萨婆多论。申明上义。彼论云。破五戒中重戒。若更
受八戒十戒具戒禅无漏戒。一切不得。若破五戒
中重戒巳。若舍五戒更受者。无有是处。八戒十戒
具戒亦尔。今撰文云。以五戒有犯。则具戒成难也。
故须始从三归。终至具戒。条贯出法。其中若体若
相预当明练。七众所受次如下列。

○受三归法

释　此受三归。并下五戒八戒法。今唯依文释义。
其授受开导。忏悔加仪。准别集授。三归五戒八戒
正范详明。

萨婆多论云。以三宝为所归。欲令救护。不得侵凌
故也。

释　以三宝为所归者。由三宝具足无量真净功
德。欲恳慈悯救护于巳。俾四魔诸苦不得侵损。显
通论云。是救济义。以归依三宝。能息无边生死苦
轮。远离一切大怖畏故。义同多论。毗尼母论云。有
五种三归。一翻邪三归。二五戒三归。三八戒三归。
四十戒三归。五具戒三归。此乃第一也。所言翻邪
者。佛未出世。邪师说法。言皆是妄。法不契理。盲引
痴愚。欲升反坠。佛出世间。智證无等。穷彻因果。称
性说法。济拔众生。引入正道。故云翻邪三归。此法
如来始游波罗奈国。耶输伽父信归发起。人到于
今。咸沾恩锡。

归依佛者。归于法身。谓一切智无学功德。五分所

成。

释　归于法身佛者。佛具三身。于法身中摄报化
故。法身有二。一理法身。理即性德也。谓性净明体。
本来离念。等虚空界。无所不遍。诸佛众生皆同一
相。是名理法身。二功德法身。谓如来往昔经三祇
劫。修六度万行功德为因。而成法身之果。故名功
德法身。文云一切智等所成。正明功德法身。以含
理法身也。三世如来皆具此二种法身。今言佛者。
谓归依三世诸佛故。下二句释上。若详明之。一切
智者。谓于一切内法内名能知能解。一切外法外
名能知能解。内法名者。谓理内所诠法相。及能诠
名字。盖佛教依理而说。故名理内也。外法名者。即
理外所诠法相。及能诠名字。盖外道等违理横计。
故名理外也。此乃能观之智用。无漏功德者。谓发
心修行。于中不求人天小果。皆愿回向菩提济度
众生。故云无漏。佛證法身。由此无漏功德五分所
成法身。言五分者。分谓分齐。法即戒定慧诸法也。
身者聚也。聚积诸法以成其身也。一戒身。因持净
戒。戒法成就。得證此身。二定身。因修无漏净禅。得
證此身。三慧身。因修无漏智慧。得證此身。四解脱
身。解脱有二。一有为解脱。谓以无漏智。断有漏烦
恼。二无为解脱。谓一切烦恼灭尽无馀。烦恼既尽。
理本无为。由二种解脱。得證此身。五解脱知见身。
知以智知。见以眼见。谓因此智眼。于一切法知觉

照了。当体即空。悉皆如幻。得證此身。故云五分法
身也。

归依法者。归于自他尽处。谓断欲无欲灭谛涅槃。

释　法言自他尽处者。自谓我执。就中有二。一俱
生我执。二分别我执。如原序所明。他谓法执。亦有
二种。一俱生法执。谓诸众生无始时来。虚妄熏习。
于一切法妄生执著。恒与身俱。二分别法执。谓于
邪教及邪师所说之法。分别计度。执为实法。尽处
二字。谓二空理观也。一人空。人空即我空。亦曰生
空也。谓凡夫如上执我。佛为破此计故。说五蕴无
我。二乘悟之。入无我理。是名人空。二法空。谓二乘
人未达法空之理。犹计五蕴等法实有。佛为破此
执故。说般若深慧。彻见五蕴自性皆空。菩萨悟之。
入法空理。是名法空。下二句释上。谓二空理者。是
断欲无欲灭谛涅槃也。若详明之。此二句总摄四
谛法。断欲无欲即集谛。由知三界生死实苦。推因
谛审。烦恼惑业实能招集生死之苦。若断诸烦恼。
苦因不集。则生死轮息。永无苦果。然以集谛烦恼
众多。而特举欲者。盖我法二执贪欲为本。贪欲若
断。诸惑易除。灭谛涅槃者。灭即寂灭。由厌生死极
苦。谛审涅槃实为寂灭之乐。必依戒定慧道修行。
二空理显。方能通至涅槃。

归依僧者。归于第一义僧。谓良祐福田。声闻学无
学功德也。

释　第一义僧者。准成唯识论中四胜义谛释之。
此是證得胜义也。谓声闻證得二空真如之理。即
是胜妙之义。下二句释上。谓第一义僧。是真净福
田。所具功德。能福祐众生。若归依者。获益无量。然
此声闻功德复分有学无学。所言声闻者。谓闻佛
声教。依修悟入。有学谓前三果并四向是。无学谓
四果阿罗汉。诸漏巳尽。无复烦恼。准经律中。凡夫
僧能持禁戒者。皆称福田僧。以戒体为良福田故
善见论云。并须师授。言音相顺。若言不出。或不具
足。不称名。不解故不成应言。】

「我(某甲)尽形寿归依佛。归依法。归依僧。」

【如是三说。得属法巳。

释　得属法者。一切众生若未受三归巳前。则属
于魔。被生死诸苦所系。不得解脱故。若至诚信归
三宝巳后。则属于佛。以法救护故。诸魔邪等莫如
之何。向下结成所归。】

「我(某甲)尽形寿归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。」

【三结巳。律无受法。诸论文具出此。但受归法。无有
戒法。故论云。三归巳下有所加得归及戒。若无加
者有归无戒也。

释　凡受三归竟。当晓得失。以便遵守。然在所授
者教之。准善生经云。若有人能归三宝巳。虽不受
戒。断一切恶。修一切善。虽复在家。如法而住。是亦
名优婆塞也。又云。若有造作种种业。为受乐故修

于善事。如市易法。其心不能慈悯众生。如是之人
不得三归。又云。若人为护舍宅身命祀祠诸鬼。是
人不名失三归。若闻诸天有曾见佛。功德胜巳。礼
拜供养。是人不名失三归。若是人信其能救一切
怖畏。礼拜一切外道。则失三归。或时礼拜自在天
主应如礼拜世间诸王长者贵人。亦复不失三归。
虽复礼拜。所说邪法。慎勿爱之。
处处经。佛告弥
勒偈云。
汝所三会人。
是吾先所化。
九十六
亿人。
受吾三归者。
次是三破人。
九十二亿
者。
一称南无佛。
皆得成佛道(文)此明但受归
法。而无戒法。向下准论明三归。巳下有所加得归
及五戒八戒法也。

○受五戒法

经云。有善男女。布施满四天下众生。四事供养。尽
于百年。不如一日一夜持戒功德。以戒法类通情
非情境故也。

释　世间欲求安乐事。无一不从三宝生。若无三
归五戒。则人天之径绝矣。故先引经校證。谓此布
施虽境宽人多。供养如意。年岁复久。其功德可为
殊胜。然不如一日一夜持戒功德者。以示戒法利
益通于情境非情境故。萨婆多论云。于众生上得
四戒于非众生上得不饮酒戒。若众生可杀不可
杀。可盗不可盗。可淫不可淫。可妄语不可妄语。一
切得戒。下至阿鼻地狱。上至非非想处。及三千世

界乃至如来一切有命之类。尽得此四戒。以初受
戒时。一切不杀。乃至一切不妄语。无所限齐故。得
不饮酒戒时。此一身始终。三千世界内一切所有
酒上。咽咽得戒色。以受戒时。一切酒尽不饮故。设
酒灭尽。戒常成就而不失也。由是功德。倍于布施
满四天下众生。

论云。由戒故施得清净也。

释　萨婆多论略优婆塞戒经亦有此义。谓优婆
塞行施有二种。一物净。谓非偷盗圣遮物。非供众
物。非三宝物。非施一人回与多人。不恼他得。不诳
他得。不欺人得。二心净。施时不为生死善果。名称
胜他。得色力才。不断家法。眷属多饶。唯为庄严佛
果菩提故施。调伏众生故施。此明持戒之人公平
守分。资生不欺。凡有布施。俱是净财。一切舍中皆
兼二利。若反此者。则施不清净。故所引也。

当于受戒前。具问遮难。故善生经云。汝不盗现前
僧物不。于六亲所比丘比丘尼所行不净行不。父
母师长有病弃去不。杀发菩提心众生不。如是等
具问巳。若无者。应语言。此戒甚难。能为声闻菩萨
戒。而作根本。

释　此明慎重戒法。应择机施。若非具问于前授
受。恐无利益。现前僧物者。乃净信诚敬。所施报福。
最为殊胜。若盗取此物。罪报亦复殊胜。六亲者。父
六亲。谓伯叔兄弟子孙。母六亲。谓舅姨兄弟儿孙

父母者。父恩等天。母恩配地。生成覆育。粉骨难酬。
师长者此有二种。一世俗教训有恩之师。二僧伦
教诫佛法之师。菩提者略也。具云阿耨多罗三藐
三菩提。此翻无上正等正觉。发此心者。决志上成
佛道。下化众生。若杀此人。是断佛种也。如是七难
一一。具问巳。若答无者。应语言。此优婆塞五禁戒
甚是难受难持。能为声闻菩萨戒而作根本。宜当
慎敬。切勿轻心。

善男子。戒有五种。始从不杀。乃至不饮酒。若受一
戒。是名一分优婆塞。具持五戒。名为满分优婆塞。
汝今欲受何分之戒。当随意受。尔时智者应随语
为受。

释　五戒听开一分少分半分多分满分。受者欲
显持守功德故。全五戒则人相具足。兼十善则天
报恒随。一戒二戒尚得人身。寿夭尊卑。由戒多少。
设临时不忖。受后多犯。一戒能持犹胜不受。佛慈
就机善导如是。

阿含等经云。于受前忏罪巳。然后受法。应如是授
言。】

「我(某甲)归依佛。归依法。归依僧。一日一夜尽形寿为
(一戒一分。五戒满分)优婆(塞夷)如来至真等正觉。是我世尊。」

【三授巳。告云。向授三归。正是戒体。今又三结。示戒
所归也。】

「我(某甲)巳归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。(一日一夜尽形寿为

一戒一分五戒满分)优婆(塞夷)如来至真等正觉。是我世尊。」

【释　梵语多陀阿伽度此翻如来。若云无所从来
亦无所去。故名如来。即约法身释。若云如法自性
来成正觉。即约报身释。若云乘如实道。来度众生。
即约化身释也。梵语阿罗诃。此翻应供。亦翻应真。
今翻至真。为世福田故名应供。冥自真性故名至
真。由冥真故堪作福田也。梵语三藐三佛陀。此翻
正遍知。今翻等正觉。等即遍义。具明差别法门。名
之为等。此异二乘深知无差别性。名之为正。此异
凡外也。今于十号中。唯举三号。馀七皆摄。以显三
德故。如来是法身德。应供是解脱德。正遍知是般
若德也。

三结巳告言。今当示汝戒相。汝谛听受之。】

「尽形寿不杀生。是优婆(塞夷)戒。能持不。(答言)能持。

尽形寿不盗。是优婆(塞夷)戒。能持不。(答言)能持。

尽形寿不邪淫。是优婆(塞夷)戒。能持不。(答言)能持。

尽形寿不妄语。是优婆(塞夷)戒。能持不。(答言)能持。

尽形寿不饮酒。是优婆(塞夷)戒。能持不。(答言)能持。」

【并准上具。问答巳。馀有六重二十八轻。诸杂行相。
广如善生经。及行事钞中说。发愿同行八戒。

释　准上具问答巳者。此结但受五戒竟。萨婆多
论云。欲受五戒者。先受三归。受三归竟。尔时巳得
五戒。所以说五戒名者。欲使前人识五戒名故。此
五戒。前四是实罪。饮酒一戒是遮罪。饮酒得与四

罪同类结为戒者。以饮酒是放逸之本。能犯四戒。
如昔迦叶佛时。有一优婆塞。以饮酒故。邪淫他妇。
盗他鸡杀。他人问言。何以故尔。答言不作。以酒乱
故。一时能破四戒。文赘云。问答巳馀有六重二十
八轻者。谓优婆塞如是受五戒巳。欲发大心。乞受
在家菩萨戒者。当依善生经。受此六重二十八轻
戒。乃预示法仪。以备用故。令对梵网以观机故。谓
诸杂行相。广如善生经及行事钞中说者。然钞依
经撰文。以明得失是非。故钞虽无有经可据。今复
录二三。俾知大槩。彼经云。佛言。一切施中。施无怖
畏最为第一。是故我说五大施者。即是五戒。如是
五戒。能令众生。离五怖畏故。
又云。有五善法。围
绕是戒。一慈。二悲。三喜。四忍。五信。若人能破重邪
见。心无疑网。则具正念。庄严清净。根本清净。离恶
觉观。若能远离五恶事者。是名受戒。远离一切身
口意恶。若言离五戒巳。度生死者。无有是处。欲度
生死大海。应当至心受持五戒。是五戒中。四于后
世成无作戒。唯爱难断故不得成。以是因缘。爱欲
缠绵。应当至心慎无放逸。
又云。如是五戒有五
种果。一无作果(谓以清净五戒为因。渐得出家。受具成就。无作戒体故)。二报
果(谓以五戒因。兼修上品十善。报感生天。受诸妙乐故。尚不能超脱。以第三戒未净故)三馀
果(谓持五戒为因得人道。由戒功德未尽。复生人中。受世诸乐故)。四作果(谓持五戒者。能
守护一戒。感一戒之善果报。若犯一戒。感一戒之罪果报故)。五解脱果(谓当来世修行
入道。解脱轮回。得證圣果。皆以此五戒。而为根本正因故)。又云。若优婆塞常能

出至寺庙僧坊。到巳亲近诸比丘等。咨问法味。听
巳受持。忆念不忘。能分别义。转化众生。是名优婆
塞。自利利他。若不能习学所说。轻慢比丘。为求过
失。而往听法。无信敬心。奉事外道。见其功德。深信
日月五星诸宿。是优婆塞不名坚固如法住。
又
云。虽不自作五恶之业。教人作。若先取他物。许为
了事。若典知关津。税卖估物。若计价治病。治巳卖
物。若违官私制。如是皆非如法住。若自不作恶。不
教他作。心不念恶。名如法住。
又云。若优婆塞因
客烦恼所起之罪作。巳不生惭愧悔心。非如法住。
若为身命故。作诸恶事。非如法住。
按萨婆多论
云。优婆塞得听贩卖。伹不得作五业。一者不得贩
卖畜生以此为业。二者不得贩卖弓箭刀杖以此
为业。三者不得沽酒为业。四者不得压油为业。以
油多虫故。五者不得作五大色染为业。此谓据经
论略明钞义也。文云。发愿同行八戒者。谓例后八
戒法之愿文。唯改八关斋三字为五戒。馀词无异
也。

○受八戒法

善生经增一阿含云。佛告优婆塞。当于八日十四
日十五日。往诣长老比丘所。一一受八戒。一一受
之。勿令失次。

释　此先明受戒期限及施戒之师也。准佛说斋
经云。道弟子六斋之日受八戒。六斋日者。谓月初

八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。
四天王经佛说六斋日。若于初八日二十三日。四
天王差使者。下察人间善恶。若于十四日二十九
日。四王太子下察人间。若于十五日三十日。四王
自下人间。观察众生。布施持戒孝顺父母少者。便
上忉利。以启帝释。诸天心皆不悦而言。阿修罗种
多。诸天种减少。若布施持戒孝顺父母多者。诸天
帝释心皆欢喜而言。减损阿修罗。增广诸天众。今
但言八日十四日十五日者。以单摄双故。行诣长
老比丘所受者。谓崇德腊也。

论中令五众授之。成实云。若无人时。但心念口言。
乃至我持八戒。亦得成受。

释　萨婆多论令出家五众授之者。此开有二义。
一为应期。二为择人。然此八戒必在六斋八王日。
受恐过期则少利益。若无比丘就比丘尼所受。乃
至若无沙弥就沙弥尼所受。此谓应期也。择人者。
其施戒人必自持戒。乃可为师。若有比丘不持戒。
应从持戒尼所受。乃至若有沙弥不持戒。应从持
戒沙弥尼所受。复引成实论。若无人时。但心念口
言。受者虽亦应期急用。然机不能摄其初心。须久
发心。一往恒受八戒者。方知戒相。自言无紊。设有
如法人。而故作心念。纵说明了。若有疑慢。亦不成
受。

俱舍论云。若先作意。于斋日受者。虽食竟亦得。

释　萨婆多论亦有此说。今准释之。彼云。若人欲
受八斋。先咨情女色。或作音乐。或贪欲饮啖。种种
戏笑。如是等放逸事。尽心作巳。而后受斋。不问中
前中后。尽不得斋。若本无心受斋。而作种种放逸
事。后遇善知识。即受斋者。不问中前中后。一切得
斋。若欲受斋。而以事难自碍。不得自在。事难解巳。
而受斋者。不问中前中后。一切得斋。俱舍引者。正
此后一义。故今以广之。

前受戒者。下心合掌。随施戒人语。勿前勿俱。若违
不成。

释　此明法仪也。前受戒者。谓如前长老比丘。得
五众所受戒者。并须起敬法谦下之心。拈香顶礼。
长跪合掌。随施戒人语。待彼说竟。听明后答不及
未竟前答。亦不得彼此俱言。若违则不成受。谓人
法事皆非也。

论云。若受八戒。应言一日一夜。莫使与终身戒相
乱。成实云。五戒八戒随日月长短。或一年一月乃
至半日半夜。重受减并受得。

释　萨婆多论云。佛本制一日一夜不得过限。若
有力能受。一日过巳。次第更受。如是随力终身戒。
谓尽形受持之五戒也。复引成实云。随日月长短
者。此谓一受经年历月。不须日日频受。今亦附者。
致备用有据也。而云半日半夜受者。法无如是。为
显戒德故。重受者若年若月竟。欲受再重。受减受

者谓不足年月。随意约期受。但有至诚心并得。若
受时施戒者。应如是授言。】

「我(某甲)归依佛。归依法。归依僧(一日一夜一年一月)为净行优
婆(塞夷)(如是三授)。

我(某甲)归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。(一日一夜一年一月)为
净行优婆(塞夷)竟(三结巳次授戒相言)。

如诸佛尽寿不杀生。(某甲)一日一夜不杀生。能持不
(答言)。能持。

如诸佛尽寿不盗。(某甲)一日一夜不盗。能持不。(答言)能
持。

如诸佛尽寿不淫。(某甲)一日一夜不淫。能持不(答言)能
持。

如诸佛尽寿不妄语。(某甲)一日一夜不妄语。能持不
(答言)。能持。

如诸佛尽寿不饮酒。(某甲)一日一夜不饮酒。能持不
(答言)。能持。

如诸佛尽寿离华香璎珞香油涂身。(某甲)一日一夜
离华香璎珞香油涂身。能持不。(答言)能持。

如诸佛尽寿离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听
(某甲)。一日一夜离高胜床上坐及作倡伎乐故往观
听。能持不。(答言)能持。

如诸佛尽寿离非时食。(某甲)一日一夜离非时食。能
持不。(答言)能持。」

【阿含经云。如上次第授巳。当教发愿言。】

「我今以此八关斋功德。不堕恶趣八难边地。持此功
德。摄取一切众生之恶。所有功德惠施彼人。使成无
上正真之道。亦使将来弥勒佛世三会。得度生老病
死。」

【释　凡修行业应当发愿。若有行无愿。其行必孤。
若有愿无行。其愿必虚。若行愿相资。乃成慧用也。
八关斋者。以不非时食而为斋体。以八事闭恶。而
助成斋。良由生死正因无如淫欲。生死助缘无如
饮食故。首楞严云。一切众生皆依淫欲。而正性命。
一切众生皆依食住其居家。二众不能永舍家业
眷属缘累。所以终身五戒。伹除邪淫。不禁非时食。
若受八戒。唯制一日一夜者。严禁过午之食。不令
入咽淫欲之念。不得毫动。一一皆如诸佛。尽寿坚
持其功德。故超胜于五戒也。不堕恶趣八难者。此
明自愿离恶。持此功德。摄取一切众生之恶者。亦
愿诸众生皆离恶也。八难者。一在地狱难。谓南赡
部洲下过五百由旬。有八寒八热等地狱。众生因
恶业所感。堕于彼处。长夜冥冥受苦无间。障于见
佛闻法。名地狱难。二在畜生难。谓畜生种类不一。
亦各随因受报。常受鞭打杀害。或互相吞啖受苦
无穷。障于见佛闻法。故名畜生难。三饿鬼难。谓饿
鬼有三种。一业最重者。长劫不闻浆水之名。一业
次重者。唯在人间。伺求荡涤。脓血粪秽。三业轻者。
时或一饱。加以刀杖驱逼。填河塞海。受苦无量。障

于见佛闻法。故名饿鬼难。四长寿天难。谓此天以
五百劫为寿。即色界第四禅中无想天也。言无想
者。以其心想不行。如冰鱼蛰虫。外道修行多生其
处。障于见佛闻法。故名长寿天难。五在北郁单越
难。梵语郁单越。华言胜处。谓此处感报胜。东西南
三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故。不受
教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法。故名郁
单越难。六盲聋瘖哑难。谓此等人虽生中国。而业
障深重。盲聋瘖哑。诸根不具。值佛出世而不能见。
佛虽说法亦不能闻。故名盲聋瘖哑难。七世智辩
聪难。谓世间之人邪智聪利者。唯务耽习外道经
书。不信出世王法。故名世智辩聪难。八生在佛前
佛后难。谓佛出现于世。为大导师。令诸众生离生
死苦。得涅槃乐。人有缘者。乃得值遇其生。在佛前
佛后者。由业重缘薄。既不见佛。亦不闻法。故名生
在佛前佛后难。所有功德惠施。彼人使成无上正
真之道者。此明自他愿种成佛之因也。亦使将来
弥勒佛世三会得度生老病死者。此明自他得值
佛解脱之愿也。三会者。准弥勒下生经云。弥勒菩
萨即于出家之日。便得成佛。坐于龙华树下华林
园中。三会说法。第一会度九十六百亿声闻众。记
云。若诸国王大臣长者居士男女一切施主。于今
释迦牟尼佛正法中。能作佛事。自种善根。或教他
种。以七宝金银鍮石铜铁木石泥土。或缯缕或䌽

𦘕作佛像及窣堵波。若大若小乃至最小如指节
大。或以香华诸妙供具而为供养。由如是善根力
故。至弥勒如来成正觉时。善得人身。于第一会中。
剃发出家。乘宿愿力。便得涅槃。第二会度九十四
百亿声闻众。记云。若国王及以臣庶。于今释迦牟
尼佛正法中。能为法事。谓于诸大乘经典。或律或
论。若读若诵。或恭敬供养。或于经卷以诸杂䌽。而
严饰之。由是善根力故。至弥勒如来成正觉时。善
得人身。于第二会中。剃发出家。乘宿愿力。便得涅
槃。第三会度九十二百亿声闻众。记云。若诸国王
及臣庶等。于今释迦牟尼佛正法中。能为僧事。自
种善根。或教他种。于每月初一日。或初八日十五
日设斋。供养比丘比丘尼。或供养修禅定者。或供
养说法者。或施坐卧等具。供养众僧。由是善根力
故。至弥勒佛成正觉时。善得人身。于第三会中。剃
发出家。乘宿愿力。便得涅槃。今文故云亦使将来
弥勒佛世三会得度生老病死也。

经云。设有善男子善女人。不发此愿。而持八斋者。
得少许福田。引古證云。

释　谓上发愿。准经乃引古为證。以出其文。若不
如是回向发愿。是自利心。不求解脱。所以伹得少
许福田。是故凡受五戒八戒者。日日以持戒功德。
至晚课竟。向诸佛菩萨像前。焚香礼拜。长跪合掌。
至诚发愿。祈圣證盟。以遂所欲也。今复略明行相。

俾知功德有无。据持不唐。准萨婆多论云。若受八
戒巳。鞭打众生。斋不清净。虽即日不鞭打。若待明
日鞭打。亦不清净。以要言之。若身口作不威仪事。
虽不破斋。斋不清净。设身口清净。若心起贪欲瞋
恚恼害之念。亦名斋不清净。若受八戒巳。精修六
念。是名斋清净。所言六念者。一念佛。谓念佛具足
十号。大慈大悲。智慧光明。神通无量。能拔众苦。我
以清净质直之心。得亲近佛。心生欢喜。以欢喜故
身得快乐。以快乐故其心得定。以得定故其心平
等。修念佛观。必趣涅槃。是名念佛。
二念法。谓念
法是如来所有功德。即十力四无所畏等。我以清
净质直之心。得亲近法。心生欢喜。乃至修念法观。
必趣涅槃。是名念法。
三念僧。谓僧是如来弟子。
得无漏法。具戒定慧。能为世间众生作良福田。应
当恭敬。我以清净质直之心。得亲近僧。心生欢喜。
乃至修念僧观。必趣涅槃。是名念僧。
四念戒。谓
念诸禁戒。能遮诸恶烦恼。我以清净质直之心。得
亲近戒。心生欢喜。乃至修戒念想。必趣涅槃。是名
念戒。
五念施。谓念巳所施获得善。利一切世间。
为悭嫉所覆。我于今者。得离如是悭贪之垢。住舍
心中。于一切物。心无吝惜。持用布施。既布施巳。我
心应喜。以喜心故身得快乐。乃至修念施想。必趣
涅槃。是名念施。
六念天。谓念欲界天等。悉因往
昔。戒施善根得生彼处。受天快乐。我亦见有如是

戒施功德。舍命之时。必生彼天。以念天故。离于恶
法。心生欢喜。心欢喜故身得快乐。得快乐故其心
得定。以得定故其心平等。修念天想。必趣天道。是
名念天。此则持八戒为因。六念为助也。须知第六
念天。因非涅槃。果招有漏。而亦令念者。其义有二。
一彰戒施功有所归故。二明念专斋无所染故。所
以诸经通明六念。

○出家授受戒法

七分明之。一明出家功由菩萨。二明有益超世。三
明障出大损。四明既出家巳行于罪行。五明既出
家行凡福行。六明出家修道要业。七明大小正行
三学为本。广如钞中。

释　此乃总标大义。广释详如钞中者。今准经律
略释。则钞义不无也。

一明出家功由菩萨者。菩萨即护明菩萨。降生净
饭王宫。名曰悉达太子。乃释迦佛之因号也。迦叶
佛出人寿二万。彼佛灭度。巳后经历正像末法。人
寿渐减。以至于百。世间众生长夜痴冥。不闻三宝。
唯造诸恶。备婴众苦。趣三涂以为故宅。受四生犹
如更衣。护明菩萨悯斯沉沦。将补佛处。出世利生
横约诸有。无思离染。故树出家。乐处闲静。若有贪
著。终成金锁。引出方便。唯此一道。华严经云。若有
不识出家法。乐著生死。不求脱。是故菩萨舍国财
为之出家。求寂静。按普曜经。释迦如来初欲出家。

发此四誓愿。度脱众生。一谓愿济众生困厄。谓我
设成正觉。得一切智。时众生困厄。涂诸恼患。我当
济脱。令断恩爱。二谓愿除众生惑障。谓众生没在
生死苦海。无明暗蔽。悉无所知。我当为其显示。如
清净眼。内外无障。令其出离。三谓愿断众生邪见。
谓众生在世。我慢自大。尊巳贱彼。心存邪见。不慕
圣道。我当开化。令入正真。四谓愿度众生苦轮。谓
众生处于生死之苦轮。转无际灭。智慧眼不能自
济。我当为其说法。令得度脱。故云出家功由菩萨
也。

二明有益超世者。谓真诚出家。怖四怨苦。思不迁
性。诸佛数内。岂无有我。杂类报中。何以甘受。辞六
亲至爱舍。五欲深著。如是出家方可绍隆三宝。度
脱四生。应知剃染非是。泛流超俗。还须上志。故云
有益超世也。

三明障出大损者。谓好心出家。续贤圣种。为众生
眼。世若无僧。三宝绝断。滔滔苦海。孰架慈航。茫茫
业径。谁指迷道。准出家功德经云。若能放人出家
受戒。功德无量。譬如四天下满中罗汉。百年供养。
不如有人为涅槃故于一日一夜出家受戒功德
(谓犹前施虽多有竭。是欲界系。为法出家。非三界业。故说过前)。又云。若障出家为
作留难。缘此罪报。堕三恶道。常盲无眼。若生为人。
在母腹中。受胎无眼。于百岁中。以无碍智。说是罪
报。亦不可尽。于四道中。常盲我终。不记此人。得解

脱故。由障出家故。又法苑珠林引经云。若为出家。
苦作留碍。破坏抑制。此人即断佛种。诸恶集身。犹
如大海。现身癞病。死入黑闇地狱。无有出期。准经
损义兼二。一自损。二损他。故云障出大损也。

四明既出家巳行于罪行者。谓初心向道。避苦求
安。落发披缁。背安趣苦。四口三破。岂任恣为系草
鹅珠。宁无仿效。今不忆古。欲升反坠。皆由自愚。志
不超凡。乏师良导。按遗教经云。不得贩卖贸易和
合汤药占相吉凶。节身时食。清净自活。不得参预
世事。通致使命。咒术仙药。结好贵人。亲厚媟嫚。皆
不应作。当自端心。正念求度。不包藏瑕疵。显异惑
众。于四供养。知量知足。趣得供事。不应畜积。若依
经奉行者。是名梵行。若违教辄作者。是名罪行。故
云既出家巳行于罪行也。

五明既出家行凡福行者。谓真心脱尘。家出二死。
凡福勤修因。非圣乘教。谈三无漏。学内徒熏修律
明。七有为福。外众随办。否则自弃涅槃。而求暂乐。
乐尽苦生。人天道险。若能以智为先导。事事回向。
众生庄严。佛国无取著。心无求报想。则行摄普贤。
益难赞迷。由无智用。致行成凡。故云既出家行凡
福行也。

六明出家修道要业者。谓凡情未尽。道业难成。未
尽之情爱欲为本。难成之道净戒为基。出家要业
唯持戒。断欲而为先务。四十二章经云。人怀爱欲。

不见道者。譬如澄水致手搅之。众人共临。无有睹
其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。当舍
爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。遗教经云。依因此戒。得
生诸禅定。及灭苦智慧。是故当持净戒。戒为第一
安隐功德住处。故云出家修道要业也。

七明大小正行三学为本者。三谓戒定慧。皆云学
者。学犹饰也。器不饰则无以成美。观人不学。则无
以成圣德故。依此而修者。必證圣果。名曰正行。良
以众生迷心为惑。动虑成业。由业感报。生死无穷。
欲脱苦果当除苦因。故先以戒治其业。次以定慧
澄其惑业。分善恶故。止作两行以相翻惑。唯昏散
故。定慧二法而对破。病因药差。机藉教修。然后业
尽惑除。情亡性显。教门虽广。岂越于斯。大小同修。
證中有别。故云大小正行三学为本也。

○乞度人法

时诸比丘辄便度人。不知教授。巳愚痴故。彼不被
教授。不按威仪。著衣不齐整。乞食不如法。处处受
不净钵食。于大食小食上。高声大唤。如婆罗门聚
会法。诸比丘以此事白佛。佛言。听僧与授具足戒
者。白二羯磨。彼欲度人者。当往众中。偏露右肩。脱
革屣礼。僧足右膝。著地合掌。应作如是乞言。

释　准通仪式。应先鸣槌集众。彼欲度人者。具修
威仪。先礼僧中上座巳。合掌跪乞言。】

「大德僧听。我(某甲)比丘。求众僧乞度人授具足戒。愿

僧听我(某甲)比丘度人授具足戒。慈悯故。」

【三乞律中。准羯磨文。为授具足戒者。须乞畜众法。
若按受戒揵度中。前具列和尚德巳。总结文云。如
是畜依止。畜沙弥亦尔。故知并须以无德不合故
也。

释　此准律明例用之法也。前具列和尚德者。按
律中。佛言。有五法成就不得。授人具足戒。无信。无
惭无愧。懒惰多忘。成就五法。得授人具足戒(反上五法)。
复有五法不得。破增上戒。增上见。增上威仪。少闻。
无智慧(反上五法得授)。复有五法不得。一不瞻视病弟子。
不能使人瞻视。乃至令差若命终。二若弟子不乐
住处。不能方便移至异处。三若有生疑事。不能开
解其意。如法律除之。四不能教舍恶见住善见。五
若减十岁(反上五法得授)。复有五法不得不知。增戒。增心。
增慧。不知白。不知羯磨(反上五法得授　此但略录四五。广如律中)。不
得与依止。得与依止。不得畜沙弥。得畜沙弥。所制
具德。咸如和尚。此则为师不易。具得实难也。

○与度人法

佛言当观察此人。若不堪教授。复不以二事摄取。
一者法。二者衣食。当语言。大德。止。勿度人。若有智
慧堪能教授。又以二事摄者。应与羯磨。

释　彼三乞已。作礼起立。羯磨者作前方便答云。
与度人法。羯磨秉法者。作是白言。】

「大德僧听。此(某甲)比丘。今从众僧乞度人授具足戒。

若僧时到僧忍听。僧今与(某甲)比丘。度人授具足戒。
白如是。

大德僧听。此(某甲)比丘。今从众僧乞度人授具足戒。
僧今与(某甲)比丘。度人授具足戒。谁诸长老。忍僧与
(某甲)比丘。度人授具足戒者默然。谁不忍者说。僧巳
忍与(某甲)比丘。度人授具足戒竟。僧忍默然故。是事
如是持。」

【释　乞度人授具。乃为和尚也。梵本正名邬波遮
迦。传至于阗。翻为和尚。传到此土。什法师翻名力
生。此义准舍利弗问经云。夫出家者。舍其父母生
死之家。入法门中。受微妙法。盖师之力生长。法身
出功德财养智慧命。功莫大焉。若无佛法法身慧
命。不能生长。若无衣食。色质道器不能资助。若此
二事无乏。十腊满巳。众中羯磨僧方忍听。
此一
羯磨为人法故作。是属私也。

非　一人非。一界不和。十腊未满。少闻不善。毗尼
多愚。有犯过等。
二法非。乞词错脱。羯磨颠倒。言
说不明。紊前方便。
三事非。二摄有阙等。
四人
法非。乃至七具三非。取前互后合。具显非。

○度沙弥法

律中度罗睺罗。为最初。

释　此出制缘也。罗睺罗此翻覆障。谓阿修罗食
月时。障月明也。罗睺罗六年处母胎。所覆障故。因
以为名。旧云罗怙罗。准受戒揵度云。佛住迦毗罗

国尼拘律园时。佛时到。著衣持钵。入城乞食。食巳
还出城。于时罗睺罗与母在高楼上。见佛来语子
言。彼来者是汝父。时罗睺罗疾疾下楼。至如来所。
头面礼足。在一面立。世尊以手摩彼头。彼自念。从
生以来。未曾得如是细滑柔软乐。佛问言。汝能出
家学道否。答云。能出家。佛舒一指。与罗睺罗。将至
僧迦蓝中。告舍利弗言。汝度此童子。出家与受沙
弥十戒。此制缘也。

僧祇云。若年七岁解知好恶。与出家。过七十卧起
须人。不得度。若能修习诸业。听出家。若初欲出家
者。为说苦事。一食一住一眠。多学问答。能持者度。

释　此引僧祇。明称量机宜也。彼律中因诸比丘
度八十九十岁人。出家头白。背瘘诸根。不禁进止。
须人洟唾。污僧净地。世人讥呵。佛故制此。若年七
岁解知好恶者听度。谓知世是苦。出家寂静。此则
年虽少。宿根正见。终成道品。若过七十卧起须人
者不得度。此非无慈不纳。正是怜悯遮之。谓出家
所须来处。由信道业。不修施报。当酬卧起。尚且须
人功行。终无克办。若过七十。形虽潦倒。色力精强。
志不自惰。此亦许度。凡欲出家。无论老少。当先为
说出家苦事。令彼忖量可否。若问欣乐答能。斯则
信无疑退。若忧虑默然。此则怖恐未堪而事言苦
者。谓寒暑不迁。精勤不怠。唯道可修。无身可惜。此
苦乃出世之乐因也。一食。谓非时不餐。一住。谓跏

趺修定。一眠。谓夜三时中初后加功。以补昼之不
足。中夜神疲。听其惜养。寝安多学。谓读律攻行。受
经问义。此四以禅诵熏修。食眠练质。若果能者。则
诸行业俱无惮矣。梵语沙弥。此翻云息慈。谓息世
染之情。以慈济群生也。又云。初入佛法。多存俗情。
故须息恶以行慈也。最下七岁至十三者。皆名驱
乌沙弥。若年十四至十九。名应法沙弥。若年二十
巳上皆号。名字沙弥。

○与剃发法

时诸比丘辄度人故。众僧不知。佛言。汝若欲僧伽
蓝中剃发。当白一切僧。若不得和合。房房语令知
巳与剃发。若和合。作白巳剃发。

释　此引制缘也。按受戒揵度中。有一巧师子。至
僧伽蓝中。求诸比丘出家为道。诸比丘辄度之。时
彼父母啼泣。来至伽蓝。问诸比丘。皆报不见。父母
即于僧房中求觅。得巳讥嫌众僧。故有此制。应知
既出家巳。则居止同僧。施沾僧分。若众不知。来源
语巳。未允剃发。岂但讳俗讥呵。恐玷法门。抑且盗
用僧物。罪归师范。宁无慎欤。而令房房语知。为众
集难。若僧和集。作单白羯磨巳。然后剃发。此是俗
不现前制。应遣求出家者离闻处。众中能羯磨人
作前方便答云。与剃发羯磨。作是白言。】

「大德僧听。彼(某甲)欲求(某甲)比丘剃发。若僧时到僧
忍听。与(某甲)剃发白如是。」

【作白巳。唤入众中。与剃发度人法式。广如钞中。五
分云。先与受五戒巳。后受十戒。

释　度人法式。余曾撰集剃度沙弥正范。于内兼
五分授法仪式详明。辩讹有据。阅之自了。指归行
用。诚补玄化。兹不繁引。

○授十戒法

佛言。若在僧伽蓝中。度令出家者。当白一切僧。巳
听与出家。应作如是白。】

「大德僧听。此(某甲)从(某甲)比丘求出家。若僧时到僧
忍听。与(某甲)出家。白如是。」

【释　此二单白羯磨。制有先后。用知总别。若前日
剃发。次日授十戒者。二法前后。俱用羯磨。应各作
前方便。前答与剃发羯磨。后答与出家羯磨。此谓
用有别也。若剃发巳。即随授十戒者。唯作前白后
白略之。僧既听忍。二皆无过。以剃发中摄受戒故
此谓用有总也。
此二羯磨是为人作。皆属私也。

非　馀非准上。
其间唯异人非。谓受者老少违
制等。

○受戒体法

善见云。阿阇黎告言。汝随我语。教汝受三归。答言
尔。又应问某遮难发戒缘起准。如经律例。须具问
方。乃授云。

释　梵语阿阇黎。此翻轨范。亦云正行。谓能令弟
子效其轨则。以紏正心行故。其和尚临座。并略问

遮难等。俱载三坛传戒正范详明。此唯明阿阇黎
授归戒法云。】

「我(某甲)归依佛。归依法。归依僧。我今随佛出家。(某甲)
为和尚。如来至真等正觉。是我世尊。」

【三授巳便得戒。】

「我(某甲)归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。我今随佛出
家巳。(某甲)为和尚。如来至真等正觉。是我世尊。」

【三结巳与戒相。】

「尽形寿不杀生。是沙弥戒。能持不。(答言)能持。

尽形寿不偷盗。是沙弥戒。能持不。(答言)能持。

尽形寿不淫欲。是沙弥戒。能持不。(答言)能持。

尽形寿不妄语。是沙弥戒。能持不。(答言)能持。

尽形寿不饮酒。是沙弥戒。能持不。(答言)能持。

尽形寿不著华鬘香油涂身。是沙弥戒。能持不。(答言)能
持。

尽形寿不得歌舞倡伎及故往观听。是沙弥戒。能持
不。(答言)能持。

尽形寿不得高大床上坐。是沙弥戒。能持不。(答言)能持。

尽形寿不非时食。是沙弥戒。能持不。(答言)能持。

尽形寿不得捉持生像金银宝物。是沙弥戒。能持不
(答言)能将。

此是沙弥十支净戒。尽形寿一一不得犯。能持不。(答言)
能持。」

【释　此沙弥十支戒。前四是性重根本。若犯则应

灭摈。不得与清净沙弥同法事及共止宿。亦不得
如馀沙弥得与大比丘过二宿。后六是遮罪。有犯
容忏心。度故误罪结重轻。唯一突吉罗治其间。释
义当阅云栖要略。欲明开遮。应学随律威仪。

如请僧福田经。沙弥应知五德。一者发心出家怀
佩道故。二者毁其形好应法服故。三者永割亲爱
无适莫故。四者委弃身命遵崇道故。五者志求大
乘为度人故。

释　此引诸德福田经。然斯五德不特小众终身
行之。始终通于五众。俱堪物养。师范人天。故使诵
持。无轻受体及形服也。彼经云。时天帝释白佛。夫
人种德。欲求景福。岂有良田果报。无限种丝发之
德本。获无量之福乎。佛告天帝。众僧有净德。名曰
福田。一发心出家。乃至志求大乘。此五事名曰福
田。为良为美。为无旱衰。供之得福。难为喻矣。此五
下句乃宣祖事钞所注也。一发心出家怀佩道故
者。谓出家之人。发勇猛心。脱离凡俗。习佛菩提。而
能怀佩妙道。为世福田。是为初净德也。
二毁其
形好应法服故者。谓出家之人。剃除须发。毁坏相
好。去世俗之尘。衣著如来之法服。具佛威仪为世
福田。是为第二净德也。
三永割亲爱无适莫故
者。谓既巳投佛出家。割绝父母情爱。无复专主俗
业。眷恋不肯断舍。当一心精进修道。以报父母生
成之德。兼能为世福田。是为第三净德也。
四委

弃身命遵崇道故者。谓出家之人。能委弃身命。无
所顾惜。唯务一心求證佛道。兼能为世福田。是为
第四净德也。
五志求大乘为度人故者。谓出家
之人。常怀济物之心。专志勤求大乘之法。度脱一
切有情。为世福田。是为第五净德。沙弥应当习具
也。

如僧祇律。应为说十数。一者一切众生皆依饮食。
二者名色。三者痒痛想。四者四谛。五者五阴。六者
六入。七者七觉意。八者八正道。九者九众生居。十
者十一切。入其列数。释相对治显正并广如行事
钞说。

释　此之十数。今准教典。仍列法数。释相俾知观
境对治。以显正修。不晦圣制也。

一谓一切众生皆依饮食者。按楞严经云。如是世
界十二类生。不能自全。依四食住。演义钞云。一段
食。段即分段。食有资益之义。谓以香味触三尘为
体。入腹变坏。资益诸根。古译经律皆为抟食。以手
团曰抟。后译复言。浆饮等不可抟。遂译为段食。

二触食。触即对也。谓六识所对色等诸尘。柔软细
滑冷暖等。触而生喜乐。俱能资益诸根。故名触食。
设触非食。何以观戏剧等。终日不食而不饥也。

三思食。思即意思。谓第六识思。于可爱之境。生希
望意。而能润益诸根。如人饥渴。至饮食处。望得饮
食。而身不死。故名思食。
四识食。识以执持为义。

即第八识也。由前三食势分所资。能令此识增胜。
执持诸根。故名识食。若约三界辩之。段食唯在欲
界。以色无色界无香味二尘。馀之三食遍通三界。
故云一者一切众生皆依饮食也。

二谓名色者。准智度论云。一切诸法中。但有名与
色。若欲如实观。但当观名色。虽痴心多想分别。于
异事更无有一法。出于名色者。一名者。心但有字。
故曰名也。即是心及相应所法。虽有能缘之用。而
无质碍可寻。既异于色。复有心意识及诸所数法
种种之别名。故谓之为名也。
二色者。有形质碍
等法。谓之为色。即世界一切依报及五蕴之初。皆
是质碍之法。并无知觉之用。既异于心意识。故称
为色。故云二名色也。

三谓痒痛想者。准阿差末菩萨经云。菩萨自观痛
痒。观他痛痒。而得意止。择求圣慧。慕乐求寂。正使
遭乐。不系在欲。然此痒痛想。即三受中之苦受也。
受乃领纳义。谓六根之识。领受六尘之境。三受者。
一苦受。谓于六尘违情之境。而有逼迫之苦。是名
苦受。
二乐受。谓于六尘之境。而有适悦之乐。是
名乐受。
三不苦不乐受。谓于六受不违不顺之
境。所受非苦非乐。是名不苦不乐受。故云三者痒
痛想也。

四谓四谛者。准四教仪。藏教生灭四谛释之。藏教
者。三藏之教也。生灭者。此教诠因缘生法。有生有

灭。四谛者。谛即审实之义。谓声闻人用析空观。谛
审苦集灭道之法。一一不虚(因缘生法者。六根为因。六尘为缘。根尘相
对所起之心。名为生法。析空者。析即分析。谓分析五蕴等法。皆空也)。
一苦谛。苦即逼
迫之义。有三苦八苦。总而言之。不出三界生死。声
闻人谛审生死实苦。故名苦谛。
二集谛。集即招
集之义。谓声闻人谛审烦恼惑业。实能招集生死
之苦。故名集谛。
三灭谛。灭即寂灭。谓声闻人既
厌生死之苦。谛审涅槃实。为寂灭之乐。故名灭谛。

四道谛。道即能通之义。谓声闻人谛审戒定慧
之道。实能通至涅槃。故名道谛。故云四者四谛也
五谓五阴者。准大乘广五蕴论云。蕴者积聚之义。
谓众生由此五法。积聚成身。复因此身积聚有为
烦恼等法。能受无量生死也。亦名五阴。阴即盖覆
之义。谓能盖覆真性也。蕴阴合而言之。谓积聚有
为。盖覆真性故。一色蕴。色即质碍之义。谓眼耳鼻
舌身诸根和合积聚。故名色蕴。
二受蕴。受即领
纳之义。谓六识与六尘相应。而有六受和合积聚。
故名受蕴。
三想蕴。想即思想之义。谓意识与六
尘相应。而成六想和合积聚。故名想蕴。
四行蕴
行即迁流造作之义。谓因六识思想。诸尘造作善
恶诸行。和合积聚。故名行蕴。
五识蕴。识即了别
之义。谓以眼耳鼻舌身意六种之识。于诸尘境上。
照了分别。和合积聚。故名识蕴。故云五者五蕴也。
六谓六入者。准法界次第云。入即趣入之义。谓六

根为六识所依。能入六尘。故名六入。一眼入。谓眼
根为识所依。能入于色。
二耳入。谓耳根为识所
依。能入于声。
三鼻入。谓鼻根为识所依。能入于
香。
四舌入。谓舌根为识所依。能入于味。
五身
入。谓身根为识所依。能入于触。
六意入。谓意根
分别五尘。能入于法。故云六者六入也。

七谓七觉意者。准法界次第云。亦名七觉分。又名
七觉支。觉即觉了。所修之法是真是伪也。分谓此
七种法。各有支派分齐。不相杂乱。故名分名支也。
择进喜三觉分属慧。除舍定三觉分属定。念觉分
兼属定慧。修此七觉。即得入道。一择法觉分。择即
拣择。谓用慧智观察诸法之时。善能简别真伪而
不谬。取虚伪之法。故名择法觉分。
二精进觉分。
不杂名精。无间名进。谓修诸道法之时。善能觉了。
不行无益苦行。而于真正法中。常能用心专一。无
有间歇。故名精进觉分。
三喜觉分。喜即欢喜。谓
心契悟真法。得欢喜时。善能觉了。此喜不从颠倒
生。住真法喜。故名喜觉分。
四除觉分。除即断除。
谓断除诸见烦恼之时。善能觉了。除去虚伪之法。
增长真正善根。故名除觉分。
五舍觉分。舍即舍
离。谓舍离所见念著之境。善能觉了。虚伪不实。永
不追忆。故名舍觉分。
六定觉分。定即禅定。谓发
禅定之时。善能觉了诸禅。不生烦恼妄想。是名定
觉分。
七念觉分。念即思念。谓修诸道法之时。善

能觉了。常使定慧均平。若心昏沉之时。当念用择
法精进喜三觉分。观察诸法。令不昏沉。若心浮动
之时。当念用除觉分。除身口之过非。用舍觉分。舍
于观智。用定觉分。入正禅定。摄其散心。令不浮动。
是名念觉分。故云七者七觉意也。

八谓八正道者。准法界次第云。谓此八法不依偏
邪。故名为正。复能通至涅槃。故名为道。一正见。谓
修无漏道见四谛。分明破外道有无等种种邪见。
是为正见。
二正思惟。谓见四谛时。正念思惟。观
察筹量。令观增长。是为正思惟。
三正语。谓以无
漏智慧。常摄口业。远离一切虚妄不实之语。是为
正语。
四正业。谓以无漏智慧。修摄其心。住于清
净正业。断除一切邪妄之行。是为正业。
五正命。
谓出家之人当离五种邪命利养。常以乞食。自活
其命。是为正命。
六正精进。谓勤修戒定慧之道。
一心专精。无有间歇。是名正精进。
七正念。谓思
念戒定慧正道。及五停心助道之法。堪能进至涅
槃。是名正念(五停心者。多散乱众生数息观。多贪众生不净观。多瞋众生慈悲观。愚痴
众生因缘观。多障众生念佛观)。
八正定。谓摄诸散乱。身心寂静。
正住真空之理。决定不移。是名正定。故云八者八
正道也。
九谓九众生居者。准释氏要览云。即三
界九地也。谓欲界杂居一地。色界四禅分为四地。
无色界四空分为四地。共为九地。地者有持载义。
九界众生依之而居。忉利天以下及四趣。皆为地

居。夜摩天巳上至非非想天。皆为空居。一五趣杂
居地。五趣者。欲界。六天人。饿鬼。畜生。地狱也。本该
六趣。以阿修罗通于诸趣。故但言五。杂居者。五趣
果报苦乐不同。总居于欲界故也。
二离生喜乐
地。即色界初禅天。谓此天巳离欲界欲恶之法。得
觉观禅定。而生喜乐。住于此定。一切苦恼皆不能
逼也(觉观者初心在缘曰觉。细心分别曰观也)。
三定生喜乐地。即色
界二禅天。谓此天巳离初禅觉观。动散摄心。在定
澹然。凝静而生。胜定喜乐。住于此定。如人从暗室
中出见日月光明朗然洞彻也。
四离喜妙乐地。
即色界三禅天。谓此天巳离二禅天喜之踊。动因
摄心。谛观泯然。入定而得胜妙之乐。住于此定。乐
法增长。遍满身中也。
五舍念清净地。即色界四
禅天。谓此天舍二禅之喜及三禅之乐。心无憎爱。
一念平等。清净无杂。住于此定。空明寂静。万象皆
现也。
六空无边处地。即无色第一天。谓此天厌
色界。色质为碍。不得自在。故加功用行。灭一切色
相。而入虚空处定。住于此定。其心明净。无碍自在
也。
七识无边处地。即无色界第二天。谓此天厌
空处无边。转心缘识。与识相应。心定不动。三世之
识悉现定中。住于此定。清净寂静也。
八无所有
处地。即无色界第三天。谓此天厌空处无边识处。
三世流转无际。舍此二处。而入无所有处定。住于
此定。怡然寂静。诸想不起也。
九非非想处地。即

无色界第四天。谓此天厌无所有处。如痴故舍之。
而入非非想处定。住于此定。不见有无相貌。泯然
寂绝。清净无为也。故云九者九众生居。然此九界
皆非圣位。不能超越生死。得大解脱。出家志趣涅
槃。故令知九界乃众生所居也。

十谓十一切入者。即十遍处定也。准法界次第云。
智度论谓八背舍为初门。八胜处为中。行遍一切
为成就。此三种观具足禅体。始得成就此定。谓之
遍一切处者。从所观境。遍满得名也。
一青遍一
切处定。谓于定中。还取八背舍。八处胜中所见青
色。使遍一切处皆青。故名青遍一切处定。其黄赤
白地水火风空识九。遍一切处定亦尔。故云十者
十一切入也。】

毗尼作持续释卷四

** 音义

四魔
梵语魔罗。此云夺命。又云杀者。谓能夺智
慧命。而杀出家善根故。
一蕴魔。谓色受想行识等
聚积而成生死苦果。此生死法能夺智慧命。故云
蕴魔。
二烦恼魔。谓三界中一切烦恼妄惑。修行
人为此恼乱心神。不能成就菩提。故云烦恼魔。

三死魔死者。四大分散。夭丧殒没。修行人为此夭
丧。不能续延慧命。故云死魔。
四天魔。此魔即欲
界第六天。若人勤修胜善。欲超三界生死。而此天

魔为作障碍种种扰乱之事。令修行人。不能成就
出世善根。故云天魔。

四胜义谛
准成唯识论。
一世间胜义。谓于世间
五蕴虚妄之法。而说真如胜妙之义也。
二道理
胜义。谓声闻观苦集灭道之理。即是胜妙之义也。

三證得胜义。谓声闻證得二空真如之理。即是
胜妙之义也。
四胜义胜义。谓一真法界之理。唯
有诸佛尽知尽證。乃胜义中之最胜义也。

祐
神助也。

沃
音屋。肥也。

壤
柔土无块也。

典
主也。

悦
租也。

蛰
沈入声。虫藏也。

忉利天
梵语忉利。此云三十三。智论云。昔有婆
罗门。姓憍尸迦。与知友三十二人。共修福德。命终
皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。名帝释。三十二人
为辅臣。周围列居。而帝释独处其中。

瘖哑
谓有口不能言也。

长者十德
出翻译集。
一贵姓。谓勋戚尊贵。世称
阀阅之族。阀音伐。史记云。明其等曰阀。积其功曰
阅。
二位高。谓居卿相台辅。为百僚之首。
三大
富。谓宝货丰饶。所须具足。
四威德。谓威严厚重。
人所敬畏。
五智深。谓智虑深远。越格超群。所谋

皆当。
六年耆。谓齿高望重。为物仪表。人所尊仰。

七行净。谓持心律巳。廉公洁白。所行如言。皆无
瑕玷。
八礼备。谓威仪庠序。世所式瞻。
九上叹。
谓才德兼备。言行可则。为在上者。所喜叹服。
十
下归。谓谦以处巳。宽以御众。为在下者。所仰归向。

坯
音丕。未烧陶瓦。

婴
音英。系也。

五欲
一财欲。即世间一切资财也。谓人以财物
为养巳之资。故致贪求恋著不舍。
二色欲。即世
间青黄赤白男女等色也。谓人以色欲悦情适意。
故致贪求恋著。不能出离三界。
三饮食欲。即世
间肴膳众味也。谓人必假饮食。资生活命。故致贪
求。乐著无厌。
四名欲。名即世间之声名也。谓人
因声名。能显亲荣巳。故致贪求乐著。而不知止。

五睡眠欲。即情识昏昧。而睡眠也。谓人之睡眠亦
有时节。若怠惰放纵。乐著无厌。是名睡眠欲。

三破
谓破戒见威仪也。

媟嫚
上音屑。下音慢。谓污也。

二死
谓分断变异二种生死也。

系草
昔有比丘。途次逢群贼。得物而归。恐彼比
丘泄露欲害。贼中有一人。知比丘法。即将比丘就
生草。以草系其法衣。比丘守戒。宁至饥死。不伤于
草也。

鹅珠
昔有比丘。乞食至一珠师家。珠师笃信。即

起取食。与比丘。有一赤珠落地。其家养一鹅。鹅见
赤珠。即吞入腹。后珠师将食。比丘视不见珠。谓比
丘偷取索之。比丘言。不取汝珠。彼怒痛打比丘垂
死。此比丘守戒故。宁死不言鹅吞。恐伤生命故。彼
珠师怒极。鹅在前游。彼一脚拓死。比丘见鹅巳死。
乃言。汝珠是此鹅吞尔。珠师割鹅得珠。求悔增信
也。

七有为福
一兴立佛图僧房堂阁。
二园果浴
池树木清凉。
三常施医药疗救众病。
四作坚
牢船济度人民。
五安设桥梁过度羸弱。
六近
道作井渴乏得饮。
七造作圊厮施便利处。
是为
七事布施。转身得生梵天。受福报故。

革屣
生曰革。熟曰韦。皮履也。

瘘
音闾。曲脊也。

寝
卧也。

景
大也。

适
音的。专主也。

十二类生
一卵生。即鱼鸟龟蛇之类。
二胎生。
即人畜龙仙之类。
三湿生。即含蠢蠕动之类。

四化生。即转蜕飞行之类。
五有色。即休咎精明
之类。
六无色。即空散销沉之类。
七有想。即神
鬼精灵之类。
八无想。即精神化为土木金石之
类。
九非有色。即水母以虾为目之类。谓水母本
无自类之色相。故曰非有色相。以水沫为身。以虾

为目。故曰成色也。
十非无色。即咒诅厌生之类。
咒诅亦呼召耳。厌即祷也。如虾蟆以身附卵。然后
生长。非声则坏。又如孔雀。雌者闻雄者鸣。即有娠
生雏。此等物类由厌祷而生也。
十一非有想。即
蒲卢等异质相成之类。蒲虑者蜾蠃也。取青虫以
为巳子。青虫非蒲卢之类。故曰非有想相。而能成
巳之子。故成想也。
十二非无想。即土枭等附块
为儿。及破镜鸟以毒树果。抱为其子。子成父母。皆
遭其食之类。

剧
音极。增也甚也。戏也。

三苦
一苦苦。谓有漏五阴之身。性常逼迫名苦。
又与苦受相应。即苦上加苦。故名苦苦。
二坏苦。
谓乐相坏时。苦相即至。名为坏苦。即乐极悲生是
也。
三行苦行苦者。即有漏之法。四相迁流。常不
安隐也。

八苦
谓生。老。病死。爱别。离怨。憎会。求不得。五阴
炽盛。八也。

澹然
谓恬静无为貌。

八背舍
背谓违背。舍即舍弃。大智度论云。背此
净洁五欲。舍此著心。故名背舍。修此观故。发无漏
智慧。断三界见思惑尽。證罗汉果。欲界色声香味
触。名粗弊五欲。色界无色界色等。名净洁五欲也。

一内有色相外观色。谓行人先观自巳色身相
状。坏烂不净。不可爱乐。一心静定。更想皮肉脱落。

但见白骨有八色光明。八色光明者。谓见地色如
黄白净地。见水色如渊中澄清之水。见火色如烟
薪清净之火。见风色如无尘清风。见青色如金精
山。见黄色如薝卜华。见赤色如春朝霞。见白色如
珂雪也。故云内有色相。又为欲界贪欲难断。虽巳
自观。内色不净故。须复以不净观。于他人之色。令
生厌恶。以求断除。故云外观色。此初背舍。位在初
禅天定。
二内无色相外观色。谓行人为入二禅。
巳灭内身色相。故云内无色相。又为欲界贪欲难
断故。犹观外不净之相。令生厌恶。以求断除故。又
云外观色。此即第二背舍。位在二禅天定。
三净
背舍身作證净。即缘于净相也。谓行人于第二背
舍。后除叶外色不净之相。但于定中练习八色光
明。清净皎洁。犹如妙宝之色。故云净背舍。心既明
净。乐渐增长。遍满身中。悉皆怡悦。故云身作證。此
即第三背舍。位在三禅天定。
四虚空处背舍。谓
行人于欲界。后巳除弃自身不净之色。初背舍。后
又除弃内身白骨之色。第二背舍后。又除弃外身
一切不净之色。尚馀八种净色皆依心住。若心舍
色。色即谢灭。一心缘空与空相应。即入无边虚空
处定。故云虚空处背舍。此即第四背舍。位在四禅
天定。
五识处背舍。谓行人若舍虚处。一心缘识
入定时。即观此定。依五阴等悉皆无常苦空无我。
虚妄不实。心生厌背。而不受著。故云识处背舍。

六无所有处背舍。谓行人若舍识处。一心缘无所
有处。入定时即观此定。依五阴等悉皆无常苦空
无我。虚妄不实。心生厌背。而不受著。故名无所有
处背舍。
七非有想非无想处背舍。谓行人若舍
无所有处。一心缘非有想非无想。入定时即观此
定。依五阴等悉皆无常苦空无我。虚妄不实。心生
厌背。而不受著。故名非有想非无想背舍。
八灭
受想背舍。受即领纳。想即思想。即五阴中受想二
心也。谓行人厌患。此心散乱。欲入定休息。故背灭
受想诸心。是名灭受想背舍。

八胜处
谓修八背舍后。观心纯熟。转变自在。若
净若不净。随意能破也。初二胜处位在初禅。第三
第四胜处位在二禅。第五乃至第八胜处位在四
禅。三禅不立胜处者。以三禅天乐多心纯。故不立
也。
一内有色相。外观色少。若好若丑。是名胜知胜
见。谓行人先观自巳色身相状坏烂不净。不可爱
乐。一心静定。更想皮肉脱落。但见白骨有八色光
明。故云内有色相。又以观道未增。若观多色。恐难
摄持。故观少色。是以自观巳身不净。亦观所爱之
人身亦不净。故云外观色少。若好若恶者。谓观外
诸色。善业善果故名好。恶业恶果故名丑。或时系
心一处。观欲界中色。能生贪欲者。是净色名为好。
能生瞋恚者。是不净色名为丑。胜知胜见者。谓观
心纯熟。于好色中。心不贪爱。于丑色中。心不瞋恚

也。
二内有色相。外观色多。若好若丑。是名胜知
胜见。谓行人先观自巳色身相状坏烂不净。不可
爱乐。一心静定。更想皮肉脱落。但见白骨有八色
光明。故云内有色相。观于内身。色相既熟。则观外
色。虽多亦无妨碍。所谓谛观一死尸。至十百千万
等死尸若观一肨胀时。悉见一切肨胀。乃至坏烂
青瘀剥落。亦复如是。故云外观色多。若好若丑。胜
知胜见如上。
三内无色相。外观色少。若好若丑。
胜知胜见。谓行人入二禅巳。灭内心色相。故云内
无色相。又以观道未增。若观多色。恐难摄持。故观
少色。是以自观巳身不净。亦观所爱之人。身亦不
净故云外观色少。若好若丑。胜知胜见如上。
四
内无色相。外观色多。若好若丑。胜知胜见。谓行人
入二禅巳。灭内身色相。故云内无色相。观内身。色
相既无。则外色相虽多。亦无妨碍。馀同上二中无
异。盖行人为欲界烦恼难破故。于第二禅中。重修
第三第四胜处。灭欲界烦恼。令无遗馀。亦令观道
增进。牢固不失。工夫转胜也。
五青胜处。谓行人
观青色照耀。胜于背舍。八色光明中所见青相。不
起法爱。故名胜处。
六黄胜处。谓行人观黄色照
耀。胜于背舍。八色光明中所见黄相。亦不起法爱。
故名胜处。
七赤胜处。及八白胜处。此二如上青
黄胜处释。