No.721

清金陵寶華山律學沙門德基輯

*卷第一

姚秦者

即東晉安帝時。後主姚秦。以別餘秦也。

揀非周後之嬴秦。亦非西晉武帝時之乞伏秦。亦

非東晉穆帝時之符秦。故言以別餘秦也。言嬴秦

者。因秦祖堯帝時加賜伯益。賜姓嬴氏。故稱鸁秦

　言乞伏秦號曇牟讖者。即乞伏氏。或云乞佛氏

姓也。據金城苑川。金城即陜西臨洮府別號。金城

苑川即陜西鳳翔府寶雞縣別號。苑川自號西秦。

當晉武帝太元十二年。名曇牟讖。亦云曇摩讖。亦

云曇無讖。此云法豐。以道法豐盛故為名。即中印

土人也言符秦者。姓符。名堅。字永固。自稱大秦。

故曰符秦也。

嗣

音寺。繼也。

一聲明聲即教明。即明了。謂世間文章算

數建立之法。皆悉明了通達。故曰聲明。

二因明因即萬法生起之因。謂世間種種言論

及圖書印璽。地水火風萬法之因。悉皆明達。故曰

因明也。

三醫方明醫方即醫治之法也。謂世間種種病

患。或癲癎蠱毒。四大不調。鬼神呪詛。寒熱諸病。皆

悉曉了。其因通達對治。故曰醫方明也。

四工巧明工即工業。巧即巧妙。謂世間文詞讚

詠。乃至營造城邑。農田商賈。種種音樂卜算天文

地理。一切工業巧妙。皆悉明了通達。故曰工巧明。

五內明內即佛法內教也。謂以持戒治破戒。以

禪定治散亂。以智慧治愚癡。乃至種種染淨邪正。

生死涅槃。對治之法皆悉明了通達。故曰內明。

靡

音米。無也。

綜

宗去聲。機縷乃織錦之具也。雖錦絲萬億經

緯由之提掇。

閑

轄平聲。孟子曰。閑先聖之道也。

薨

音轟。公侯卒為之薨。

羇

音雞。旅寓也。寄也。羇旅之臣幸。若獲宥寬之

而巳。未全放也。

虜

音魯。掠也。生得曰虜。斬首曰獲。

徵

音征。證也。

微

音惟。細也。使微細言義不墜也。

馳

音池。疾驅也。車馬曰馳。走馬謂之馳。䇿馬謂

之驅。

脫

湍入聲。或然之辭。

幾

音雞。幾者動之微吉之先見者也。

敦音墩。厚也。喻音于。言語順貌。

為前秦符堅秘書郎時。外國沙門僧伽䟦

澄及曇摩難提入長安。政請䟦澄出婆須蜜經梵

本。於是澄執梵文。竺佛念譯為晉言。

即後秦弘始。後秦姓姚。名萇。字景茂。赤享

羌人。為前秦符堅龍驤將軍。以攻晉。後為司馬。討

慕溶泓等軍。敗。懼奔。時渭北馬牧等糾扇羌豪五

萬餘人。推萇為盟主。晉太元十二年丙戌四月萇

自陜西等路入長安。即帝位。改年建初。國號大秦。

史以後秦別之。晉太元十八年癸巳十二月萇卒。

子興立。改元皇初。凡五年。又改元弘始。故曰後秦

弘始。

弱

音若。二十曰弱冠。

通徹也。音閔。聰也。即通徹聰敏也。

詁音古。詁訓者通古今之言。而明其故也。

尤

音由。甚也。

備貫

上音避。具足也。下音慣。習也。即具足貫習

風俗。

山西省汾州府。別號西河。

洽

音狹。合也。

著

音注。明也。

質斷

質真入聲。考也。證也。斷端去聲。決也。即考

證決斷文義也。

上音延。窮也。究也。下音劾。考之使實也。

遘

音姤。遇也。即遇疾。

出佛地論。得可意事名利。失可意事名衰。

不現誹撥名毀。不現讚美名譽。現前讚美名稱。現

前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。

五停心者。修此五法。煩惱止息。心不動散。發諸禪

定。定法持心。入出安隱。故名停心

一多貪眾生不

淨觀謂多貪欲之人於男女身分。互相染著。須

假作九想不淨之觀治之。令其貪著之心不起。故

云多貪眾生不淨觀。

二多瞋眾生慈悲觀謂多瞋恚之人於諸違情

境。輒生忿怒。當用慈悲觀治之。愛念愍傷。一切眾

生不於彼而起瞋心。故云多瞋慈悲觀。

三散亂眾生數息觀謂心多散亂之人當用數

息治之。數息者以鼻中出入之息。或數出息。或數

入息。端心正念。從一至十。不多不少。周而復始。令

心不散亂。故云多散眾生數息觀。

四愚癡眾生因緣觀謂愚癡不了之人當以因

緣觀治之。因緣觀者。即觀十二因緣也。以其迷倒。

撥無因果。執著斷常二見。故令觀此十二因緣。三

世相續不斷不常。以破愚癡之心。故云愚癡眾生

因緣觀。

五多障眾生念佛觀謂障重之人當用念佛觀

治之。障有三種。一昏沉暗塞障。當想念應身佛三

十二相。相相分明。以治於昏沉也。二惡念思惟障。

當想念報身佛十力四無所畏治之。三境界逼迫

障。當想念法身佛空寂無為治之。故云多障眾生

念佛觀。

別相念

即身受心法釋在十一支道中。

總相念者

觀身不淨。則受心法亦皆不淨。觀受

是苦。則身心法亦皆是苦。觀心無常。則身受法亦

皆無常。觀法無我。則身受心亦皆無我。總於四境

而修四觀。用破倒令無餘也。

亦名四善根。此四通言加行者。謂此行

人欲求見道。革凡成聖。遂起煖等四心。修四諦觀。

以定資慧。加功用行。故名四加行。見道即初果須

陀洹也。

一煖加行煖者從喻得名。謂如人以木鑽火。火

雖未出。先得煖相。譬此加行位中以智慧火。燒煩

惱薪。雖未得無漏之智。巳得智火之前相。故名煖。

加行。無漏者。謂不漏落三界生死也。

二頂加行頂者謂觀行轉明。在煖之上。如登山

頂。觀曯四方。悉皆明了。故名頂加行。觀矚四方者。

謂觀四諦也。

三忍加行忍有二義。一者印可義。謂於此位中。

即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦。乃至道諦實

是道也。二者決定義。謂此善根決定無退。故名忍

加行。

四世第一加行謂此位中觀四諦理。雖未能證。

而於世間最勝。故名世第一加行。

乘即運載之義。謂聲聞緣覺菩薩各以其

法為乘。運出三界生死。同到真空涅槃。故名三乘

　三界者。欲界色界無色界也。梵語涅槃。華言滅

度。

一聲聞乘聞佛聲教。而得悟道。故曰聲聞。謂其

知苦斷集慕滅修道。故以此四諦為乘也四諦

者。苦集滅道也。

二緣覺乘因觀十二因緣。覺真諦理。故名緣覺。

謂始觀無明緣乃至老死。此是觀十二因緣生。次

觀無明滅乃至老死滅。此是觀十二因緣滅。觀此

因緣滅。即悟非生非滅故。以此十二因緣為乘也

　十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。

六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。

三菩薩乘菩薩是梵語。具云菩提薩埵。華言覺

有情。謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行。廣

化眾生。出離生死。故以此六度為乘也六度者。

一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。

一一切智謂於一切內法。內名能知能解。

一切外法。外名亦能知能解。是名一切智。即聲聞

緣覺之智也內法內名者。謂理內所詮法相及

能詮名字。葢佛教依理而說。故名理內也。外法外

名者。即理外所詮法相及能詮名字。葢外道等違

理橫計。故名理外也。

二道種智謂能用諸佛一切道法。發起眾生一

切善種。是名道種智。即菩薩之智也。

三一切種智謂能以一切種智。知一切道。知一

切種。是名一切種智。即佛之智也。

諦者諦審也。謂諦審一切法。即空即假即

中。即空是真諦。即假是俗諦。即中是中諦。此三隔

歷即是次第三諦。三一無礙即是圓融三諦隔

歷者。三諦不互融也。次第者。前真次俗後中。即別

教三諦也。圓融者。舉一即三。全三是一。即圓教三

諦也。

一真諦真即真空。泯一切法之謂也。葢諸法本

空。眾生不了。執之為實。而生妄見。若以空觀蕩之。

則謂實之情。自忘情忘。即能離於諸相。若離則真

空之理自然諦了。故名真諦也。

二俗諦俗即世俗。立一切法之謂也。諸法雖即

本空。皆不可得。若以假觀照之。則能諦了性具。諸

法歷歷宛然。故名俗諦。

三中諦中即中正。統一切法之謂也。諸法本來

不離二邊。不即二邊。若以中觀觀之。則能諦了諸

法。非真非俗。即真即俗。清淨洞徹。圓融無礙。即一

而三。即三而一。不可思議故名中諦。

四韋陀

摩蹬伽經云。初人梵天造一韋陀。次有

僊人名曰淨。變一為四。故名四韋陀。梵語韋陀。華

言智論。即婆羅門所作邪論也。以世間之智。造養

生等書。而有四種不同。故名韋陀典。其書不曾傳

至東土。

一阿由梵語阿由。華言方命。亦曰壽養。生繕性

之書也。繕者治也。

二殊夜梵語殊夜。無翻。祭祀祈禱之書也。

三婆磨梵語婆磨。無翻。謂禮儀占卜兵法軍陳

之書也。

四阿達婆梵語阿達婆。無翻。謂異能技數禁呪

醫方之書也。

淼

音藐。大水也。

詳者備也。悉者盡也。知也。豈我備詳盡知

也。

亦名摩尼。或云踰摩。正云末尼。大品云。

如摩尼寶。若在六中。隨作一色。以青物褁水色即

青。若黃赤白紅縹褁隨作黃等色。大品阿難問

憍尸迦。是摩尼寶為是天上寶。為是閻浮提實。釋

提桓因言。是天上寶。閻浮提人亦有是寶。但功德

相少不具足。大論云。有人言。此寶珠從龍王腦中

出。人得此珠。毒不能害。入火不燒。輔行曰。亦云如

意。似如唐梵不同。大論華嚴云。如意摩尼似如並

列二名。大莊嚴論有摩尼珠。大如膝葢。大論云。如

意珠狀如芥粟。又云。如意珠出自佛舍利。若法沒

盡時。諸舍利皆變為如意珠。觀經指如意為摩尼。

天台云。摩尼者如意也。

禦

音御。止也。拒也。

淩

音靈。犯也。

魄

音拍。月體黑者謂之魄。又魄者無明也。無明

盡則惑忘。

宜

音倪。適理也。即如理之意。

破結使比丘中廣明。

欲即色欲。四天王以形交為欲。忉利

以風為欲。夜摩以抱持為欲。兜率以執手為欲。化

樂以視笑為欲。他化但以視為欲也。謂之天者。天

然自然樂勝身勝。亦名最勝。亦名光明。以其所欲

不同。故名六欲天。

四天王天

離人間地四萬由旬。每由旬四十里。

居須彌山腰七金山頂。與日月齊。有四王天。東方

持國天王。居須彌黃金埵。主乾闥婆眾。南方增長

天王。居須彌山瑠璃埵。主鳩槃茶眾。西方廣目天

王。居須彌山白銀埵。主龍眾。北方多聞天王。居須

彌山水晶埵。主夜叉眾。統御諸惡鬼神。令其不敢

肆虐。故名護世。四王并其眷屬總名四天王也。此

是上品十善所感。或是不殺戒增上功德所感。或

是一日一夜齋戒之力所感。身長七十五丈。以人

間五十年為一晝夜。壽五百歲。計人間數。則是九

百萬年。然亦有中夭者。死時五衰相現一頭上

花萎。二腋下出汗。三衣裳垢染。四身體臭穢。五不

樂本座。

離人間地八萬由旬。居須彌山頂。名忉

利天。是梵語。此翻三十三天。謂須彌山頂上四方

各有八天。並列而住。為之三十二。并中間帝釋天

王。共為三十三也。大論云。昔有婆羅門。姓憍尸迦。

與知友三十二人。共修福德。命終皆生須彌山頂。

憍尸迦為天王。各帝釋天。三十二人為輔臣。此亦

上品十善所感。或是不殺不盜兩戒增上功德所

感。或是一日一夜齋力所感。天身皆長百五十丈。

唯帝釋身長三百丈。由其過去徧修恭敬業故。以

人間百年為一晝夜。壽一千歲。計人間數。則是三

千六百萬年。中夭及五哀相現。并如前說。後諸天

中亦皆准知梵語憍尸迦。又云釋提桓因。華言

能天主。言帝釋者華梵雙舉也。

夜摩天

離忉利天八萬由旬。離人間地十六萬

由旬。於虗空中有地如雲。朗然安住。為夜摩天。此

翻時分。謂其時時唱快樂故。以蓮花開合。分其晝

夜。此是上品十善。兼學坐禪所感。或是不殺不盜

不邪婬三戒增上功德所感。或亦八戒十戒等功

德所感。身長二百二十五丈。以人間二百年為一

晝夜壽。彼天二千歲。

離夜摩天十六萬由旬。離人間三十二

萬由旬。於虗空中有此如雲。上升精微。不接下界。

諸人天境為兜率天。此翻知足。謂夜摩天極受欲

界妙五欲樂。不知止足。此天能知足也。此是上品

十善。兼得細住所感。或是身三口四七支戒品增

上功德所感。或亦八戒十戒等力所感。身長三百

丈。以人間四百年為一晝夜。壽彼天四千歲五

欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也細住者。六妙

門四修觀中一法也。自覺身心泯然。入定不見內

外相貌。定法持心。任運不動。於定心中以心眼諦

觀此身中微細出入息相。故名兼得細住。

化樂天

離兜率天三十二萬由旬。離人間六十

四萬由旬。於虗空中有地如雲。超越下地。能為變

化。謂自化五塵之欲而娛樂。故名化樂天。此是上

品十善。兼成欲界中定所感身長三百七十五丈。

以人間八百年為一晝夜。壽彼天八千歲五塵

者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。

他化自在天

離化樂天六十四萬由旬。離人間

一百二十八萬由旬。於虗空中有地如雲。假他所

化。以成巳樂。故名他化自在。此是上品十善。兼成

未到地定所感身長四百五十丈。以人間一千六

百年為一晝夜。壽彼天一萬六千歲。

色無色界天

色界諸天具有色受想行識五陰。

無色界天唯有受想行識四陰。

超六欲天。遠離飲食婬欲睡眠三種過

患。故名為梵。梵者清淨離染之謂也。通而言之。四

禪皆名梵天。皆清淨故。別而言之。初禪創離欲染。

獨得梵名。大佛頂經云。愛染不生。無留欲界。是人

應念身為梵侶。名梵眾天。壽二十小劫身半由旬。

大佛頂經云。欲習既除。離欲心現。於諸

律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。名梵輔天。壽

四十小劫身一由旬。

大佛頂經云。身心妙圓。威儀不缺。清淨

禁戒加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。壽

六十小劫身由旬半。

少光天

不論人中天上欲界初禪。但於無覺唯

觀三昧。不住不著。專精求進。創得無覺無觀三昧。

入第二禪。禪力夫深。命終得生少光天中。佛頂經

所謂澄心不動。寂湛生光也。火災不到。壽一大劫。

身二由旬從二禪去乃至非非想定一切皆名

無覺無觀三昧。

人中天上數習第二禪力。命終得生

此天。佛頂經所謂光光相然。照耀無盡。映十方界。

徧成瑠璃者也。壽四大劫身四由旬。

人中天上深入第二禪力。兼修四無量

心。命終得生此天。佛頂經所謂吸持圓光。成就教

體。發化清淨。應用無盡者也。壽八大劫身八由旬。

少淨天

不論人中天上。梵天光天但於二禪不

住不著。一心精進。創證第三禪者。命終即生此天。

水災不到。壽命十六大劫。身長十六由旬。

無量淨天

數修第三禪力。命終得生此天。壽三

十二大劫。身三十二由旬。

徧淨天

深入第三禪力。兼修四無量心。命終得

生此天。壽六十四大劫。身六十四由旬。

福生天

不論人中天上。初二三禪。但於三禪不

味不著。一心精進。創證第四禪者。命終得生此天。

果報微妙。宮殿隨身。并如雲之地。亦所不須。故他

經中亦名為無雲天也。三災俱不能到。壽一百二

十五大劫。身一百二十五由旬。

福愛天

數修第四禪力。命終得生此天。壽二百

五十大劫。身二百五十由旬。

廣果天

深入第四禪力。兼修四無量心。命終得

生此天。壽五百大劫。身五百由旬。

無想天

由於人中天上秉外道邪說。厭患粗想。

數修習力。伏除欲界初二三禪貪染。依第四禪滅

除前六識心心所法。令不現行。想滅為首。名無想

定。得此定巳。不退不失。命終即生無想天中。壽亦

五百大劫。身亦五百由旬。

無煩天

此於第四禪捨念清淨眾同分中。復有

此五。不還天乃三果聖人巳斷下四地染。未斷上

地染者所寄居也。初無煩者。乃雜修禪下品所感。

謂行人先入第四禪巳。於此定中。先起多念無

漏心相續現前。次起多念有滿心相續現前。又

起多念無漏心相續現前。如是漸漸減至二念無

漏二念有漏。二念無漏時名雜修加行成滿。次起

一念無漏一念有漏。一念無漏名為根本成滿。以

用無漏。夾熏有漏。色定轉明。果報轉勝。由此資於

故業故。命終後得生此天。壽千大劫。身千由旬。但

有升進。永不退轉也。一遇佛字。便出塵界。成阿羅

漢。

無熱天

二無熱者。乃雜修禪中品所感。用前下

品根本三心為加行。更引一念無漏一念有漏。一

念無漏三心為根本。資其故業。即生此天。壽二千

大劫。身二千由旬。

善見天

三善見者。乃雜修上品所感。用前六心。

皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。

壽四千大劫。身四千由旬。

善現天

四善現者。乃雜修上勝品所感。用前九

心。皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此

天。壽八千大劫。身八千由旬。

色究竟天

五色究竟天者。乃雜修禪上極品所

感。用前十二心。皆為加行。更引三心為根本。資其

故業。得生此天。壽一萬六千大劫。身一萬六千由

旬。

空無邊處天

不論人中天上初二三四禪中。但

除無想五不還天。餘修空處定者。若得成就則命

終。便生此天。既無色陰。不可說有方隅處所。唯有

微細第六意識所緣無邊虗空。為其處也。壽四萬

大劫。

識無邊處天

不論欲界色界空處。伹修識處。定

成命終。即生此天。唯以微細第六意識所緣無邊

心識。為其處也。壽四萬大劫。

無所有處天

不論欲界免界空處識處。但修無

所有處定成。命終即生此天。唯以微細第六意識

所緣非空非識境界。為其處也。壽六萬大劫。

不論欲色二界空等三處。伹

修非非想處定成。命終即生此天。唯以極微細第

六識所緣非有非無境界。為其處也。壽八萬大劫。

居三有極頂。更無可進。

語梵弗于逮。華言勝身。以其身勝南

洲故也。又翻為初。謂日初從此出也。在須彌山東。

其土東狹西廣。形如半月。從廣九千由旬。人面亦

如半月之形。人身長八肘。壽二百五十歲。梵語須

彌。華言妙高。

梵語閻浮提。華言勝金。閻浮提樹。提

是洲名。因樹立稱。故名閻浮提。在須彌山南。其土

南狹北廣。形如車箱。縱廣七千由旬。人面亦像地

形。壽無定限。劫初成時壽無量歲。減劫極時不滿

十歲。增劫極時八萬餘年。今時人壽不滿百歲。仍

多中夭。故論果報不及東洲。何況西北二洲。然有

三事。尚勝諸天。何況北洲。一能斷婬。二識念力。三

能精進。所以諸佛唯出南洲也。

梵語瞿。耶尼。華言牛貨。謂彼多牛。以

牛為貨。故名牛貨。在須彌山西。其土形如滿月。縱

廣八千由旬。人面亦如滿月。人身長六十肘。壽五

百歲。然有中夭。此洲能起見思煩惱。造三品惡。雖

不見佛。而有阿羅漢。往彼說法教化。故得遵修出

世施戒禪慧。

梵語鬱單越。此翻勝處。亦翻高上。比

餘三洲。地最高上。福最勝故。在須彌山北。其土正

方。猶如池沼。縱廣一萬由旬。人面亦像地形。人身

長三十二肘。人壽一千歲。命無中夭。不執我所。不

造十惡。命終必生天上。伹以純樂無苦。不畏無常。

佛法所不能化。故為八難之一。

轄

閑入聲。車軸頭鐵也。左傳巾車脂轄。

軸

音逐。車持輪者即轂也。

下下等九品思惑

謂三界九地思惑。每地各分

九品。合為八十一品。下下九品者。即最後第九品。

斷此下下第九品惑盡。永不退故。

一有餘涅槃。謂見思煩惱巳斷。

尚餘現受色身未滅。是名有餘涅槃二無餘涅

槃。謂見思二惑與所受五眾之身。俱得滅盡。無有

遺餘。是名無餘涅槃。

*第二卷

砥

音紙。磨石也。周道如砥。頌周文王之德。公平

如砥也。故言有道。砥直謂有道平直也。

羸

音雷。瘦也。

五鈍使

一貪欲使貪即引取無厭也。謂諸眾生

貪著世間色欲財寶。恣縱心情而無厭足。由此貪

惑之所驅役。流轉三界。

二瞋恚使瞋即忿怒。謂諸眾生於違情境上。起

諸瞋恚。惱亂自他。由此瞋惑之所驅役。流轉三界

三無明使無明即迷惑不了。乃癡惑也。謂諸眾

生以迷心緣境。於一切法不能明了。由此癡惑之

所驅役。流轉三界。

四慢使慢即自恃輕他也。謂諸眾生自恃種姓

富貴有德有才。輕蔑於他。由此慢心之所驅役。流

轉三界。

五疑使疑即猶豫不決也。謂諸眾生迷心乖理。

不能通達法相。由此疑惑之所驅役。流轉三。界故

名為使。

五利使

一身見使身見者。謂諸眾生於名色五

陰十二入十八界中。妄計為身也。由此身見。驅役

心神。流轉不息。

二邊見使邊見者。謂諸眾生於前之身見。或執

為斷。或執為常。各執一邊也。由此邊見。驅役心神。

流轉不息。

三邪見使邪見者。謂諸眾生邪心取理。撥無因

果。斷滅一切善根也。由此邪見。驅役心神。流轉不

息撥者絕也。

四見取使見取者。謂諸眾生於諸見之中。隨執

一見。於非真勝法中。謬計涅槃。生心取著。於邪見

中。執為正見也。由此見取。驅役心神。流轉不息。

五戒取使戒取者。謂諸外道於非戒中。謬以為

戒。無利勤苦所依為業。如牛狗鷄等邪戒。及投灰

拔髮。五熱炙身。斷絕飲食。以為真戒。取以進行也。

乃至雖受佛戒。志求生天。作輪王等。皆屬戒取所

攝。由此戒取驅役。必神流轉不息。故名為使俱

舍問云下三諦何意無身邊二見。答身邊二見唯

於苦果處。執身為我。名為身見。執身斷常名為邊

見。三諦非身。故無二見。問戒取之人何故迷苦道

二諦耶。答戒體是苦。取以為淨。故述苦諦。邪戒非

道。取以為道。故迷道諦。問何以戒取集滅處無。答

戒取有二。一非因計因。迷苦果起。二非道計道。迷

道起故。集滅無也。集滅離三見者。身邊二見及戒

取身是苦本。見苦諦時。巳斷邊見。依身故亦隨斷

集諦。不計道非道為道滅諦。又非修行之位故。皆

無戒取可斷也。

獨

音瀆。單也。孤也。老而無子曰獨。無夫無子故

曰單獨。

伺

音四。候也。察也。即伺候察訪。

婬戒

楞嚴經云若諸世界六道眾生乃至塵不

可出婬。為生死根本。反之則不續矣。圓覺云。一切

眾生皆因婬欲。而正性命當知輪迴。愛為根本。由

諸欲助發愛性。是故能令生死相續。縱有禪定。乃

至魔女魔不斷婬。而修禪定魔定。順惑易得成就。

功深者為上品。功淺者為中下。雖不斷欲。而修定

修福。隨福優劣。故成三品。以邪定力。報得五通。以

有漏福。生天魔界。隨得少定。不辯邪正。各各自謂

成無上道。犯四禁罪。墮在地獄。今以修禪之功。且

落魔鬼等道。若約未來輪轉。則應備歷三塗。

垣

音員。墻也。卑曰垣。高曰墉。

柵

音折。編木為之。又音訕。籬也。

絆

音半。繫足曰絆。繫首曰覊。

上音丑。手械也。下音解。乃器仗之總名也。

邏

羅去聲。巡也。遮也。

躭

答平聲。

嵐

音婪。

上音渠。下音育。此言八哥。魯昭公二十五

年春。鸜鵒來巢里兒。剔其舌端。教以語言。甚慧。

杙

音亦。橛也。樴也。

刳

音枯。剖也。

音胡。

鰐

音諤。

鼉

音陀。水蟲類。魚有足長丈餘。甲如鎧。皮堅厚

可冐鼓。

叡

音胃。深明通達。

窣

孫入聲。

徙

西上聲。遷移也。

弭

音米。

稅

水去聲。以物遺人曰稅。

儉

箝上聲。少也歲歉也。

盜戒

楞嚴經云。若諸世界六道眾生。其心不偷。

乃至生死相續不與取。起心即犯。故云其心不偷。

禪智現前。貪盜不除。縱止婬殺。亦落邪道。精靈妖

魅。及諸邪人皆能惑亂。令眾歸附。不惜衣食。盡命

供給。若不修禪。直入地獄。精靈妖魅。豈越塵勞。

而屬五家

一水。二火。三盜賊。四惡兒。五官家也。

*第三卷

瘀

音飫。血雍病也。

黤

音黶。青黑色。

泯

音閔。滅也。盡也。

三種色

一可見有對色可見有對色者。即一切

色塵也。謂世間之色。眼則可見。有對於眼故也。

二不可見有對色不可見有對色者。即五根四

塵也。謂眼識不可見。而能對色。耳識不可見。而能

對聲。鼻識不可見。而能對香。舌識不可見。而能對

味。身識不可見。而能對觸。皆言勝義根也。

三不可見無對色不可見無對色者。即無表色

也。謂意識緣於過去所見之境。名為落謝。五塵雖

於意識分別明了。皆不可見。亦無表對故也。

螫

音釋。蟲行毒。

陷

咸去聲。墜墮也。

鑿

曹入聲。穿孔也。

桁

音杭。械也。械夾足及頸皆曰桁。

弶

強去聲。設罟於道。以掩鳥獸也。

摾

與弶同。

撥

般入聲。發也。

梵語那伽。此云龍罵意。經云。是四因緣。一

多布施。二多瞋恚。三輕傷人。四自貢高。海龍王經

云。龍王白佛言。我從劫初。止住大海。從拘樓秦佛。

時大海中妻子甚少。今者龍王眷屬繁多。佛告龍

王。其於佛法出家者。違犯戒行。不捨破戒者。多生

龍中。直見不墮地獄。拘樓秦佛九十八億。拘那含

牟尼佛八十億。迦葉佛六十億。於我世中九百九

十億。今巳有生者。以是之故。在大海中。妻子眷屬

不可稱計。

秦言不飲酒。有大勢力。常與天共鬬。舊

翻無端正。謂男醜女端正。新翻非天。此神果報最

勝。鄰次諸天。又名阿素洛。素洛是天。彼非天故名

阿素洛。又素洛名端正。彼非端正。名阿素洛。舊曰

阿修羅。阿須論皆譌也。

犍闥婆

此云香陰。亦云凌空之神。不噉酒肉。惟

香資陰天帝樂神也。前生亦少瞋恚。常好布施。今

作此神。

此云勇健。又云暴惡。什曰。秦言貴人。亦言

輕健。有三種。一地行。二虗空。三天夜叉。亦多瞋狼

戾。好嗜酒肉。而行布施。墮地行夜叉。若人剛愎強

梁。而行布施。車馬代步。墮空行夜叉。若人妬心好

諍。而能以好房舍臥具衣服飲食布施。故生飛行

夜叉。中義翻疾行。其行速疾。一念能百千由旬。有

光迅速。如流世人。謂之流星。口中出烟。世人謂之

帚星。

墼

音吉。土墼未燒塼坯也。

楞嚴經云。又諸世界六道眾生。乃至塵不

可出等。相殺相償。結讐連禍。苟或止之。故不相續。

帶殺修禪。報為神道。功深福厚。為大力鬼。即五嶽

四瀆係祠祀者。功淺福劣。列在中下。八部所管及

大海邊羅剎國類。因修定故。皆有業通。迅疾無礙。

不斷殺故。受此鬼趣。為天驅役。若不修禪及不修

福。伹行殺害。直入地獄。無此差降。鬼神多殺。不免

苦輪。殺生食肉。是眾生冤。如何不斷得菩提路。無

有是處五嶽者。眾山之宗。高而尊也。霍山即天

柱。山為衡山。衡山南嶽也。東嶽泰山在究州。西嶽

華山在弘農河南省河南府陜州。別號弘農

　北嶽恒山在定州中。嶽嵩山在頴州四瀆者。江

河淮濟為四瀆也。江水出岷山。河水出積石。山自

乾位來。千里一曲。九曲而入海。淮水出河南汝寧

府信陽縣。至直𨽻淮安府安東縣入海。濟水出常

山。

岷

音民。山名岷山。在岷州溢洛南一里。連綿至

蜀。二千里皆曰岷山。

名四無礙智。謂菩薩於此四法。智慧明了。

通達無滯。故名四無礙智。以其辯說融通。亦名四

無礙辯才。

一義無礙智謂菩薩了知一切諸法義理。通達

無滯。故名義無礙智。

二法無礙智謂菩薩通達一切諸法名字。分別

無滯。故名法無礙智。

三辭無礙智謂菩薩於諸法名字義理。隨順一

切眾生。殊方異語。為其演說。能令各各得解。辯說

無礙。故名辭無礙智。

四樂無礙智謂菩薩隨順一切眾生根性所樂

聞法。而為說之。圓融無滯。故名樂說無礙智。

勵

音例。勉力也。

人陰。五陰者

色受想行識也。法界次第云。次名

色而辯五蘊者。以迷惑偏重故。大聖教門開名為

四。心對色合為五也。仁王經云。色名色蘊。心名四

蘊。通稱蘊者。以積聚為義。隱覆出世真明性慧。而

增長生死。積聚不絕。故名為五蘊。至漢以來翻經

為陰。陰者葢覆義。吾人心之異名也。眾生由此五

法。積聚成身。復因此身積聚有為煩惱等法。能受

無量生死也。

一色陰有形質礙之法。名之為色。謂眼耳五根

和合積聚而成。

二受陰領納所緣。名之為受。受有六種。從六塵

相觸而有意根。為內受五根。名外受六根。受名內

外。受於一根中有違有順不違不順。受於順生樂

受。於違生苦受。不違不順生不苦不樂受。

三想陰能所領之緣相應。名之為想。想有六種。

意識與六塵取領相應之相。和合積聚而成六想

也。如意識著色想色。與著聲想聲等。

四行陰行者遷流造作之義。造作之心能趨於

果。名之為行。行有六種。大品經中說六為思。意識

思想。諸塵造作。善惡諸行。和合積聚故。

五識陰了別所緣之境。名為識。眼耳六識於識

諸塵境。了了分別。和合積聚。故生從識結。滅從色

除。生者生相無明。滅者滅相無明。金剛後心成佛

方斷。菩薩利生由此未斷。從識結者。由識而想而

行而識也。如人穿衣。自內而外。如人解衣。自外而

內也。三昧經云。五陰本無所有。隨處所著即為陰。

成敗如幻。一切無知。知是者計無所有矣。

人入六入者

內六根外六塵。根塵相偶。識入其

中。名入。入以涉入為義。以根塵相對。則有識生識。

依於根塵。則為能入。根境俱為識之。所入又有二

義。一根境互相涉入。二根境俱為識之所入。以是

諸經名十二入。便於初學故。楞嚴經云。以根為入

者。葢根有勝義根。親能生識。又根能受境。故偏名

入。又云。六為賊媒。自劫家寶。法界次第云。以二根

六塵。分內外親疎。二皆名入。謂內六入名根者。此

之六法親故屬內。為識所依故名入。根以能生為

義。眼耳鼻舌身意並有能生識之功故。通名為根。

外六入名塵者。此之六法疎故屬外。為識所遊涉。

故名為入。塵以染污為義。以能染污情識。故通名

塵。又云。青黃赤白方圓長短烟雲塵霧等名色入。

鼓瑟悲喜風雨等名聲入。香花葉果等名香入。酸

甜苦辛為味入。冷煖輕重粗細澁滑為觸入。受想

覺觀貪恚癡生死老病正身正命為法入。三昧經

云。入猶空野。以所受樂。謂云為入。其入虗空無積

處。若知本來身淨。計無所入矣。

人界十八界者

界即界分。謂眾生心色俱迷。故

開色為十界。開心為八界。令其觀此色心二法。皆

從虗妄因緣而生。起惑造業。輪轉生死。若達妄源。

無有實體。絕名離相。不為惑染所迷也開色為

十界者。謂眼耳鼻舌身五根。色聲香味觸五塵。皆

屬於色。故開為十也開心為八界者。謂眼耳鼻

舌身意識及意根法。塵者屬於心。故開之為八也。

一眼界謂能見之根名為眼界。

二耳界謂能聞之根名為耳界。

三鼻界謂能嗅之根名為鼻界。

四舌界謂能嘗味之根名為舌界。

五身界謂能覺觸之根名為身界。

六意界謂能覺知之根名為意界。

七色界謂眼所見一切色境名為色界。

八聲界謂耳所聞一切音聲名為聲界。

九香界謂鼻所嗅一切香氣名為香界。

十味界謂舌所嘗一切諸味名為味界。

十一觸界觸即觸著。謂身所覺冷煖細滑等觸。

名為觸界。

十二法界謂意所知一切諸法名為法界。

十三眼識界謂識依眼根而能見色。名為眼識

界。

十四耳識界謂識依耳根。能聞諸聲。名為耳識

界。

十五鼻識界謂識依鼻根。能嗅諸香。名鼻識界。

十六舌識界謂識依舌根。能嘗諸味。名舌識界。

十七身識界謂識依身根。能覺諸觸。名身識界。

十八意識界謂識依意根而能了別一切法相。

名意識界。謂五陰六入十八界皆是凡愚之法。故

云人法也。

十一支道

一支道者謂身念處依身始觀。是名

身念處。如淨眼人。於一門倉。觀見諸穀胡麻米豆

　如是比丘觀此身中。從頂至足。皆是不淨觀。此身

中但有髮毛爪齒乃至骨髓。如是憶念多修習。得

須陀洹果。乃至阿羅漢果。是名一支向涅槃道

　復次比丘觀三根集業。貪根集業。恚根集業。癡根

集業。若貪作業貪。共貪緒貪集貪。因貪緣身口意。

是非聖業。是有漏業。是集非滅。瞋恚愚癡亦如是。

若成就此業。父母具足有漏心。向陰欲受生。彼陰

滅處。母胎初生識有。色共彼識四大所造色。謂色

由意生受想。思觸謂名如是色。共生共起。彼不從

東南西北四維上下來。不從父母出。不從業出。亦

非餘處出。因眾緣和合。因集因業。因業父母出。如

春後月。無有雲霧。日中時有人持火珠。以乾牛糞。

坌上便有火生。有光出。如是觀火不從東方。乃至

不從牛糞中出。如是眾緣和合。火生光出。比丘如

是觀名色。不從東方。乃至不從業出。眾緣和合。因

集因業。因業父母生。便有名色。七日時是胎始膜。

後七日如雲。復七日初肉。復七日始堅。乃至四十

九日身支節具足。若母懷妊。或九月十月愛護重

身。巳便生子。母以血養聖教以母乳為血也

　復便能食。能食巳諸根增長。諸根增長巳。如是漸漸

髮白面皺。多諸苦患。死命迫促。以如是方便。知法

無常。有為緣生。盡法變法。離法滅法。我所非我。有

我非我。所有我我所皆無有我。如是慧者。正觀不