萨义。

释　准此二论原文。善见云。何得知五法久住。若
说戒法不坏者是。母论云。若犯七众不净人前。应
止不说戒。名布萨义。今文以善见为问。母论为答。
其义俱收。布萨愈显矣。所以世尊制诸比丘。半月
半月并须尽集听别解脱经。合善法而增茂。住持
之本。斯其上欤。

○僧说戒法

释　创制之缘。佛在罗阅城。时诸外道月八日十
四日十五日集会。诸人往来。共为知友。给与饮食
极相爱念。瓶沙王登阁遥见。问知其由。王即下阁。
往礼世尊。白所见事。愿佛今敕比丘。亦三时集会。
我及群臣亦来聚会。佛默允巳。王礼辞去。故听比
丘三时集会。伹是说法后。乃复制布萨。佛在僧中
亲自说戒。一时布萨日。大迦宾㝹在仙人住处黑
石山侧。于静处思惟作念云。我今若往说戒。若不
往。我常第一清净。尔时佛知。从耆阇崛山没。于黑
石山出。在迦宾㝹前。敷座而坐。迦宾㝹礼世尊足
巳。世尊知而故问。彼答云尔。佛言。如是如是。如汝
所言。说戒法。汝当恭敬尊重承事。若汝不恭敬布
萨承事者。谁当恭敬尊重承事。是故应往说戒。不
应不往。应当步往。不应乘神足往。我亦当往。彼受
教而往。世尊以此因缘。告诸比丘。听一住处和合
一处说戒。今标云。僧说戒法者。由佛不在僧中故。

准律复有缘起。一时佛在瞻波国伽伽河侧。十五
日说戒。世尊露地而坐。众僧前后围绕。初夜巳过。

阿难起座礼佛足。请说戒。世尊默然。如是中夜巳
过。复请说戒。佛亦默然。至后夜巳过。明相出现。阿
难复再三请佛说戒。佛告阿难。众中有不净者。若
众中有不净者。欲令如来在中说戒。无此理也。时
目连观众人心。见有一不净人。去佛不远而坐。既
非沙门非梵行。而称沙门。言是梵行。目连诃责。捉
手牵出门外巳。还请世尊说戒。因此制自言治。告
诸比丘。自今巳去。汝等自作羯磨说戒。有犯者不
得闻戒。不得向犯者解罪。有犯者不得受他解罪。
此乃僧法说戒之定制也。

若四人巳上当白巳说戒。于十四日十五日十六
日说戒。听上座于布萨日白僧言。

释　四人巳上者。谓若十二十乃至百千比丘也。
当白巳说戒者。白有二种。一者由界广众多。房散
住别。恐众不知众会之处。白众知巳。至时便往。即
此白词是。二者白即羯磨。即后所续说戒和法是。
于十四日十五日十六日说戒者。佛言。若说戒日。
有客比丘来少。客比丘十四日说戒。旧比丘十五
日说戒。客比丘当从旧比丘。若不者如法治(此谓少者
就多。同十五日说戒。如法治。乃越毗尼罪)。若客比丘来等亦如是。若客
比丘来多。客比丘十四日说戒。旧比丘十五日说
戒。旧比丘少。应从客比丘求和合。彼与和合者善。

若不与和合。旧比丘应出界外说戒(求和合者。欲客比丘同集
也)。若客比丘十五日。旧比丘十四日。客十六日旧
比丘十五日。亦如上当从。及求和合。准斯三日说
戒严制。则外来此住。客旧虽殊。布萨之法必须和
合。今遭末世。希见钦遵。推情有二。一者或自干禁
章。含羞覆过。惧众不临。次者欠学毗尼。偏执尔我。
故不随集嗟。夫于通计。别违佛语。而恣痴心布萨。
败坏。正法没矣。律云。听上座于布萨日唱言。今日
众僧说戒。今此白词。是据唱润文。其为上座者。应
如是白言。】

「大德僧听。今白月十五日(若黑月大十五日。若黑月小十四日)布萨。白
众僧集(某)处说戒(一说)。」

【如是白巳。上座应教年少比丘。具净水灯火舍罗。
听作时。若打揵槌。及馀时法。若告言。诸大德。布萨
说戒时到。僧集巳。比座共相检校。知来者不来者。
其诸庄严说戒众具广如钞中。

释　文云。其诸庄严说戒众具广如钞中者。斯为
圣制。尊严在行持者整肃。其规仪范。草匇由作办
时彷佛于事。故引钞文。宜当如法。今准律略释表
法。以明钞义也。律中。佛言。若半月半月布萨日。扫
洒敷座。备灯火水器舍罗。为上座者。当教年少比
丘。而年少者依教作办。若上不教。下不办者。俱犯
越毗尼罪。扫洒其处者。以地喻心地。扫洒如忏愆。
表半月布萨清净身心。凡有微细过咎。必须一一

忏除也。敷座有二。一是高座为说者登。一是下座
为听者设。其高座宜列香花。以香表信。花表因故。
非正信净因。修證无从也。复备灯火。预防夜暗。灯
火表智。暗喻痴障。以显智起则无明破也。当具水
器。就中分二。一者谓洗足水瓶。恐足垢污僧地敷。
二者谓净手盆。欲手洁礼僧无慢。以水表定。垢譬
尘烦。不藉定力。则尘情浑浊。莫能澄静也。舍罗此
翻云筹。乃记数之轨。极短五指齐。极长一拳肘。粗
如小指。细不过箸。用有二别。一者知报僧数。而受
施衬。二者能灭诤事。以同法食。馀时法者。谓除鸣
槌。听作时集。若称某时。若量影时。若白言此制随
同住众多寡便用也。

○说戒和法

续　上文但云。僧集巳比座共相检校知来者不
来者。未明其法。今准单白纲目。依说戒揵度续入。
律云。尔时说戒日住处有一比丘。入房闭户而眠。
诸比丘说戒毕。从座起而去。眠者闻声即起。问云。
诸大德欲何处去。不说戒耶。报云。我等巳说戒竟。
汝向者在何处来。答言。我闭户眠耳。诸比丘以此
事白佛。佛言。不得说戒日在房中眠。自今巳去。听
比座者共相检校。知来者不来者。应先白。然后说
戒。作如是白。】

「大德僧听。今十(五四)日众僧说戒。若僧时到僧忍听。和
合说戒。白如是。」

【释　上云白即羯磨。此法是也。白巳随缘。广略如
法说戒。
其间七非。于集法缘成篇内。业巳详明。
兹不重拣。

续　一往黑白半月诵戒藏中。佛陀耶舍尊者别
译四分戒本流通。卷首有十二颂。作前方便。问答
单白。和集羯磨。诵戒序。次第诵二百五十戒相毕。
有七佛略教诫偈并回向颂。其首尾之颂乃结集
者所置。由分止作。各摄归门。故于止持会集中阙
而不载。今录附此僧说戒法。略释其义。俾知广诵
大纲。馀有诵戒仪规。俱明两乘布萨正范内。

△初明卷首十二颂(分为九释)】

「　稽首礼诸佛
　及法比丘僧
　今演毗尼法
　令正法久住」


【释　此一颂。上二句是归敬三宝。下二句显戒当
说。能住持正法也。凡作法事必须先礼三宝。以求
加被。使内障潜消。外魔无娆。稽首者。谓下首至地
少久乃起。礼者履也。进退有度。尊卑有分之仪。西
域以五体投地。为之致敬。此方以稽首为之尽恭。
今随国风。故云稽首也。又稽首者。身业致敬。身致
敬时。口称德号。心存观想。是为三业供养。佛者具
云佛陀。此翻云觉。觉具三义。一自觉。悟性真常了
惑虚妄。二觉他。运无缘慈度有情众。三觉行圆满。
穷源极底行圆果满。法者。乃如来随机称性所说
清净法要。众生信依修行。得大解脱。必趣涅槃。若

以义释。法是轨持之义。谓轨生物解。任持自性。一
切诸法各守自性。任舍不舍。各守自性。如水就于
下。火扬于上。性各决定。此是法体。轨谓轨范。可生
物解。如火熟食。用水浮舟。各取其则。是为法用也
比丘僧者。含三义。具六和。准前所释。十诵云。有五
种僧。一无惭愧僧。破戒者是。二羺羊僧。凡夫钝根
无智慧。如诸羺羊。聚在一处。不知布萨。不知布萨
羯磨。不知说戒。不知法会。三别众僧。于一界内处
处别作羯磨。四清净僧。凡夫持戒人。五真实僧。学
无学人。此中所礼。正礼后之二僧。由真实僧能令
胜义正法久住。由清净僧能令世俗正法久住。今
演毗尼法者。今谓正当说戒之时。拣非过未。演乃
宣布流通也。梵语毗尼。此翻灭。然灭有三义。一灭
业非(谓不偷盗等。故律中有犯毗尼。有诤毗尼)。二灭烦恼(烦恼是发业之本。故律云
治伏贪等令尽。是故如来制增上戒学)。三得灭果(故经云。戒净有智慧。便得第一道)。
宣祖云。毗尼翻灭及调伏者。是从功用为名。非正
译也。正翻云律。律者法也。从教为名。断割重轻开
遮持犯。非法不定。俗有九流。法流居一。故世法律
皆约刑科。道与俗违。刑名乃异。至于处断。必依常
法。故翻律也。令正法久住者。正法是出世无漏圣
道也。正法住世。教行果三悉皆具足。由秉羯磨。清
净布萨。则戒身成就。定慧发生。无漏圣果庶可希
冀。若废布萨。戒行不净。则正法灭亡无日矣。五分
律云。毗尼是佛法寿命。毗尼住则正法久住。故云

今演毗尼法。令正法久住。】

「　戒如海无涯
　如宝求无厌
　欲护圣法财
　众集听我说」


【释　此一颂。上二句显戒功德。下二句劝听获益
也。揵度云。海水有八奇特法。所以阿修罗娱乐住。
一者一切众流皆往投之。二者潮不失限。三者五
大河投海而失本名。四者河及天雨尽归而无增
减。五者同一咸昧。六者不受死尸。七者多出珍宝。
八者大形所居。我法中亦有八奇特。使诸弟子见
巳于中而自娱乐。一者我诸弟子渐次学戒。皆归
我法。二者我诸弟子住于戒中。至死不犯。三者四
姓舍家。皆称沙门。四者于我法中以信坚固。舍家
学道。入无馀涅槃界。而涅槃界无增无减。五者同
一解脱味。六者犯戒恶法。虽在众中坐。常远众僧。
众僧亦离彼远。七者多出珍宝。所谓四念处乃至
八贤圣道。八者受大形。所谓四向四果。根本律云。
毗奈耶大海。涯际淼难知。差别相无穷。岂我能详
悉。大师律教海。甚深难可测。故云戒如海无涯也。
如宝求无厌者。宝即海中清净如意珠王。能随众
生所求。于念念中。雨满阎浮提一切乐具。而宝体
终无损减。佛法海中尸罗皎洁。能念念中出生一
切念处正勤如意根力觉道等诸胜善品。乃至三
乘圣果。而尸罗体终无变易。如彼珠王求施无厌
也。圣法财者。略则即信戒闻舍慧惭愧七法。广即

三十七品助道法也。然此法财非戒无能守护。而
戒有防非止恶之功。如强兵猛将能伏怨敌。如坚
城深堑能禦魔贼。不令得便。而使侵凌故。是以欲
护此圣法财。众集听我说。众谓四清净比丘巳上。
乃至百千。集谓身心和集。听谓耳根发识闻。其如
律宣说。在座比丘各各如说奉持也。】

「　欲除四弃法
　及灭僧残法
　障三十舍堕
　众集听我说」


【释　此一颂明听戒离过也。四弃即四重根本。僧
残即十三僧伽婆尸沙。舍堕即三十尼萨耆波逸
提。如止持中释。然戒法五篇。今止言三者。馀二从
轻。文略义摄。岂伹闻戒而能生诸善品。守护法财。
实能永断业非清净污染。是故欲除弃灭残障止
舍堕。僧伽应和集。听我宣说。而远离斯过也。】

「　毗婆尸式弃
　毗舍拘留孙
　拘那含牟尼
　迦叶释迦文
　诸世尊大德
　为我说是事
　我今欲善说
　诸贤咸共听」


【释　此前一颂。总举七佛。后一颂述说嘱听也。毗
婆尸亦云维卫。此名有四义。以其智圆满如月则
云遍见。魄尽惑亡则云净观。既圆且净则云胜观。
又云胜见。式弃。亦名尸弃。此翻云火。亦翻持髻。谓
无差别智最为尊胜。处于顶心。毗舍具云毗舍浮。
亦名毗叶罗。此翻遍一切自在。以其智圆果满。两
足称尊。巳上三佛在过去庄严劫末后出世也。拘

留孙此翻所应断。亦翻作用庄严。谓能断一切烦
恼永尽无馀。万德庄严。拘那含牟尼此翻金寂。又
翻金仙。金者体坚。五色以黄为上。光最明赩。寂者
表无碍智寂然不动。谓此世尊得坚固无上无碍
智。寂然不动。迦叶此翻饮光。谓身光显赫。吞蔽一
切光明故。释迦文又名释迦牟尼。此翻能儒。亦翻
能仁寂默。寂默故不住于生死。是自利义。能仁故
不住于涅槃。是利他义。内冥智理。外扬德化。智悲
双运。立斯嘉号也。巳上四佛于贤劫初。次第出世
化道。所以处处说此七佛者。一谓在百小劫内。净
居天人所曾见故。二谓本师修相好业。从毗婆尸
佛时为始故。世尊者。十号具足。九界同仰。为诸天
人师。居众圣中王。世出世间极尊无等。大德者。谓
诸世尊等济群生。具大慈德。折摄教化。具大威德
故。为我说是事者。此句正明师资授受。显非臆说
也。我即现前众中说戒者自称。是事即四事十三
事乃至一百众学事等。言善说者。谓如法如律如
佛所教而说。词句无差谬也。诸贤咸共听者。此句
遮拣别众不和故。诸者从初近圆无夏比丘。乃至
百腊上座。皆应集听。始从戒序。乃至七佛偈经。涤
虑合掌一心谛听也。贤乃有德之称。犹云大德僧。
今以世尊称大德。故僧以诸贤易之尔。】

「　譬如人毁足
　不堪有所涉
　毁戒亦如是
　不得生天人
　欲得生天上
　若生人间者

　常当护戒足
　勿令有毁损」


【释　此前一颂。上二句设喻。下二句法合。以明障
生善道也。后一颂。上二句示生善趣。下二句法喻
双举。诫护善因也。譬如者。乃假设之词。毁谓破坏。
涉谓蹑躐。天谓欲色无色三界诸天也。人谓四有
洲中人伦也。而言生人天者。以西域人多是求乐
生天。佛出世间。随彼所欲。为说人天因果。然非圣
意。亦非律旨。虽云人天。实为涅槃。所谓先以欲钩
牵。后令入佛智也。根本律云。或愿人间。或求天上。
勤修梵行者。得生人天。暂受快乐。彼命终后入地
狱中。是故当求涅槃以修梵行。勿乐人天而致劳
苦。律摄云。险途有二。一是生天。二是恶道。虽复生
天受诸胜乐。报尽之后。还堕恶趣。是则人天非所
当欲。又戒喻以足。无远不至。义在深幽。谓戒足不
可毁故。毁则人天尚不能生。何况涅槃。又复具诸
戒行。乃是上品正因。往生净土。于一念顷。亲近供
养他方十万亿佛。还至本国。听闻妙法。如是不可
思议神足力。皆由护戒无损之所致也。】

「　如御入险道
　失辖折轴忧
　毁戒亦如是
　死时怀恐惧」


【释　此一颂。上二句设喻。下二句示知过患也。前
颂中引律。但约人天名为险道。今单指三涂为险
道。轴乃车轮之转轴。辖是轴头之铁。死时自知破
戒。必堕恶道。犹如险道中途失辖折轴。恐怖慞惶。

无依无救也。行愿品云。关闭一切诸恶趣门。开阐
人天涅槃正路。实由严持禁戒之功能也。】

「　如人自照镜
　好丑生欣戚
　说戒亦如是
　全毁生忧喜」


【释　此一颂。上二句设喻。下二句显戒完阙也。如
人以镜自照其面。容端则欣喜。貌陋则忧戚。今正
说戒之时。闻巳当自反观思察所受持戒。其间若
全净无瑕。则内怀欣喜。外不愧人。若有所毁污。则
内生忧戚。外耻于他也。】

「　如两阵共战
　勇怯有进退
　说戒亦如是
　净秽生安畏」


【释　此一颂。上二句设喻。下二句明戒得失也。如
两阵共相交战。勇者奋而前进。怯者畏而退缩。今
众集说戒。正与烦恼魔军共战。戒净则坚持之力
勇猛。与众同居。身心俱安。戒秽是受行之志怯弱。
虽与众居。情色实畏。不能降伏烦恼魔军。返被烦
恼所胜也。】

「　世间王为最
　众流海为最
　众星月为最
　众圣佛为最
　一切众律中
　戒经为上最
　如来立禁戒
　半月半月说」


【释　此前一颂举喻叹德也。凡受比丘戒者。名曰
大沙门。梵语摩诃。此翻云大。而大含三义。一者大。
天人中尊故。二者多。富有福慧故。三者胜。超诸外
道故。所以佛言于天人魔梵沙门婆罗门众中。释

子沙门最为第一也。今初句即约大喻叹。次句即
约多喻叹。第三句即约胜喻叹。第四句总约大多
胜喻叹。后一颂正以法合。一切众律中戒经为上
最者。谓诸世间之国禁及外道等之邪宗亦各有
律。不能令人脱缠出界。唯佛律乃能救济众生。超
凡入圣。又佛律中之五戒八戒十戒亦不如比丘
具足戒。又定共道共戒亦不如波罗提木叉戒。根
本律云。诸佛證菩提。独觉身心净。及与阿罗汉。咸
由律行成。三世诸贤圣。远离有为缚。皆以律为本。
能至安隐处。故云一切众律中戒经为上最。所受
之戒律上最。而令能受之者亦成最也。如来立禁
戒者。此显戒唯佛制。非馀所堪。如国家赏罚号令。
必从王出。臣下僭越。庶人不信。败亡无日。佛法亦
尔。若容他说。群生不奉。法不久住。是以禁戒唯佛
自立也。半月半月说者。以黑白半月。用表善恶二
业。欲黑尽而白圆。又白表智德。黑表断德。故立此
一定之期限。说戒根本。杂事中。佛言。我令汝等每
于半月半月。说波罗提木叉者。当知此则是汝大
师。是汝依处。若我住世无异也。

△此明戒序(分为四释)

诸大德。我今欲说波罗提木叉戒。汝等谛听。善思
念之。若自知有犯者。即应自忏悔。不犯者默然。默
然者知诸大德清净。

释　诸大德我今欲说波罗提木叉戒者。此乃标

宗立体。告众令知。今说戒时至。各当摄持三业。慎
其散乱也。大德如前释。是律语尊称。波罗提木叉
此翻别解脱。律摄云。别解脱者。由此别解脱经。如
说修行。于下下等九品诸惑。渐次断除。永不退故。
于诸烦恼而得解脱。故名别解脱。又云保解脱。谓
戒净绝瑕。发生定慧。如来保任必證涅槃故。汝等
谛听者。诫令谛实而听。入于语义。以成闻慧也。善
思念之者。谓当如思义。忆念勿忘。以成思慧也。既
闻思择义。当去其不善。择其善者而修之。以成修
慧也。若自知有犯者。即应自忏悔。谓染净自知。岂
可覆藏。若有所犯罪事。未曾向他发露求悔。于此
说戒时。即应自言露罪忏悔巳。仍允闻戒。不杂于
众。勿俟他举而令遮。听忏悔者。忏名修来。悔名改
往。往日所作。鄙而恶之。故为悔也。往日所弃一切
善法。今日以去。誓愿勤修。故为忏也。弃往求来合
名忏悔。不犯者默然。不犯谓一往本无所犯。或犯
即说悔巳。当一心静默至诚而听。默然者知诸大
德清净。谓僧众纯洁和合。理应如律如法说戒也。

若有他问者。亦如是答。如是比丘在众中。乃至三
问忆念有罪。不忏悔者。得故妄语罪。故妄语者。佛
说是障道法。

释　若有他问者亦如是答。谓如馀时中被他举
问实答。此说戒时。问亦应如实答。如是比丘等者。
比丘指犯罪之人。众中谓现前所集清净僧众。三

问是令语词圆满。离广略故。略则闇钝者卒难知
觉。无惭者不生悔心。广则恐延时久令众坐倦。所
以律制作法唯三问也。若忆念有罪而不发露忏
悔。得故妄语罪。然虽不言。由现身相表语业故。纵
曾有犯。今不忆知。此则无妄语罪。于一一问中。随
忆得罪。若三问三忆得三妄语罪。障道法者。佛说
故妄语。障初禅乃至四禅。障初果乃至四果。障涅
槃之道也。

若彼比丘忆念有罪。欲求清净者应忏悔。忏悔得
安乐。

释　此谓若具惭愧比丘忆念有罪欲求戒身清
净。理应自言忏悔。非畏他诘问治罚。而露说忏悔。
得安乐者。身心寂定。烦恼不侵。为之安。远离过非。
获證道果。为之乐也。

诸大德。我巳说戒经序。今问诸大德。是中清净否
(三说)。诸大德。是中清净默然故。是事如是持。

释　此乃结问也。戒经序者。谓此为二百五十别
解脱经之由绪。以此为先者。能令馀说得生起故。
是事如是持者。持是了知义。巳三诘问。众皆清净。
由其一众清净默然故。此事我今如是了知。堪为
宣说戒经也。

诵此戒序及次第诵戒相毕。复总结云。

诸大德。我巳说戒经序。巳说四波罗夷法。巳说十
三僧伽婆尸沙法。巳说二不定法。巳说三十尼萨

耆波逸提法。巳说九十波逸提法。巳说四波罗提
提舍尼法。巳说众学法。巳说七灭诤法。此是佛所
说半月半月说。戒经中来。若更有馀佛法。是中皆
共和合。应当学。

释　此文结前劝修也。谓非但半月半月和集一
处听说戒法严持无犯而巳。更有诸揵度内所制
等法及修多罗阿毗昙定慧之法。于是中皆共精
习。乃比丘应当学者。彼此和合。策勉勤修。庶几增
戒增心增慧也。

△此明七佛偈】

「　忍辱第一道
　佛说无为最
　出家恼他人
　不名为沙门」


【此是毗婆尸如来无所著等正觉。说此戒经。

释　忍辱者。以其内心能安。方可忍外所辱之境。
忍有二种。一生忍。二法忍。生忍复二。一谓于恭敬
供养顺情境中。能忍不著。则不生憍慢。二谓于瞋
骂打害逆境中能忍。则不生忿恨怨恼。是为生忍
也。法忍亦二。一者非心法。谓寒热风雨饥渴老病
死等。二者心法。谓瞋恚忧愁淫欲憍慢等。若于此
二法。能忍不动。是名法忍也。复以正慧观察生法
性空。忍不可得。苦空无我。孰为忍者。忍辱既空。无
生理显。便證涅槃。此忍辱是涅槃之捷径。故名第
一道。无为即涅槃。谓湛然常寂。无所造作。超绝有
为之境。越度生死之流。更无有法胜于此者。故名

为最。沙门者。阿含经云。舍离恩爱。出家修道。摄御
诸根。不染外欲。慈心一切无所伤害。遇乐不欣。逢
苦不戚。能忍如地。故号沙门。若出家不行忍辱。而
反怨报。恼于他人。则违无诤之道。岂称沙门之行。
欲得第一道。当不恼他人。欲希无为乐。当具沙门
行。所以忍辱是出世之因。无为是出世之果。恼他
人是生死之因。非沙门是生死之果。善恶两彰。净
秽齐举。其有智者。应择而趣之。此是毗婆尸等者。
上明所说之法。此明能说之佛也。三世诸佛皆有
通别二号。毗婆尸乃别号。如前释。如来无所著等
正觉乃通号。梵语多陀阿伽度。此翻如来。梵语阿
罗诃。此翻应供。亦翻无所著。梵语三藐三佛陀。此
翻正遍知。亦翻等正觉。此略十号之三也。于后六
佛释号准知。不繁。】

「　譬如明眼人
　能避险恶道
　世有聪明人
　能远离诸恶」


【此是尸弃如来无所著等正觉。说此戒经。

释　上二句举喻。下二句法合。谓世间若有聪慧
之者。能信佛闻法。正见现前。即知是道非道。非道
乃六趣险途。是道谓八正平衢。险途由不善所感。
平衢藉胜慧所诣。故须远离诸恶因。务修出世要。
终抵涅槃常乐之处。譬如明眼之人。前境昭昭。不
趣险难之径。远诸怖畏。而终至安隐之处也。诸恶
谓三界见思无明等惑。尸弃如来通别二号。如前

所释。律摄云。尸弃佛出现于世。诸声闻多为生天
而修梵行。希求后世受天妙乐。尔时彼佛为欲对
治弟子众。说此略教。】

「　不谤亦不嫉
　当奉行于戒
　饮食知止足
　常乐在空闲
　心定乐精进
　是名诸佛教」


【此是毗叶罗如来无所著等正觉。说此戒经。

释　谤是口业。嫉是意业。欲离此二。当奉行于戒。
戒净则三业顿捐。何患口意之不清净。饮食属口。
常乐属意。知足则息妄驰求。空闲则诸念自寂。由
是心澄入定。起慧断惑。唯乐精进头陀。乃能空闲
者。是阿兰若寂静之处。依此处而勤修定门。必获
圣果。三世如来同斯轨辙。以教弟子。故云是名诸
佛教。此佛通别二号准前释。】

「　譬如蜂采华
　不坏色与香
　但取其味去
　比丘入聚然
　不违戾他事
　不观作不作
　但自观身行
　若正若不正」


【此是拘留孙如来无所著等正觉。说是戒经。

释　喻游蜂采华。但持蕊味而去。不坏华之色香。
如比丘入聚落乞食时亦然。不违戾他事。违是违
背。戾是罪戾。谓比丘乞食。趣得资身助道。随施而
受。知足而归。勿以过求戾他坏彼净信敬心。正同
蜂采华。不坏色与香也。不观作不作者。谓既不戾
他。亦莫观人得失以乱身心妨修道业。但自观身
所行而省察之。若自无非则身净端。设有过则行

秽僻。故云若正若不正也。此佛通别二号准前所
释。律摄云。拘留孙佛出现于世。诸声闻众多希利
养。慢于善品。为遮彼故。说斯略教。】

「　心莫作放逸
　圣法当勤学
　如是无忧愁
　心定入涅槃」


【此是拘那含牟尼如来无所著等正觉。说是戒经。

释　由不放逸故。能勤学圣道。由学圣道故。令忧
恼之惑能除。由除忧恼等惑故。心寂静而入正定。
由得定故。證涅槃而乐无为。此乃断集修道證灭
也。若心放逸。造集恶因。则招忧愁之苦果。若不修
道见谛證灭。虽获定心。而烦惑未除。仍轮三有。忧
苦焉脱。此佛通别二号如前释。】

「　一切恶莫作
　当奉行诸善
　自净其志意
　是则诸佛教」


【此是迦叶如来无所著等正觉。说是戒经。

释　一切恶者。谓三毒烦恼。发生身口所造性遮
等罪。诸善者。谓三十七品及一切法门。诫恶莫作。
此令以戒防禁七支。三毒性业遮业。皆得清净。勉
善奉行。此令增修三学。广积众善。梵行圆成。利巳
济他。自净其志意者。谓依持木叉。修习禅定。发真
无漏智慧。破诸邪倒。了妄无生。心本自净。离染垢
相。一切皆空。故云自净其志意。法海虽广。此三摄
尽。三世如来随机济物。不异于斯。故云是诸佛教
也。此佛通别释号准前。】

「　善护于口言
　自净其志意
　身莫作诸恶
　此三业道净
　能得如是行
　是大仙人道」


【此是释迦牟尼如来无所著等正觉。于十二年中。
为无事僧。说是戒经。从是以后。广分别说。诸比丘
自为乐法乐沙门者。有惭有愧乐学戒者。当于中
学。

释　诸佛出世观机设教。法非一定。释尊出此五
浊恶时。人多好诤。不护口言。及浊心垢重。纵无现
境。而忆曾所经事。发起欲思。造作身业不善。是故
如来诫之。以次第防之于未萌。若能如是善护。自
净不作。即三业清净。十善道法成就。然此十善道
法。若人天声闻缘觉菩萨诸佛无不依之。故云是
大仙人道。如来为天中天。仙中仙。人中尊。故称大
仙人也。释迦如来通别二号巳释于前。于十二年
中为无事僧说是戒经者。无事僧谓不犯戒也。如
来成道五年巳前。众僧皆知足修行。无事可犯。无
戒可制。但拈大意而略训之。从是五年以后。僧中
有漏法生。为断彼有漏法故。乃广结二百五十戒
法。于间复有根本从生。开遮轻重。是比丘所受持
者。而言十二年中。以声闻藏。摄阿含教。其阿含总
谈十二也。自为乐法乐沙门者。法即戒法。清净持
戒。是沙门无漏之因。證阿罗汉。是沙门无漏之果。
若因不具。则果无从立。故云乐法乐沙门也。有渐
有愧乐学戒者。惭者内自羞耻。愧者发露向人。世

间若无惭愧二法。悉皆违越清净圣道。趣向诸恶
险途。然此波罗提木叉戒。非无惭愧愚痴之人而
能坚信乐学。当于中学者。谓当于此二百五十别
解脱律仪及七佛略戒经中。精习勤修。谨护无违。
以度生老病死之大苦患。亦不堕哑羊之诃也。

此明卷末回向颂(分为六释)。】

「　明人能护戒
　能得三种乐
　名誉及利养
　死得生天上
　当观如是处
　有智勤护戒
　戒净有智慧
　便得第一道」


【释　前一颂是世间因果。后一颂是出世间因果。
举世间而彰出世间也。明人者。谓了达三途因恶
业所招。人天乐境由善业所感。故当舍恶修善。戒
乃众善之本。唯明达者能护。非愚迷不别因果者
堪持。三种乐者。一名。二誉。三利养。是现在华报之
乐。死后得生天上。是未来果报之乐。名谓称德。誉
谓赞美。利养谓四依圣种。谓能如律奉持之人。戒
香芬馥。遐迩普闻。四事助道。不求自至也。当观如
是处者。谓世间乐果。无戒尚不能获。则出世圣道。
岂离于戒。有智之者应精勤严护。所受之体皎洁
绝瑕。诸有可超。故云戒净有智慧便得第一道也。】

「　如过去诸佛
　及以未来者
　现在诸世尊
　能胜一切忧
　皆共尊敬戒
　此是诸佛法
　若有自为身
　欲求于佛道
　当尊重正法
　此是诸佛教」

【释　前一颂半举诸佛共成道以證之。后一颂示
欲求佛当重正法以劝之。能胜一切忧者。一切烦
恼诸惑结缚众生。故名为忧。三世如来皆尊奉波
罗提木叉。净极圆明。破尽诸惑。而大解脱。故名为
胜。自为身者。谓专为此身超越生死。求于佛道。非
希暂乐以持戒品。此中意旨幽邃。拣非二乘别解
律仪。乃令究竟戒性故。学者切勿错其宗趣。自陷
偏小之坑。狂者速宜自责反省。以雪讥贬之罪。纵
然迹现是小。意本实诱归大。况乎戒海无涯。量同
太虚。随物受益。等施无二。根器虽有大小之殊。法
无广狭之别。欲脱二死之深渊。早投一真之彼岸。
庶得自为不乖。求佛有冀矣。正法即戒法。所谓有
秉羯磨说戒。则正法不灭世间。以戒是苦海舟航。
涅槃径路。不同外道邪僻之律。轮王十善治世之
术。故此佛戒特名曰正法也。】

「　七佛为世尊
　灭除诸结使
　说是七戒经
　诸缚得解脱
　巳入于涅槃
　诸戏永灭尽
　尊行大仙说
　圣贤称誉戒
　弟子之所行
　入寂灭涅槃」


【释　前一颂半。谓诸佛弟子奉持戒经。得脱诸缚
巳入涅槃。故举以證之。后一颂。谓今佛弟子尊佛
所说。依戒修行。便获涅槃果乐。故示以劝之。诸结
使者。谓诸烦恼驱使行人心神。流转三界。不得解
脱。故云结使。略则十使。广则八十八使。乃至八万

四千尘劳也。七佛为世导师。为欲灭除诸弟子结
缚故。乃说此戒经。弟子奉行。则诸烦恼结缚因斯
解脱。證无生果。巳入涅槃。一切有无戏论永灭尽
矣。七佛大仙所说之经。是一切贤圣所赞之戒。今
凡为佛弟子者。能如教修行。则无不證入寂灭涅
槃者也。寂灭涅槃是华梵双举。】

「　世尊涅槃时
　兴起于大悲
　集诸比丘众
　与如是教诫
　莫谓我涅槃
　净行者无护
　我今说戒经
　亦善说毗尼
　我虽般涅槃
　当视如世尊
　此经久住世
　佛法得炽盛
　如是炽盛故
　得入于涅槃
　若不持此戒
　如所应布萨
　喻如日没时
　世界皆闇冥」


【释　初一颂明佛垂诲也。如来说法四十九年。化
缘巳毕。垂将涅槃。重以戒法顾命弟子。殷勤付嘱。
示诲谆谆。是知此戒诚为佛法之元基。慧命之正
脉。成圣之保任。利生之要轨。苟不顶戴受持。岂伹
自甘汩没生死海。抑且有辜如来付嘱。念当思慈
诲。奉遗法而忘躯。策进信志。敬木叉而尽寿。是为
知恩报恩者。莫谓我涅槃乃至如是炽盛故得入
于涅槃。此两颂半正明示教也。谓诸比丘汝等莫
谓。我如来涅槃世间空虚。修净行者无有依护。我
今巳为汝等。说二百五十戒经。亦说毗尼作持等
法。我虽入般涅槃。此波罗提木叉戒在世。即是如
来法身常住不灭故。令汝师之。以作依护。若波罗

提木叉久住炽盛。则教理行果皆悉炽盛。由炽盛
故。修净行者得入涅槃而无遗也。若不持此戒。乃
至世间皆闇冥。此一颂重申诫喻也。谓净行者有
护。是令护体蠲染。以立梵行。如所应受持戒品。依
制布萨。若不布萨。以何依护。则罪垢日增。失智慧
明。不睹圣道。便堕三涂。喻如日没闇冥。无所见故。
即堕坑落堑矣。】

「　当护持是戒
　如犛牛爱尾
　和合一处坐
　如佛之所说」


【释　此一颂诫令坚志遵持也。谓比丘当护戒自
珍。坚其信志。宁死不犯。犹如犛牛爱尾不顾身命。
乃名遵制持戒。和合一处坐者。使离别众之过。如
佛所说者。谓黑白半月如佛所教。而作布萨说戒。
慎勿有干七非。而背法律教三如也。】

「　我巳说戒经
　众僧布萨竟
　我今说戒经
　所有诸功德
　施一切众生
　皆共成佛道」


【释　前半颂明自他作办事毕。后一颂以所作事
回施有情共成佛道。作办之事而言功德者。谓一
一戒中严护清净。所生止作之力用。名曰功德。此
声闻之法而云回向佛者何也。此是开显之后。涅
槃顾命。所谓真是声闻。以佛道声令一切闻。唯有
一乘法。无二亦无三。又戒本防非止恶。讵声闻之
独持。比丘体通大小。岂罗汉之自目。又在家菩萨
持在家戒。名曰菩萨近事。出家菩萨持出家戒。名

曰菩萨比丘。是知比丘之戒非局小心。出家菩萨
何容不护。三世诸佛同斯法教。不唯今之释尊独
尔。或曰声闻持戒名菩萨破戒。声闻破戒名菩萨
持戒。然斯义者。以声闻自度为急故。止之名持。菩
萨利生为本。若不广作众善。名之为犯。此正责小
心自利为过。非谓大心利他共成佛道者在列。纵
曰自利乃兼利他故。一一戒中不离护他。斯实如
来善巧方便。密以珠系衣里。令其终获大用。今人
不达圣意。而生拟论。若解了开显之后。则无疑此
颂云。我今说戒经所有诸功德。施一切众生。皆共
成佛道也。

巳上付诵戒本释竟。巳下皆原卷之法。

○僧同犯识罪忏白法

佛言。若僧集说戒。犯罪不得说戒。不得闻戒。不得
向犯者忏悔。犯者不得受他忏悔。彼比丘白巳当
忏悔。应作如是白言。】

「大德僧听。此一切众僧犯罪。若僧时到僧忍听。此一
切僧忏悔。白如是。」

【如是白巳。然后说戒律本。更不悔本罪。

释　此法律中更不悔本罪者。谓犯单堕及众学
威仪戒等。由临布萨忖思圣制难废。急欲同诵木
叉。各生惭愧。发露求净。如此正契布萨舍诸恶不
善法究竟梵行之旨。不须更悔。若犯初二篇并三
十舍堕。不得例斯也。

○僧同犯疑罪发露白法

佛言。若说戒时。一切僧于罪有疑者。应作白言。】

「大德僧听。此一切僧于罪有疑。若僧时到僧忍听。此
众僧自说疑罪。白如是。」

【然后说戒。此但露罪。得闻说戒。本罪仍说巳忏。

释　上云识罪者。谓自知了了无疑。此云疑罪者。
因自不知罪种名相。为犯不犯。生疑。既将说戒。且
先陈露待白巳。说听竟。仍须向知法者。问决所犯。
自言求悔。
此识疑二法。皆为人法故作。兼属公
私也。

○尼差人请教授法

于说戒日集僧。索欲问缘。答云。差人请教授羯磨。
作白文言。

释　于说戒日者。律听比丘十四日布萨。比丘尼
十五日布萨。若有因缘。比丘十五日布萨。尼十六
日布萨。此谓二部相依结界。今准十五日大僧正
说戒。尼界集僧差人作白云。】

「大姊僧听。若僧时到僧忍听。僧差比丘尼(某甲)。为比
丘尼僧故。半月往比丘僧中求教授。白如是。

大姊僧听。僧差比丘尼(某甲)。为比丘尼僧故。半月往
比丘僧中求教授。谁诸大姊。忍僧差比丘尼(某甲)。为
比丘尼僧故。半月往比丘僧中。求教授者默然。谁不
忍者说。僧巳忍差比丘尼(某甲)。为比丘尼僧故。半月
往比丘僧中求教授竟。僧忍默然故。是事如是持。」

【律本云。应白二差一人巳。彼独行无护。更差二三
人为伴。往僧寺中。

释　更差二三尼为伴者。乃方便命随为护。更无
白差之法。须择老练持戒者同往。非伹以尼数二
三而巳。准增一法云。尼若有五过。不应将作伴行。
一喜太在前行。二喜太在后。三喜抄断人语次。四
不别善恶语。善语不称。赞美恶语。五如法得利。不
以时为彼受。反此五过。听僧差伴。庶两获益。无诸
损恼。

至所嘱比丘所。义准应差人承受。彼嘱授尼。应具
陈所请巳。至十六日。更往僧寺中。求可不时。若得
略教授巳。还至寺。鸣槌集尼众。不来者说欲巳。然
后使尼如僧中所告者。在尼众中。具宣僧敕讫。诸
尼合掌顶戴受。律无文。准僧祇律。文义如此。若僧
尼两众欲满五人巳上。方行此法。故律本云。若众
不满。若不和合者。至时礼拜问讯。

释　若僧尼两众乐欲依制奉行此法者。各满五
人巳上。二部方可羯磨差使。本律乃互明两众。谓
纵和不满。满巳乖和。至僧布萨日。尼唯恭敬往礼。
以遵八敬。尽形不敢违也。
此一羯磨为法故作。
是属公也。

非　人非。谓众减不和。无伴独行等。
馀非。准前
无异。

○教诫尼法

佛言。于僧说戒时。上座问言。比丘尼众遣何人来
耶。今但取当时说戒者问之。受嘱授者。即起具修
威仪。为白僧言。】

「大德僧听。(某)处比丘尼僧和合。僧差比丘尼(某甲)半
月半月顶礼比丘僧足。求请教授尼人。」

【三说巳。义加云彼应至上座所云。大德慈济。能教
授比丘尼不。若答言不堪者。乃至二十夏巳来一
一具问。若无有者。还至上座所白言。遍问众僧。无
有堪者。上座即应略教戒法。告嘱授人云。此众无
堪教诫师。明日尼来。请可不时。应报言。昨夜为尼
遍请。无有堪者。虽然上座有敕。敕诸尼众。精勤行
道。谨慎莫放逸。

○差教授尼师法

续　此准白二纲目。今依九十事之二十一续入。
上明略教为无堪者。若问有者。彼受嘱授比丘。还
至上座所白言。众中某甲(上座大德)堪能教授比丘尼。
按律中。因六群发起。佛言。众僧中差教授比丘尼
人。白二羯磨。作如是白。】

「大德僧听。若僧时到僧忍听。差(某甲)比丘。教授比丘
尼。白如是。

大德僧听。此(某甲)比丘教授比丘尼。谁诸长老。忍僧
差(某甲)比丘。教授比丘尼者默然。谁不忍者说。僧巳
忍差(某甲)教授比丘尼竟。僧忍默然故。是事如是持。」

【佛言。成就十法者。然后得教授比丘尼。一具足多

闻。二诵二部戒利。三决断无疑。四善能说法。五族
姓出家。六容貌端正尼众见便欢喜。七堪任与比
丘尼说法劝令欢喜。八不为佛出家而披法服犯
重。九若满二十岁。十若过二十岁。
又增一云。有
五法应教尼。一具持波罗提木叉戒。二多闻善巧。
三语言辩说。四不为佛出家而犯重罪。五二十腊
若过二十。
五分云。五法不应差。差巳应舍。一诵
经戒而多忘失。二诸根不具。三多欲。四现为恶相。
五教比丘尼亲恶人。

释　此但续差法白二。其仪规备载于教诫比丘
尼正范中。
此一羯磨为法属公。并显非皆同上
无异。

○告清净法

佛言。说戒日客来。若少者当告。旧比丘清净。应如
是告言。】

「大德僧听。我比丘(某甲)清净(一说)。」

【若说戒序竟。方陈此言。必有犯者。举过告僧巳。馀
者次第听。

释　布萨本为改往除愆。勤修冀净。虽然因缘游
行。遇处有僧说戒。理应就听。必不可违。若僧集巳。
说前颂竟。至不须告净。当具仪作礼。敷座而坐。若
说戒序竟至。则座上巳经问净。方陈此言。应知广
说八处问净故。若自知有犯。先举过告僧巳。馀者
随坐次第听终。仍准所犯求忏。
此一法为法作。

是属私也。

○识罪发露法

佛言。当至一清净比丘所。具威仪说所犯名种。白
言。】

「大德忆念。我(某甲)犯(某)罪生疑。今向大德发露。后如
法忏悔(三说)。」

【说戒时忆者。须用此法。若馀时中依法忏悔。十诵
云。发露比丘不须更发。

释　说戒时忆者。拣非日前知而不悔。今谓因值
布萨。倏尔忆所犯事。且用此法。容听戒故。听罢。应
即乞除。若馀时识犯生疑。陈露求决。依法忏悔。而
引十诵者。谓布萨日前巳曾发露。正布萨时。不须
更露听忏之。

○疑罪发露法

律本比丘犯罪有疑。复逼说戒。佛言。应发露巳得
闻戒。义准云。】

「大德忆念。我比丘(某甲)于(某)处犯生疑。今向大德发
露。须后无疑时。如法忏悔(三说)。」

【释　须后无疑时者。非谓任其久缓。乃指听竟之
后言也。

○说戒座上忆罪露法

律本为在座上。忽忆本罪。向比尘说之。举众闹乱。
佛令发露心念。应义准云。

释　律云。于说戒时。有一比丘犯戒。而在座间。思

世尊制犯者不得说听戒等。我当云何。语彼说戒
人言。止止莫说戒。我犯某罪。欲从长老忏悔。举众
闹乱。诸比丘以此事白佛。佛言。其人自忆罪而发
露。彼比丘当语边人言。我犯某罪。今向长老忏悔。
复作是念。设语旁人者。恐闹乱众僧。不成说戒。彼
比丘当心念。须罢座巳。当如法忏悔。作如是巳得
听戒。今例心念法。但声须细。莫令众闻。应义准云。】

「我(某甲)犯(某)罪。为逼说戒。恐众闹乱故。待竟当忏(三说)。」

【疑罪准此。

释　上三法皆为法故作。是属私也。

○略说戒法

佛言。若王贼水火病人非人恶虫及有馀缘者。若
床座少。露湿天雨。布萨多夜巳久。或斗诤。说法等
久者。略说戒。

释　此明开缘。先列八难。一王难者。王乃自在意。
信则兴隆佛法。不信则毁灭三宝。二贼难者。贼乃
为害之称。贼是林中王。能作不饶益事。三水难者。
谓海啸江潮。奔流泛漫。四火难者。谓火性无恒。寄
托诸缘。能焚烧林野。五病难者。谓同界病多。就榻
说戒处。艰容众故。六人难者。谓不信白衣。或往来
游观。扰碍僧事。或起意不端。阻行善法。七非人难
者。谓或山精显异。或邪魅现形。八恶虫难者。谓恶
兽出没。声色惊人。是名八难也。床座少者。谓众多
处迮。床敷不足。露湿天雨者。谓覆盖欠周。恐冒风

寒。布萨多夜巳久者。谓后夜将竟。时临次朝。斗诤
者谓言诤水火。说法者。谓演教太延。有如是馀缘。
并逢八难。皆听略说戒也。

五分僧祇并为多缘。开听略说。说前方便。亦如广
说。随缓急广说之。

释　此引他部明开缘。俱同本律也。虽云略说。然
集巳必作前方便。可缓则广说。若急则略说。此则
广略不定。其作前方便是定也。

律中则有三五略说。随缘远近。文非明了。

释　说戒揵度中。列三种五法略说。第一五种者。
一说至九十波逸提。二说至三十尼萨耆波逸提。
三说至二不定。四说至十三僧残。五说至四重。第
二五种者。一说戒序。二说至四重。三说至僧残。四
说至二不定。五广说。第三五种者。一四重至僧残。
二四重乃至二不定巳。三四重乃至舍堕巳。四四
重乃至单堕巳。五广说。此由译笔交互。文非明了
今依毗尼母论云。若序说问清净讫。应告言之。】

「诸大德。是四波罗夷法僧常闻。」

【十三僧伽婆尸沙乃至众学法并云。】

「诸大德。是众学法僧常闻。

诸大德。是七灭诤法。半月半月说。戒经中来。」

【释　此文中七灭诤法。略僧常闻。四波罗夷法。乃
至众学法又略。半月半月说。戒经中来。说则前后
足之。一一并问。是中清净不。

巳上依文广说。若难卒至。应随到处云。巳说至(某)
处。馀者僧常闻。若难缘逼近。不得说序者。僧祇云。】

「诸大德。今十五日(〔或十四日〕)布萨时。各正身口意。莫放逸。」

【便各各随意去。律本至布萨日。不得不说。若无者。
应说法诵经亦得也。

释　妄惑烦恼造诸不善等业。由发三毒。行于七
支。故佛制戒以禁止之。此引僧祇。虽明更略。然义
巳收广矣。本律中。佛言。至布萨日。若无能说戒者。
差一人说法诵经。下至一偈。诸恶莫作。众善奉行。
自净其意。是诸佛教。不得不说。此不摄略诵法。乃
因无说人故暂开。非恒听许。以佛世无卷可读。唯
亲听佛制。心记口说。今巳结集。梵文东传。藏有律
卷。纵不能熟背朗诵。应对卷敷宣。亦名如法布萨
若至布萨。辄讲说馀经者。此则不可。按法苑珠林
引云。齐邺东大觉寺释僧范。戒行清高。行持无缺。
常宿他寺。意欲闻戒。至十五日说戒之夜。众议共
停说戒。乃为法集。有升座乃欲竖义。叙云。竖论法
相。深会圣言。布萨常闻。击难为胜。忽见一神。形高
丈馀。貌甚雄杰。涌耸惊人。来到座前。问竖义者。今
是何日。答曰。是布萨日。神即以手拓之。拽下座来。
委顿垂死。次问上座。问答同前。陵害二三上座巳。
神即掉臂而去。当时道俗共睹非一。范师见此异。
乃自以勤力。兼策大众。至于一生。不敢说欲。纵有
病不堪胜舆。请僧就病人所。恭敬说戒。于后大兴

戒法。是以布萨日不得故废说戒而讲论法也。

○非时和合法

续　此准单白纲目。今依说戒揵度续入。佛言。众
僧破为二部。时诸比丘欲于舍卫(言舍卫国者。是准缘起。今则随
处言之)和合。自今巳去。听白巳然后和合。当集僧巳。
问缘不得与欲。答云。众僧和合羯磨。作如。是白。】

「大德僧听。所由诤事。令僧斗诤。彼此不和。彼人犯罪。
为作举巳。还为解罪。僧尘巳灭。若僧时到僧忍听。僧
和合。白如是。」

【释　作是白巳。法食仍同一界共居。
此一羯磨
为人故作。是属公也。

非　人非。谓现前不简与欲准集等。
馀非同前
应知。

○诤灭说戒法

续　此准单白纲目。今依说戒揵度续入。佛言。若
众僧所因事。令僧斗诤而不和合。众僧破坏。令僧
尘垢。令僧别异分为二部。若能于中改悔。不相发
举。此则名为僧众以法和合。自今巳去。听先白然
后说戒。集僧巳。问缘不得与欲。答云。众僧欲和合
说戒。作如是白。】

「大德僧听。众僧所因诤事。令僧斗诤而不和合。众僧
破坏。令僧尘垢。令僧别异分为二部。彼人自知犯罪
事。今巳改悔。除灭僧垢。若僧时到僧忍听。和合说戒。
白如是。」

【作是白巳。然后和合说戒。

释　此乃中间布萨和僧之法。不须如常再宣和
白。故云作是白巳。然后和合说戒。
此羯磨为法
故作。是属公也。
显非准前合具。

○第一增说戒法　第二增说戒法

续　此二法准单白纲目。今依遮揵度续入。律云。
时有异处众多比丘。说戒日闻彼处有比丘喜斗
诤骂詈。共相诽谤。口出刀剑。欲来此说戒。我等当
云何。即往白佛。佛言。若有如此事起。应作二三种
布萨。若应十五日说十四日作。若应十四日说十
三日作。若闻今日来。即应疾疾集一处布萨。若闻
巳至界内。应出外布萨。若言巳入寺。应扫除浴室。
设洗浴具。问上座巳然火。彼客比丘入浴室浴时
应一一从浴室出界外说戒。若客比丘唤旧比丘
共说戒。应答言。我曹巳说戒。若旧比丘说戒巳。客
比丘遮说戒者。不成遮。若客比丘说戒时。旧比丘
遮说戒。成遮。若能如是者善。若不能。应作白却说
戒日。作如是白言。】

「大德僧听。僧今不说戒。至黑月当说戒。白如是。」

【应作如是白却说戒。若客比丘便待不去。彼比丘
应作白第二却说戒。应如是白。】

「大德僧听。僧今不说戒。至白月当说戒。白如是。」

【应作如是白第二却说戒。若客比丘不去至白月。
旧比丘应如法强与客比丘问答。

释　强与问答者。令旧比丘鸣槌共集。而问客比
丘云。佛有明教。制斯却白。汝等何以久待不去。恼
乱众僧。故碍布萨。彼若答言不去者。旧比丘应语
云。汝等不去。我曹当遵律治罚汝等。然后清净说
戒。过在汝而不在我。故云强与问答也。
此二羯
磨皆为人法故作。是属公也。
明非同前。

○与狂痴法并解

续　此二法准白二纲目。今依说戒犍度续入。律
本云。时有一比丘。心乱狂痴。或时忆说戒。或不忆
说戒。或时来或不来。诸比丘白佛。佛言。自今巳去。
与彼比丘。作心乱狂痴白二羯磨。僧中差堪羯磨
人。作前方便答云。与狂痴羯磨。当作如是白。】

「大德僧听。此(某甲)比丘心乱狂痴。或忆说戒。或不忆
说戒。或来或不来。若僧时到僧忍听。与此比丘作心
乱狂痴羯磨。若忆若不忆。若来若不来。僧作羯磨说
戒。白如是。

大德僧听。此(某甲)比丘心乱狂痴。或忆说戒或不忆。
或来或不来。今僧与(某甲)比丘。作心乱狂痴羯磨。若
忆若不忆。若来若不来。作羯磨说戒。谁诸长老。忍僧
与此(某甲)作狂痴心乱。忆不忆。或来或不来。作羯磨
说戒者默然。谁不忍者说。僧巳忍与(某甲)比丘作狂
痴心乱。忆不忆来不来。作羯磨竟。僧忍默然故。是事
如是持。」

【佛言。有三种狂痴。一者说戒时忆不忆来不来。二

者或有狂痴说戒而来。三者或有狂痴不忆说戒
不来。是中第一僧应与此羯磨。其第二第三狂痴
者不应与此羯磨。

释　此三种狂痴。第一者谓或时举发不忆。若不
举则忆知。由病不定。故与羯磨。其二病轻。每忆而
来。三乃病重全不忆集故尔。不应与法。若与。众僧
有过。须当称量。按善见律云。见火而捉。如金无异。
见屎而捉。如旃檀无异。是名痴狂心乱。
此一羯
磨为人作。属私也。

非　人非。谓机不应法等。
馀非准前。

○解狂痴法

佛言。若狂者与羯磨巳。后狂痴病止。应与作白二
羯磨解。应如是解。彼比丘应往僧中。偏露右肩。脱
革屣。右膝著地。合掌白言。】

「大德僧听。我(某甲)比丘先得狂痴病。说戒时或忆或
不忆。或来或不来。众僧与我作狂痴病羯磨。作巳还
得正念。求解狂痴羯磨(如是三说)。」

【僧中差羯磨者。索欲问缘。答云解狂痴病羯磨。作
如是白。】

「大德僧听。此(某甲)比丘先得狂痴病。彼说戒时。或忆
或不忆。或来或不来。众僧与作狂痴羯磨。与作巳狂
痴病还得止。今求解狂痴病羯磨。若僧时到僧忍听。
与解狂痴病羯磨。白如是。

大德僧听。此(某甲)比丘先得痴狂病。说戒时或忆或

不忆。或来或不来。众僧与作痴狂病羯磨。与作巳狂
痴病还得止。今求众僧解狂痴病羯磨。谁诸长老。忍
僧与(某甲)比丘解狂痴病羯磨者默然。谁不忍者说。
僧巳忍与(某甲)比丘解狂痴病羯磨竟。僧忍默然故。
是事如是持。」

【律本云。若复更狂痴。随狂痴病时。与作羯磨。狂止
还解。

○对首说戒法

佛言。若一比丘住处。于说戒日。当诣说戒堂。扫洒
令净。敷坐具。办澡水瓶。然灯火。具舍罗。若客比丘
来。若四人以上应白说。若有四人。应集白说戒。若
有三人。不得受欲。应各三语说戒。如是言。】

「二大德忆念。今僧十五日说戒。我(某甲)清净。」

【馀二人亦如是三说。若二人共住亦准此。若犯罪
者。向清净者发露。若忏悔巳。方得加法。若有罪不
发露者。不应清净法也。

释　若犯罪者。谓于布萨时。或忆犯。或识犯。或疑
犯。准前僧法中说露。此则不应加清净法。若布萨
日前巳经悔过者。方得加清净法。倘犯巳未曾露
忏者。加则非法。
此法为法故作。乃公中之私也。

非　人非。谓三人受欲等。
法非。谓妄加清净等。

事非。谓非二种界中办具等。
馀四非相准知。

○心念说戒法

佛言。一比丘于说戒日。如前办众具。待客比丘。若

无应言。】

「今僧十五日说戒。我(某甲)清净(三说)。」

【五百问事云。如上加法巳。有罪者。向四方僧忏悔
已。独坐谓戒至竟。

释　五百问结界品中。若一住处有界。一比丘亦
可打揵槌广说戒。先向四方僧忏悔。然后亦可三
说。三说者谓三语。今文云。如上加法巳者。谓亦可
三说。即此心念说戒法是。三说巳。独坐广诵四分
戒本竟。有罪者向四方僧忏悔者。谓若有犯。待客
比丘来清净者。应向露忏。若无来者。当作心念发
露云。我(某甲)犯(某)罪。待有客比丘来。当如法忏悔。
然后独坐诵戒本竟。今引以便时机也。

比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼为别。馀词同上。

释　戒法众分大小。布萨理须通尊。唯各别名为
异。若谓下三众无布萨者。则半月净染莫知戒品。
以何为持律所遮者乃令不谙大僧法也。
第五
诸说戒法篇竟。】

毗尼作持续释卷第八


** 音义

惩
音呈。止也。戒也。

邺
音业。

魅
音妹。精怪也。

击
音吸。能斋肃事神明也。

拓
手打也。

拽
与曳同。牵也。

舆
两手对举之车。又轿。谓肩舆。

冒
音帽。犯也。

羺
耨平声。羺䍲胡羊。䍲音倪。

阿修罗
华言非天。以其果报最胜。邻次诸天而
非天。有四种。谓卵胎湿化所生故。

淼
音藐。大水也。

禦
音御。止也。拒也。

赩
音虩。大赤。

赫
亨入声。明盛貌。又赫赫高明显盛貌。

僭
尖去声。假也。又僭越也。

鄙
音彼。薄也。

捷
疾也。

御
治也。

险
胁上声。凡不可犯者皆险。

抵
音邸。至也。

犛
音茅。牛尾可为旌旄。旌音精。旄音毛。析羽为
旌。谓分析鸟羽。为之竿头。则缀以旄。牛尾也。旄首
所以精进士卒也。天子旌高九仞。诸候七仞大夫
五仞也。

拟
音蚁。揣度也。