶。以求

加被。使內障潛消。外魔無嬈。稽首者。謂下首至地

少久乃起。禮者履也。進退有度。尊卑有分之儀。西

域以五體投地。為之致敬。此方以稽首為之盡恭。

今隨國風。故云稽首也。又稽首者。身業致敬。身致

敬時。口稱德號。心存觀想。是為三業供養。佛者具

云佛陀。此翻云覺。覺具三義。一自覺。悟性真常了

惑虗妄。二覺他。運無緣慈度有情眾。三覺行圓滿。

窮源極底行圓果滿。法者。乃如來隨機稱性所說

清淨法要。眾生信依修行。得大解脫。必趣涅槃。若

以義釋。法是軌持之義。謂軌生物解。任持自性。一

切諸法各守自性。任捨不捨。各守自性。如水就於

下。火揚於上。性各決定。此是法體。軌謂軌範。可生

物解。如火熟食。用水浮舟。各取其則。是為法用也

比丘僧者。含三義。具六和。准前所釋。十誦云。有五

種僧。一無慚愧僧。破戒者是。二羺羊僧。凡夫鈍根

無智慧。如諸羺羊。聚在一處。不知布薩。不知布薩

羯磨。不知說戒。不知法會。三別眾僧。於一界內處

處別作羯磨。四清淨僧。凡夫持戒人。五真實僧。學

無學人。此中所禮。正禮後之二僧。由真實僧能令

勝義正法久住。由清淨僧能令世俗正法久住。今

演毗尼法者。今謂正當說戒之時。揀非過未。演乃

宣布流通也。梵語毗尼。此翻滅。然滅有三義。一滅

業非(謂不偷盜等。故律中有犯毗尼。有諍毗尼)。二滅煩惱(煩惱是發業之本。故律云

治伏貪等令盡。是故如來制增上戒學)。三得滅果(故經云。戒淨有智慧。便得第一道)。

宣祖云。毗尼翻滅及調伏者。是從功用為名。非正

譯也。正翻云律。律者法也。從教為名。斷割重輕開

遮持犯。非法不定。俗有九流。法流居一。故世法律

皆約刑科。道與俗違。刑名乃異。至於處斷。必依常

法。故翻律也。令正法久住者。正法是出世無漏聖

道也。正法住世。教行果三悉皆具足。由秉羯磨。清

淨布薩。則戒身成就。定慧發生。無漏聖果庶可希

冀。若廢布薩。戒行不淨。則正法滅亡無日矣。五分

律云。毗尼是佛法壽命。毗尼住則正法久住。故云

今演毗尼法。令正法久住。】

「戒如海無涯

　如寶求無厭

　欲護聖法財

　眾集聽我說」

【釋此一頌。上二句顯戒功德。下二句勸聽獲益

也。揵度云。海水有八奇特法。所以阿修羅娛樂住。

一者一切眾流皆往投之。二者潮不失限。三者五

大河投海而失本名。四者河及天雨盡歸而無增

減。五者同一鹹昧。六者不受死屍。七者多出珍寶。

八者大形所居。我法中亦有八奇特。使諸弟子見

巳於中而自娛樂。一者我諸弟子漸次學戒。皆歸

我法。二者我諸弟子住於戒中。至死不犯。三者四

姓捨家。皆稱沙門。四者於我法中以信堅固。捨家

學道。入無餘涅槃界。而涅槃界無增無減。五者同

一解脫味。六者犯戒惡法。雖在眾中坐。常遠眾僧。

眾僧亦離彼遠。七者多出珍寶。所謂四念處乃至

八賢聖道。八者受大形。所謂四向四果。根本律云。

毗奈耶大海。涯際淼難知。差別相無窮。豈我能詳

悉。大師律教海。甚深難可測。故云戒如海無涯也。

如寶求無厭者。寶即海中清淨如意珠王。能隨眾

生所求。於念念中。雨滿閻浮提一切樂具。而寶體

終無損減。佛法海中尸羅皎潔。能念念中出生一

切念處正勤如意根力覺道等諸勝善品。乃至三

乘聖果。而尸羅體終無變易。如彼珠王求施無厭

也。聖法財者。略則即信戒聞捨慧慚愧七法。廣即

三十七品助道法也。然此法財非戒無能守護。而

戒有防非止惡之功。如強兵猛將能伏怨敵。如堅

城深壍能禦魔賊。不令得便。而使侵凌故。是以欲

護此聖法財。眾集聽我說。眾謂四清淨比丘巳上。

乃至百千。集謂身心和集。聽謂耳根發識聞。其如

律宣說。在座比丘各各如說奉持也。】

「欲除四棄法

　及滅僧殘法

　障三十捨墮

　眾集聽我說」

【釋此一頌明聽戒離過也。四棄即四重根本。僧

殘即十三僧伽婆尸沙。捨墮即三十尼薩耆波逸

提。如止持中釋。然戒法五篇。今止言三者。餘二從

輕。文略義攝。豈伹聞戒而能生諸善品。守護法財。

實能永斷業非清淨污染。是故欲除棄滅殘障止

捨墮。僧伽應和集。聽我宣說。而遠離斯過也。】

「毗婆尸式棄

　毗舍拘留孫

　拘那含牟尼

　迦葉釋迦文

　諸世尊大德

　為我說是事

　我今欲善說

　諸賢咸共聽」

【釋此前一頌。總舉七佛。後一頌述說囑聽也。毗

婆尸亦云維衛。此名有四義。以其智圓滿如月則

云徧見。魄盡惑亡則云淨觀。既圓且淨則云勝觀。

又云勝見。式棄。亦名尸棄。此翻云火。亦翻持髻。謂

無差別智最為尊勝。處於頂心。毗舍具云毗舍浮。

亦名毗葉羅。此翻徧一切自在。以其智圓果滿。兩

足稱尊。巳上三佛在過去莊嚴劫末後出世也。拘

留孫此翻所應斷。亦翻作用莊嚴。謂能斷一切煩

惱永盡無餘。萬德莊嚴。拘那含牟尼此翻金寂。又

翻金仙。金者體堅。五色以黃為上。光最明赩。寂者

表無礙智寂然不動。謂此世尊得堅固無上無礙

智。寂然不動。迦葉此翻飲光。謂身光顯赫。吞蔽一

切光明故。釋迦文又名釋迦牟尼。此翻能儒。亦翻

能仁寂默。寂默故不住於生死。是自利義。能仁故

不住於涅槃。是利他義。內冥智理。外揚德化。智悲

雙運。立斯嘉號也。巳上四佛於賢劫初。次第出世

化道。所以處處說此七佛者。一謂在百小劫內。淨

居天人所曾見故。二謂本師修相好業。從毗婆尸

佛時為始故。世尊者。十號具足。九界同仰。為諸天

人師。居眾聖中王。世出世間極尊無等。大德者。謂

諸世尊等濟羣生。具大慈德。折攝教化。具大威德

故。為我說是事者。此句正明師資授受。顯非臆說

也。我即現前眾中說戒者自稱。是事即四事十三

事乃至一百眾學事等。言善說者。謂如法如律如

佛所教而說。詞句無差謬也。諸賢咸共聽者。此句

遮揀別眾不和故。諸者從初近圓無夏比丘。乃至

百臘上座。皆應集聽。始從戒序。乃至七佛偈經。滌

慮合掌一心諦聽也。賢乃有德之稱。猶云大德僧。

今以世尊稱大德。故僧以諸賢易之爾。】

「譬如人毀足

　不堪有所涉

　毀戒亦如是

　不得生天人

　欲得生天上

　若生人間者

　常當護戒足

　勿令有毀損」

【釋此前一頌。上二句設喻。下二句法合。以明障

生善道也。後一頌。上二句示生善趣。下二句法喻

雙舉。誡護善因也。譬如者。乃假設之詞。毀謂破壞。

涉謂躡躐。天謂欲色無色三界諸天也。人謂四有

洲中人倫也。而言生人天者。以西域人多是求樂

生天。佛出世間。隨彼所欲。為說人天因果。然非聖

意。亦非律旨。雖云人天。實為涅槃。所謂先以欲鉤

牽。後令入佛智也。根本律云。或願人間。或求天上。

勤修梵行者。得生人天。暫受快樂。彼命終後入地

獄中。是故當求涅槃以修梵行。勿樂人天而致勞

苦。律攝云。險途有二。一是生天。二是惡道。雖復生

天受諸勝樂。報盡之後。還墮惡趣。是則人天非所

當欲。又戒喻以足。無遠不至。義在深幽。謂戒足不

可毀故。毀則人天尚不能生。何況涅槃。又復具諸

戒行。乃是上品正因。往生淨土。於一念頃。親近供

養他方十萬億佛。還至本國。聽聞妙法。如是不可

思議神足力。皆由護戒無損之所致也。】

「如御入險道

　失轄折軸憂

　毀戒亦如是

　死時懷恐懼」

【釋此一頌。上二句設喻。下二句示知過患也。前

頌中引律。但約人天名為險道。今單指三塗為險

道。軸乃車輪之轉軸。轄是軸頭之鐵。死時自知破

戒。必墮惡道。猶如險道中途失轄折軸。恐怖慞惶。

無依無救也。行願品云。關閉一切諸惡趣門。開闡

人天涅槃正路。實由嚴持禁戒之功能也。】

「如人自照鏡

　好醜生欣慼

　說戒亦如是

　全毀生憂喜」

【釋此一頌。上二句設喻。下二句顯戒完闕也。如

人以鏡自照其面。容端則欣喜。貌陋則憂慼。今正

說戒之時。聞巳當自反觀思察所受持戒。其間若

全淨無瑕。則內懷欣喜。外不愧人。若有所毀污。則

內生憂慼。外耻於他也。】

「如兩陣共戰

　勇怯有進退

　說戒亦如是

　淨穢生安畏」

【釋此一頌。上二句設喻。下二句明戒得失也。如

兩陣共相交戰。勇者奮而前進。怯者畏而退縮。今

眾集說戒。正與煩惱魔軍共戰。戒淨則堅持之力

勇猛。與眾同居。身心俱安。戒穢是受行之志怯弱。

雖與眾居。情色實畏。不能降伏煩惱魔軍。返被煩

惱所勝也。】

「世間王為最

　眾流海為最

　眾星月為最

　眾聖佛為最

　一切眾律中

　戒經為上最

　如來立禁戒

　半月半月說」

【釋此前一頌舉喻歎德也。凡受比丘戒者。名曰

大沙門。梵語摩訶。此翻云大。而大含三義。一者大。

天人中尊故。二者多。富有福慧故。三者勝。超諸外

道故。所以佛言於天人魔梵沙門婆羅門眾中。釋

子沙門最為第一也。今初句即約大喻歎。次句即

約多喻歎。第三句即約勝喻歎。第四句總約大多

勝喻歎。後一頌正以法合。一切眾律中戒經為上

最者。謂諸世間之國禁及外道等之邪宗亦各有

律。不能令人脫纏出界。唯佛律乃能救濟眾生。超

凡入聖。又佛律中之五戒八戒十戒亦不如比丘

具足戒。又定共道共戒亦不如波羅提木叉戒。根

本律云。諸佛證菩提。獨覺身心淨。及與阿羅漢。咸

由律行成。三世諸賢聖。遠離有為縛。皆以律為本。

能至安隱處。故云一切眾律中戒經為上最。所受

之戒律上最。而令能受之者亦成最也。如來立禁

戒者。此顯戒唯佛制。非餘所堪。如國家賞罰號令。

必從王出。臣下僭越。庶人不信。敗亡無日。佛法亦

爾。若容他說。羣生不奉。法不久住。是以禁戒唯佛

自立也。半月半月說者。以黑白半月。用表善惡二

業。欲黑盡而白圓。又白表智德。黑表斷德。故立此

一定之期限。說戒根本。雜事中。佛言。我令汝等每

於半月半月。說波羅提木叉者。當知此則是汝大

師。是汝依處。若我住世無異也。

△此明戒序(分為四釋)

諸大德。我今欲說波羅提木叉戒。汝等諦聽。善思

念之。若自知有犯者。即應自懺悔。不犯者默然。默

然者知諸大德清淨。

釋諸大德我今欲說波羅提木叉戒者。此乃標

宗立體。告眾令知。今說戒時至。各當攝持三業。慎

其散亂也。大德如前釋。是律語尊稱。波羅提木叉

此翻別解脫。律攝云。別解脫者。由此別解脫經。如

說修行。於下下等九品諸惑。漸次斷除。永不退故。

於諸煩惱而得解脫。故名別解脫。又云保解脫。謂

戒淨絕瑕。發生定慧。如來保任必證涅槃故。汝等

諦聽者。誡令諦實而聽。入於語義。以成聞慧也。善

思念之者。謂當如思義。憶念勿忘。以成思慧也。既

聞思擇義。當去其不善。擇其善者而修之。以成修

慧也。若自知有犯者。即應自懺悔。謂染淨自知。豈

可覆藏。若有所犯罪事。未曾向他發露求悔。於此

說戒時。即應自言露罪懺悔巳。仍允聞戒。不雜於

眾。勿俟他舉而令遮。聽懺悔者。懺名修來。悔名改

往。往日所作。鄙而惡之。故為悔也。往日所棄一切

善法。今日以去。誓願勤修。故為懺也。棄往求來合

名懺悔。不犯者默然。不犯謂一往本無所犯。或犯

即說悔巳。當一心靜默至誠而聽。默然者知諸大

德清淨。謂僧眾純潔和合。理應如律如法說戒也。

若有他問者。亦如是答。如是比丘在眾中。乃至三

問憶念有罪。不懺悔者。得故妄語罪。故妄語者。佛

說是障道法。

釋若有他問者亦如是答。謂如餘時中被他舉

問實答。此說戒時。問亦應如實答。如是比丘等者。

比丘指犯罪之人。眾中謂現前所集清淨僧眾。三

問是令語詞圓滿。離廣略故。略則闇鈍者卒難知

覺。無慚者不生悔心。廣則恐延時久令眾坐倦。所

以律制作法唯三問也。若憶念有罪而不發露懺

悔。得故妄語罪。然雖不言。由現身相表語業故。縱

曾有犯。今不憶知。此則無妄語罪。於一一問中。隨

憶得罪。若三問三憶得三妄語罪。障道法者。佛說

故妄語。障初禪乃至四禪。障初果乃至四果。障涅

槃之道也。

若彼比丘憶念有罪。欲求清淨者應懺悔。懺悔得

安樂。

釋此謂若具慚愧比丘憶念有罪欲求戒身清

淨。理應自言懺悔。非畏他詰問治罰。而露說懺悔。

得安樂者。身心寂定。煩惱不侵。為之安。遠離過非。

獲證道果。為之樂也。

諸大德。我巳說戒經序。今問諸大德。是中清淨否

(三說)。諸大德。是中清淨默然故。是事如是持。

釋此乃結問也。戒經序者。謂此為二百五十別

解脫經之由緒。以此為先者。能令餘說得生起故。

是事如是持者。持是了知義。巳三詰問。眾皆清淨。

由其一眾清淨默然故。此事我今如是了知。堪為

宣說戒經也。

誦此戒序及次第誦戒相畢。復總結云。

諸大德。我巳說戒經序。巳說四波羅夷法。巳說十

三僧伽婆尸沙法。巳說二不定法。巳說三十尼薩

耆波逸提法。巳說九十波逸提法。巳說四波羅提

提舍尼法。巳說眾學法。巳說七滅諍法。此是佛所

說半月半月說。戒經中來。若更有餘佛法。是中皆

共和合。應當學。

釋此文結前勸修也。謂非但半月半月和集一

處聽說戒法嚴持無犯而巳。更有諸揵度內所制

等法及修多羅阿毗曇定慧之法。於是中皆共精

習。乃比丘應當學者。彼此和合。䇿勉勤修。庶幾增

戒增心增慧也。

△此明七佛偈】

「忍辱第一道

　佛說無為最

　出家惱他人

　不名為沙門」

【此是毗婆尸如來無所著等正覺。說此戒經。

釋忍辱者。以其內心能安。方可忍外所辱之境。

忍有二種。一生忍。二法忍。生忍復二。一謂於恭敬

供養順情境中。能忍不著。則不生憍慢。二謂於瞋

罵打害逆境中能忍。則不生忿恨怨惱。是為生忍

也。法忍亦二。一者非心法。謂寒熱風雨饑渴老病

死等。二者心法。謂瞋恚憂愁婬欲憍慢等。若於此

二法。能忍不動。是名法忍也。復以正慧觀察生法

性空。忍不可得。苦空無我。孰為忍者。忍辱既空。無

生理顯。便證涅槃。此忍辱是涅槃之捷徑。故名第

一道。無為即涅槃。謂湛然常寂。無所造作。超絕有

為之境。越度生死之流。更無有法勝於此者。故名

為最。沙門者。阿含經云。捨離恩愛。出家修道。攝御

諸根。不染外欲。慈心一切無所傷害。遇樂不欣。逢

苦不慼。能忍如地。故號沙門。若出家不行忍辱。而

反怨報。惱於他人。則違無諍之道。豈稱沙門之行。

欲得第一道。當不惱他人。欲希無為樂。當具沙門

行。所以忍辱是出世之因。無為是出世之果。惱他

人是生死之因。非沙門是生死之果。善惡兩彰。淨

穢齊舉。其有智者。應擇而趣之。此是毗婆尸等者。

上明所說之法。此明能說之佛也。三世諸佛皆有

通別二號。毗婆尸乃別號。如前釋。如來無所著等

正覺乃通號。梵語多陀阿伽度。此翻如來。梵語阿

羅訶。此翻應供。亦翻無所著。梵語三藐三佛陀。此

翻正徧知。亦翻等正覺。此略十號之三也。於後六

佛釋號准知。不繁。】

「譬如明眼人

　能避險惡道

　世有聰明人

　能遠離諸惡」

【此是尸棄如來無所著等正覺。說此戒經。

釋上二句舉喻。下二句法合。謂世間若有聰慧

之者。能信佛聞法。正見現前。即知是道非道。非道

乃六趣險途。是道謂八正平衢。險途由不善所感。

平衢藉勝慧所詣。故須遠離諸惡因。務修出世要。

終抵涅槃常樂之處。譬如明眼之人。前境昭昭。不

趣險難之徑。遠諸怖畏。而終至安隱之處也。諸惡

謂三界見思無明等惑。尸棄如來通別二號。如前

所釋。律攝云。尸棄佛出現於世。諸聲聞多為生天

而修梵行。希求後世受天妙樂。爾時彼佛為欲對

治弟子眾。說此略教。】

「不謗亦不嫉

　當奉行於戒

　飲食知止足

　常樂在空閑

　心定樂精進

　是名諸佛教」

【此是毗葉羅如來無所著等正覺。說此戒經。

釋謗是口業。嫉是意業。欲離此二。當奉行於戒。

戒淨則三業頓捐。何患口意之不清淨。飲食屬口。

常樂屬意。知足則息妄馳求。空閑則諸念自寂。由

是心澄入定。起慧斷惑。唯樂精進頭陀。乃能空閑

者。是阿蘭若寂靜之處。依此處而勤修定門。必獲

聖果。三世如來同斯軌轍。以教弟子。故云是名諸

佛教。此佛通別二號准前釋。】

「譬如蜂採華

　不壞色與香

　但取其味去

　比丘入聚然

　不違戾他事

　不觀作不作

　但自觀身行

　若正若不正」

【此是拘留孫如來無所著等正覺。說是戒經。

釋喻遊蜂採華。但持蘂味而去。不壞華之色香。

如比丘入聚落乞食時亦然。不違戾他事。違是違

背。戾是罪戾。謂比丘乞食。趣得資身助道。隨施而

受。知足而歸。勿以過求戾他壞彼淨信敬心。正同

蜂採華。不壞色與香也。不觀作不作者。謂既不戾

他。亦莫觀人得失以亂身心妨修道業。但自觀身

所行而省察之。若自無非則身淨端。設有過則行

穢僻。故云若正若不正也。此佛通別二號准前所

釋。律攝云。拘留孫佛出現於世。諸聲聞眾多希利

養。慢於善品。為遮彼故。說斯略教。】

「心莫作放逸

　聖法當勤學

　如是無憂愁

　心定入涅槃」

【此是拘那含牟尼如來無所著等正覺。說是戒經。

釋由不放逸故。能勤學聖道。由學聖道故。令憂

惱之惑能除。由除憂惱等惑故。心寂靜而入正定。

由得定故。證涅槃而樂無為。此乃斷集修道證滅

也。若心放逸。造集惡因。則招憂愁之苦果。若不修

道見諦證滅。雖獲定心。而煩惑未除。仍輪三有。憂

苦焉脫。此佛通別二號如前釋。】

「一切惡莫作

　當奉行諸善

　自淨其志意

　是則諸佛教」

【此是迦葉如來無所著等正覺。說是戒經。

釋一切惡者。謂三毒煩惱。發生身口所造性遮

等罪。諸善者。謂三十七品及一切法門。誡惡莫作。

此令以戒防禁七支。三毒性業遮業。皆得清淨。勉

善奉行。此令增修三學。廣積眾善。梵行圓成。利巳

濟他。自淨其志意者。謂依持木叉。修習禪定。發真

無漏智慧。破諸邪倒。了妄無生。心本自淨。離染垢

相。一切皆空。故云自淨其志意。法海雖廣。此三攝

盡。三世如來隨機濟物。不異於斯。故云是諸佛教

也。此佛通別釋號准前。】

「善護於口言

　自淨其志意

　身莫作諸惡

　此三業道淨

　能得如是行

　是大仙人道」

【此是釋迦牟尼如來無所著等正覺。於十二年中。

為無事僧。說是戒經。從是以後。廣分別說。諸比丘

自為樂法樂沙門者。有慚有愧樂學戒者。當於中

學。

釋諸佛出世觀機設教。法非一定。釋尊出此五

濁惡時。人多好諍。不護口言。及濁心垢重。縱無現

境。而憶曾所經事。發起欲思。造作身業不善。是故

如來誡之。以次第防之於未萌。若能如是善護。自

淨不作。即三業清淨。十善道法成就。然此十善道

法。若人天聲聞緣覺菩薩諸佛無不依之。故云是

大仙人道。如來為天中天。仙中仙。人中尊。故稱大

仙人也。釋迦如來通別二號巳釋於前。於十二年

中為無事僧說是戒經者。無事僧謂不犯戒也。如

來成道五年巳前。眾僧皆知足修行。無事可犯。無

戒可制。但拈大意而略訓之。從是五年以後。僧中

有漏法生。為斷彼有漏法故。乃廣結二百五十戒

法。於間復有根本從生。開遮輕重。是比丘所受持

者。而言十二年中。以聲聞藏。攝阿含教。其阿含總

談十二也。自為樂法樂沙門者。法即戒法。清淨持

戒。是沙門無漏之因。證阿羅漢。是沙門無漏之果。

若因不具。則果無從立。故云樂法樂沙門也。有漸

有愧樂學戒者。慚者內自羞耻。愧者發露向人。世

間若無慚愧二法。悉皆違越清淨聖道。趣向諸惡

險途。然此波羅提木叉戒。非無慚愧愚癡之人而

能堅信樂學。當於中學者。謂當於此二百五十別

解脫律儀及七佛略戒經中。精習勤修。謹護無違。

以度生老病死之大苦患。亦不墮啞羊之訶也。

此明卷末回向頌(分為六釋)。】

「明人能護戒

　能得三種樂

　名譽及利養

　死得生天上

　當觀如是處

　有智勤護戒

　戒淨有智慧

　便得第一道」

【釋前一頌是世間因果。後一頌是出世間因果。

舉世間而彰出世間也。明人者。謂了達三途因惡

業所招。人天樂境由善業所感。故當捨惡修善。戒

乃眾善之本。唯明達者能護。非愚迷不別因果者

堪持。三種樂者。一名。二譽。三利養。是現在華報之

樂。死後得生天上。是未來果報之樂。名謂稱德。譽

謂讚美。利養謂四依聖種。謂能如律奉持之人。戒

香芬馥。遐邇普聞。四事助道。不求自至也。當觀如

是處者。謂世間樂果。無戒尚不能獲。則出世聖道。

豈離於戒。有智之者應精勤嚴護。所受之體皎潔

絕瑕。諸有可超。故云戒淨有智慧便得第一道也。】

「如過去諸佛

　及以未來者

　現在諸世尊

　能勝一切憂

　皆共尊敬戒

　此是諸佛法

　若有自為身

　欲求於佛道

　當尊重正法

　此是諸佛教」

【釋前一頌半舉諸佛共成道以證之。後一頌示

欲求佛當重正法以勸之。能勝一切憂者。一切煩

惱諸惑結縛眾生。故名為憂。三世如來皆尊奉波

羅提木叉。淨極圓明。破盡諸惑。而大解脫。故名為

勝。自為身者。謂專為此身超越生死。求於佛道。非

希暫樂以持戒品。此中意旨幽邃。揀非二乘別解

律儀。乃令究竟戒性故。學者切勿錯其宗趣。自陷

偏小之坑。狂者速宜自責反省。以雪譏貶之罪。縱

然跡現是小。意本實誘歸大。況乎戒海無涯。量同

太虗。隨物受益。等施無二。根器雖有大小之殊。法

無廣狹之別。欲脫二死之深淵。早投一真之彼岸。

庶得自為不乖。求佛有冀矣。正法即戒法。所謂有

秉羯磨說戒。則正法不滅世間。以戒是苦海舟航。

涅槃徑路。不同外道邪僻之律。輪王十善治世之

術。故此佛戒特名曰正法也。】

「七佛為世尊

　滅除諸結使

　說是七戒經

　諸縛得解脫

　巳入於涅槃

　諸戲永滅盡

　尊行大仙說

　聖賢稱譽戒

　弟子之所行

　入寂滅涅槃」

【釋前一頌半。謂諸佛弟子奉持戒經。得脫諸縛

巳入涅槃。故舉以證之。後一頌。謂今佛弟子尊佛

所說。依戒修行。便獲涅槃果樂。故示以勸之。諸結

使者。謂諸煩惱驅使行人心神。流轉三界。不得解

脫。故云結使。略則十使。廣則八十八使。乃至八萬

四千塵勞也。七佛為世導師。為欲滅除諸弟子結

縛故。乃說此戒經。弟子奉行。則諸煩惱結縛因斯

解脫。證無生果。巳入涅槃。一切有無戲論永滅盡

矣。七佛大仙所說之經。是一切賢聖所讚之戒。今

凡為佛弟子者。能如教修行。則無不證入寂滅涅

槃者也。寂滅涅槃是華梵雙舉。】

「世尊涅槃時

　興起於大悲

　集諸比丘眾

　與如是教誡

　莫謂我涅槃

　淨行者無護

　我今說戒經

　亦善說毗尼

　我雖般涅槃

　當視如世尊

　此經久住世

　佛法得熾盛

　如是熾盛故

　得入於涅槃

　若不持此戒

　如所應布薩

　喻如日沒時

　世界皆闇冥」

【釋初一頌明佛垂誨也。如來說法四十九年。化

緣巳畢。垂將涅槃。重以戒法顧命弟子。殷懃付囑。

示誨諄諄。是知此戒誠為佛法之元基。慧命之正

脈。成聖之保任。利生之要軌。苟不頂戴受持。豈伹

自甘汩沒生死海。抑且有辜如來付囑。念當思慈

誨。奉遺法而忘軀。䇿進信志。敬木叉而盡壽。是為

知恩報恩者。莫謂我涅槃乃至如是熾盛故得入

於涅槃。此兩頌半正明示教也。謂諸比丘汝等莫

謂。我如來涅槃世間空虗。修淨行者無有依護。我

今巳為汝等。說二百五十戒經。亦說毗尼作持等

法。我雖入般涅槃。此波羅提木叉戒在世。即是如

來法身常住不滅故。令汝師之。以作依護。若波羅

提木叉久住熾盛。則教理行果皆悉熾盛。由熾盛

故。修淨行者得入涅槃而無遺也。若不持此戒。乃

至世間皆闇冥。此一頌重申誡喻也。謂淨行者有

護。是令護體蠲染。以立梵行。如所應受持戒品。依

制布薩。若不布薩。以何依護。則罪垢日增。失智慧

明。不覩聖道。便墮三塗。喻如日沒闇冥。無所見故。

即墮坑落塹矣。】

「當護持是戒

　如犛牛愛尾

　和合一處坐

　如佛之所說」

【釋此一頌誡令堅志遵持也。謂比丘當護戒自

珍。堅其信志。寧死不犯。猶如犛牛愛尾不顧身命。

乃名遵制持戒。和合一處坐者。使離別眾之過。如

佛所說者。謂黑白半月如佛所教。而作布薩說戒。

慎勿有干七非。而背法律教三如也。】

「我巳說戒經

　眾僧布薩竟

　我今說戒經

　所有諸功德

　施一切眾生

　皆共成佛道」

【釋前半頌明自他作辦事畢。後一頌以所作事

回施有情共成佛道。作辦之事而言功德者。謂一

一戒中嚴護清淨。所生止作之力用。名曰功德。此

聲聞之法而云回向佛者何也。此是開顯之後。涅

槃顧命。所謂真是聲聞。以佛道聲令一切聞。唯有

一乘法。無二亦無三。又戒本防非止惡。詎聲聞之

獨持。比丘體通大小。豈羅漢之自目。又在家菩薩

持在家戒。名曰菩薩近事。出家菩薩持出家戒。名

曰菩薩比丘。是知比丘之戒非局小心。出家菩薩

何容不護。三世諸佛同斯法教。不唯今之釋尊獨

爾。或曰聲聞持戒名菩薩破戒。聲聞破戒名菩薩

持戒。然斯義者。以聲聞自度為急故。止之名持。菩

薩利生為本。若不廣作眾善。名之為犯。此正責小

心自利為過。非謂大心利他共成佛道者在列。縱

曰自利乃兼利他故。一一戒中不離護他。斯實如

來善巧方便。密以珠繫衣裏。令其終獲大用。今人

不達聖意。而生擬論。若解了開顯之後。則無疑此

頌云。我今說戒經所有諸功德。施一切眾生。皆共

成佛道也。

巳上付誦戒本釋竟。巳下皆原卷之法。

○僧同犯識罪懺白法

佛言。若僧集說戒。犯罪不得說戒。不得聞戒。不得

向犯者懺悔。犯者不得受他懺悔。彼比丘白巳當

懺悔。應作如是白言。】

「大德僧聽。此一切眾僧犯罪。若僧時到僧忍聽。此一

切僧懺悔。白如是。」

【如是白巳。然後說戒律本。更不悔本罪。

釋此法律中更不悔本罪者。謂犯單墮及眾學

威儀戒等。由臨布薩忖思聖制難廢。急欲同誦木

叉。各生慚愧。發露求淨。如此正契布薩捨諸惡不

善法究竟梵行之旨。不須更悔。若犯初二篇並三

十捨墮。不得例斯也。

○僧同犯疑罪發露白法

佛言。若說戒時。一切僧於罪有疑者。應作白言。】

「大德僧聽。此一切僧於罪有疑。若僧時到僧忍聽。此

眾僧自說疑罪。白如是。」

【然後說戒。此但露罪。得聞說戒。本罪仍說巳懺。

釋上云識罪者。謂自知了了無疑。此云疑罪者。

因自不知罪種名相。為犯不犯。生疑。既將說戒。且

先陳露待白巳。說聽竟。仍須向知法者。問決所犯。

自言求悔。

此識疑二法。皆為人法故作。兼屬公

私也。

○尼差人請教授法

於說戒日集僧。索欲問緣。答云。差人請教授羯磨。

作白文言。

釋於說戒日者。律聽比丘十四日布薩。比丘尼

十五日布薩。若有因緣。比丘十五日布薩。尼十六

日布薩。此謂二部相依結界。今准十五日大僧正

說戒。尼界集僧差人作白云。】

「大姊僧聽。若僧時到僧忍聽。僧差比丘尼(某甲)。為比