钦定四库全书
日讲四书解义卷二十六
　孟子(下之八)

尽心章句下

　孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱
　不仁者以其所不爱及其所爱公孙丑曰何谓也梁惠
　王以土地之故糜烂其民而战之大败将复之恐不能
　胜故驱其所爱子弟以殉之是之谓以其所不爱及其
　所爱也

此一章书是孟子论梁惠王之不仁以垂戒天下后


世也曰人君奉天子民当以好生为德若残忍不仁


无人君之德者其梁惠王也盖仁主于爱而施之有


序由亲亲而仁民由仁民而爱物以一念之不忍极


之万物各得其所是以其所爱及其所不爱也若不


仁者贪暴为心流毒无已始而民物被其祸既而戚


属亦及其殃以一念之忿戾极之众叛亲离而不知

　止是以其所不爱及其所爱矣公孙丑问曰何谓以
　其所不爱及其所爱也孟子曰梁惠王以贪得土地
　之故兴兵搆怨糜烂其民肝脑涂地以战而争之至
　于大败将复战之恐不能取胜又驱其所爱太子申
　以殉之而至于死是因土地而祸及于民又因而祸
　及于子弟是之谓以其所不爱及其所爱也始而荼
　毒生民后更摧残骨肉梁惠王真不仁之甚者哉
孟子曰春秋无义战彼善于此则有之矣征者上伐下
也敌国不相征也

　此一章书是追论春秋诸侯无王之罪见征伐当自
　天子出也孟子曰凡诸侯奉天子之命征讨有罪方
　谓之义战若春秋一书所载战伐之事不一然或称
　名以讥之或称人以贱之随事寓贬未有以为合义
　而许之者即其中不无借尊王之号托仗义之名如
　召陵城濮之战固有彼善于此者然亦仅胜于悖理
　犯顺之人耳要不可谓之义战也何也上下者天下

　之大分征伐者天子之大权分不可僭权不可假惟
　以上伐下于是有征之名若同是诸侯势均力敌则
　为敌国未闻以敌国而相征者敌国相征是无王也
　无王是无义也春秋之时征伐自诸侯出此其所以
　无义战也然则春秋之诸侯非先王之罪人耶孔子
　一字之褒贬严于衮钺岂偶然哉
孟子曰尽信书则不如无书吾于武成取二三策而已
矣仁人无敌于天下以至仁伐至不仁而何其血之流
杵也

　此一章书亦为好战者而发借武成一篇以垂训也
　孟子曰书以纪事所以传信于将来然亦间有虚张
　其词非当时实事者苟学者不知所择尽从而信之
　则圣贤之旨反掩于纪载之文不如无书之为愈也
　如武成一篇纪武王伐纣之事我于其间但取其二
　三策如奉天伐暴发政施仁数者而已矣若其他如
　所谓血流漂杵之说则有不可信者何也仁人取残

　除暴救民水火自无敌于天下今以武王之至仁伐
　纣之至不仁有不壶浆筐篚争迎王师者乎亦何至
　血流漂杵如是之惨酷也由是观之书之不足尽信
　也明矣后世黩武之主皆借武王伐纣之事以为口
　实此由误信书传以致贻祸生民孟子举此以为好
　杀戮者之戒其意深矣抑血流漂杵指当日倒戈攻
　后者言非书词之诬孟氏不过借以戒当时之嗜杀
　者耳此又不可以不知也
孟子曰有人曰我善为陈我善为战大罪也国君好仁

天下无敌焉南面而征北狄怨东面而征西夷怨曰奚
为后我武王之伐殷也革车三百两虎贲三千人王曰
无畏宁尔也非敌百姓也若崩厥角稽首征之为言正
也各欲正已也焉用战
　此一章书见人臣不当导君以战伐之事也孟子曰
　兵凶器战危事先王不得已而用之非社稷生民之
　利也如有人焉好为兵家之言以逢迎世主曰我善

　为陈而坐作进退之有方我善为战而杀敌决胜之
　有勇此其人导君以兴师搆难穷兵黩武之事上贻
　害于国家下流毒于百姓乃莫大之罪也夫天下本
　不宜用兵即用兵亦不必尽心于战陈诚使国君好
　仁爱民如子则天下之民戴之如父母自无与为敌
　矣不观诸汤武之事乎汤之始征也南面而征则北
　狄怨东面而征则西夷怨曰我等同在陷溺之中乃
　吊民伐罪之师独先彼而后我何也夫王师一出而
　天下想望谁与汤为敌乎武王之伐殷也革车不过

　三百两虎贲之士不过三千人其时纣旅若林强弱
　众寡势不相敌然观武王告商人之言曰尔等无畏
　我之来此正以宁辑尔等非与百姓为雠敌也当时
　商民大悦无不稽首至地如兽角之崩而下触者然
　夫王言一布而百姓悦服又谁与武王为敌乎夫汤
　武之时兵不血刃天下大定若是者何也盖以征之
　为言正也天下之人苦于虐政者已久各欲仁者来

　正已之国也又何必用战哉既无用战又安用此善
　陈善战者为哉殃民者不容于尧舜之世其即此善
　陈善战之徒矣后之事君者往往不勉其君于王道
　而乃谈霸术以干进骋武事以逢时致使生灵屠戮
　肝脑涂地而不之顾斯岂非孟子之罪人也与
孟子曰梓匠轮舆能与人规矩不能使人巧
　此一章书见学者贵有心悟也孟子曰君子教人有
　可以言传者有不可以言传者即曲艺可见矣如木
　工有梓匠车工有轮舆其所以教人者与之规所以

　为圆与之矩所以为方成法一定不可移易此其所
　能者也若就规矩中习之既熟用之既精自有得心
　应手之妙是之谓巧巧不出规矩之中而实神明于
　规矩之外可以意会不可以言传大匠即欲以之明
　示学者而势有所不能则惟听人之自悟而已然则
　道之可言传者譬则规矩也道之不可言传者譬则
　巧也下学可以立教而上达必由心悟学者岂可徒

　恃教者之开导而不求所以自得也哉
孟子曰舜之饭糗茹草也若将终身焉及其为天子也
被袗衣鼓琴二女果若固有之
　此一章书见古圣人性分自定贫贱不移富贵不淫
　也孟子曰人之情未有不因境而迁者当其处贫贱
　则有不安贫贱之心及其既富贵又有侈然富贵之
　意惟大舜当有鳏在下之日所饭者乾糗所茹者草
　蔬境遇极其不堪乃怡然自得初无所慕于外若穷
　约之遇即终身焉亦所甚乐也其贫贱不移若此及

　其明扬侧陋之后位为天子所被者五采之衣所鼓
　者五弦之琴所侍者釐降之二女势分极其尊优乃
　坦然自如绝无所动于心若显荣之遭所固有之不
　自今日而始然也其富贵不淫又若此夫人之常情
　莫不恶贫贱慕富贵惟大圣人所性分定穷而在下
　无一毫之损达而在上无一毫之加故处之若忘无
　适而不自得也此大舜有天下而不与之心乃垂裳

　恭已无为而治之本也与
孟子曰吾今而后知杀人亲之重也杀人之父人亦杀
其父杀人之兄人亦杀其兄然则非自杀之也一间耳
　此一章书是教人不可施虐于人以贻祸于亲也孟
　子曰我向日但知杀人之亲为不可今而后知杀人
　亲者其取祸甚烈也何也人之有父兄犹吾之有父
　兄也我若以戕人之父兄为快人亦将各思报复往
　往身受其害杀人之父人亦必杀其父杀人之兄人
　亦必杀其兄此往彼来相加无已乃天理所必然人

　情所必至者然则虽非自杀其父兄而所以致其杀
　者实由于我其去自杀其父兄者仅仅间一人耳其
　实与手刃何异乎为人子弟诚念及于此必不忍推
　刃及人以蹈无穷之祸即人君之糜烂其民而反中
　于身及其子孙者亦可以惕然省矣孝经曰爱亲者
　不敢恶于人敬亲者不敢慢于人其理皆可类推也
　与

孟子曰古之为关也将以禦暴今之为关也将以为暴
　此一章书是言当时横征之害也孟子曰先王立法
　本有深意后人不察往往以仁民之制转而厉民即
　设关一事可见矣古之为关者原以备非常第谨其
　管钥时其启闭有异服则讥之有异言则察之以之
　禦暴使居者行者得以各安所事未闻以征税为务
　也乃今之为关者尽失乎古人之意凡商贾之来行
　旅之至出也有征入也有税不以讥察为事而惟税
　课是急举先王禦暴之具适为今人行暴之资出于

　其途者岂有幸乎夫即一关之设而古今之相悬若
　此昔为良法今为弊政可见本原不正无往而得先
　王之意不独一关已也
孟子曰身不行道不行于妻子使人不以道不能行于
妻子
　此一章书言人惟脩已方能化人也孟子曰天下事
　莫不有道未有外道而可以率人者如已之一身为

　人所观法必置身于无过之地彝纪脩明动履罔失
　由是躬范所昭皆向化革心相观而善使不行乎道
　而在已有违理之行则其身不正岂能正人虽至近
　如妻子亦不克导之使善矣如我之使人当令其可
　从必工作有时奔走有节不夺务农之期不踰公旬
　之额人乃心悦诚服趋事恐后苟不以其道而强人
　以难堪之事则人所不愿虽令不从即至亲如妻子
　亦弗能驱之应命矣夫以妻顺夫以子承父势最易
　及命最易从乃非道则必不能行然则为人上者可

　容一言一行之或违于道哉
孟子曰周于利者凶年不能杀周于德者邪世不能乱
　此一章书是勉人蓄德之意孟子曰人日求所以处
　世而不知所以蓄德则其自立者无具也如人之谋
　生孰不思俯仰赡给乃一遇水旱之灾而不免于饥
　饿流离者非由利不足之故耶诚能周于利而家有
　馀赀仓有馀粟则日用自能丰裕虽处凶年必不至

　转乎沟壑而遭丧亡之戚矣故人不患年岁之或凶
　患蓄积之不厚也人之处世孰不思能自竖立乃一
　当世道之衰而惑于异端邪说者非由德不足之故
　耶诚能周于德而仁义昭著道德充满则识见自能
　坚定虽处邪世必不至摇乱煽惑而受淫诐之害矣
　故人不患邪说之纷纭患脩持之不固也要之所取
　乎士君子者不徒一身可以自立贵有其维世之权
　当此风会日下处士横议正当出其素所蓄积者以
　救正人心挽回世运宁止不为陷溺己哉此又孟子

　言外之旨也
孟子曰好名之人能让千乘之国苟非其人箪食豆羹
见于色
　此一章书言观人者当察其所安不可以虚名许人
　也孟子曰安贫贱而轻富贵士君子立身之大节也
　若好名之人意在干誉欲以一时之矫廉博取后日
　之美名则虽千乘之国亦能让之而不受要其人非

　真能轻富贵者也凡真能轻富贵之人必表里一致
　始终一辙苟非其人则虽能让千乘之国而于小小
　得失如一箪食一豆羹计较之心忽不自禁不觉发
　见于颜色之间彼将谓饮食细故人之毁誉我者必
　不在此可以不事矜持故勉其大而忽于小而从前
　矫饰以干廉让之名者至此真情毕露矣乃知为人
　者当务乎其实而不可饰乎其名观人者当验其所
　忽而不徒信其所勉也
孟子曰不信仁贤则国空虚无礼义则上下乱无政事

则财用不足
　此一章书见人君当知致治之要也孟子曰仁贤者
　国家之桢干也才全德备之人何代不有惟人君能
　信用之则朝廷有所倚赖生民有所仰庇苟信任不
　专或外亲而内疏或始合而终间则君子解体而思
　去小人得志而窃位虽有仁贤与无人同而国空虚
　矣礼义者国之维也惟有礼以正纲常有义以酌时

　宜斯等威立而民志定苟处事存心而纵肆弗检则
　上凌下僭国其有不乱者乎政事者国之纪也惟有
　政以立大纲有事以周庶务斯经理具而国用裕苟
　百度废弛而取用无节则民贫国耗财用其有能充
　足者乎要之礼义由仁贤而出政事以得人为先从
　来有治人无治法人君诚能任贤勿贰一德一心则
　明良喜起可坐臻上理矣甚矣用贤之为要也
孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而得天下未之有
也

　此一章书见得天下之必于仁也孟子曰天下适然
　之数不能胜必然之理如不仁之人本无可以得国
　然或上失其民而厚施以愚众心窃柄以移威福不
　尽得国也而或得国者有之矣至于天下则亿兆之
　众四海之广惬其心则附非势力所能胁也感其诚
　则孚非权术所能诱也因偶尔得国而遂疑其可以
　得天下自古以来未之有也然则竞天下于力何如

　取天下于仁故曰以仁得之以仁守之其量百世信
　哉
孟子曰民为贵社稷次之君为轻是故得乎丘民而为
天子得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫诸侯危社稷
则变置牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱乾水溢
则变置社稷
　此一章书见人君当爱民以保社稷而勿自恃其尊
　也孟子曰国所恃以立者三曰民曰社稷曰君夫君
　为民神之主贵矣而不知国之所贵未有如民者盖

　民为邦本本固邦宁无可尊之势而有可畏之形其
　操重固无与伦矣若立社以报本立稷以祈榖无非
　为民以祈报也不可与民并重而直居于次矣至于
　国听于君畴勿仰其尊者然天生民而立之君以为
　民也神之保佑由于民之爱戴舍二者无以成君之
　尊又不可与二者并论而君为轻矣何言乎民为贵
　也盖以草野丘民之心而实操天子至尊之藉得其

　心则民心之所归即天意之所眷而为天子矣若夫
　天子至尊也然得乎天子之心者不过为五等之诸
　侯天子之锡贵不如丘民至如诸侯亦君也然得乎
　诸侯之心者不过为三命之大夫诸侯之锡贵尤远
　出丘民下矣民之贵为何如乎何言乎君轻于社稷
　也盖诸侯为民而事神无以宁神即无以治民社稷
　危则更立贤者是君轻于社稷也何言乎社稷轻于
　民也盖事神之礼不恪固无敢责望于神若既成既
　备春祈秋报各以其时然而恒旸为旱恒雨为溢既

　殚心于神而神不能降福以庇民则迁旧谋新以庶
　几锡祉于民是社稷虽重于君而实轻于民也以此
　知春秋尊王正万世人臣之义孟子贵民立万世为
　君之道书曰元后作民父母又曰天子作民父母以
　为天下王自古宗社奠安历世绵远者未有不以怀
　保小民为首务者也
孟子曰圣人百世之师也伯夷柳下惠是也故闻伯夷

之风者顽夫廉懦夫有立志闻柳下惠之风者薄夫敦
鄙夫宽奋乎百世之上百世之下闻者莫不兴起也非
圣人而能若是乎而况于亲炙之者乎
　此一章书是即夷惠流风之远而发明其所以为圣
　也孟子曰古之圣人其制行高其流泽远能以已之
　善兴起乎人使人易恶以至善不特为一世之师而
　实为百世之师也求其人则伯夷柳下惠是也伯夷
　往矣至今闻伯夷之清风者虽顽钝之夫亦变而有
　介操不苟取也虽懦弱之夫亦变而有立志不苟安

　也柳下惠往矣至今闻柳下惠之和风者虽刻薄之
　夫亦变而有敦厚之行焉虽鄙隘之夫亦变而有宽
　容之量焉夫夷惠奋起于百世之上而百世之下闻
　其风者莫不兴起也使非圣人清和之极而能若是
　乎百世且然况生当其时亲熏炙其化者其感发当
　何如乎信乎夷惠之为百世师也后之有志自立者
　当知所取法矣

孟子曰仁也者人也合而言之道也
　此一章书是明道不远人之意也孟子曰所谓仁者
　非他也人有此身便有此天理不可须臾离者也合
　而言之则仁之理即在人之身人之身已备仁之理
　如亲之于父子义之于君臣序别信之于夫妇长幼
　朋友仁非虚位身非虚器人与仁不相离是之谓道
　矣子思曰率性之谓道此之谓也
孟子曰孔子之去鲁曰迟迟吾行也去父母国之道也
去齐接淅而行去他国之道也

　此一章书即去国一端见圣人从容中道也孟子曰
　圣人举动随时处中各当其可无往非道即如孔子
　去鲁则自言迟迟吾行非有意于缓也盖鲁乃父母
　之国恩重于义身虽去而心犹留道可以迟而孔子
　则迟也其去齐则炊不待熟以手承水取米而行非
　有意于速也盖齐为他国义重于恩见几而作不俟
　终日道可以速而孔子则速也可见道者天理之当

　然圣人体道之全一迟一速各适其宜如此此所以
　为时中之圣而垂法万世也与
孟子曰君子之厄于陈蔡之间无上下之交也
　此一章书见圣人之遇穷而非道穷也孟子曰当春
　秋时孔子道大莫容辙环天下至陈蔡二国之间绝
　粮七日可谓厄矣以大圣之德宜乎得志行道乃所
　如不偶至困穷如此者何哉盖君子但能尽其在我
　不能必其在人陈蔡二国既无能用孔子之君又无
　能荐孔子之臣上下无交是以不免于厄耳使为君

　者礼贤下士为臣者推贤让能则过化存神绥来动
　和之治何难立致惜乎莫之用也
貉稽曰稽大不理于口孟子曰无伤也士憎兹多口诗
云忧心悄悄愠于群小孔子也肆不殄厥愠亦不陨厥
问文王也
　此一章书见人当尽其在我不可专咎他人也貉稽
　曰人得众口称誉则有所利赖今稽往往遭人讪谤

　大不赖于众口将如之何其意盖尤人也孟子曰学
　贵自立何藉众口谤从外至无伤实行人患不克为
　士耳士以圣贤自命自与流俗相忤道脩而谤兴德
　高而毁来较之常人众口之讪愈为多耳不观之诗
　乎邶风柏舟之诗有云忧心悄悄者实以见愠群小
　之故此非为孔子言也然孔子当日栖栖皇皇困于
　陈蔡沮于齐楚不免见愠而或重为世道忧其事实
　相类也大雅绵之诗有云虽不殄绝人之愠怒而亦
　不坠己之声闻此非为文王言也然文王当日明夷

　蒙难谮于崇侯拘于羑里亦不免见愠而终不足为
　圣德累其事实相当也夫圣如文王孔子尚遭此谤
　况其下乎然则士患不克如文王孔子耳果如文王
　孔子虽多口复何病乎可见尤人重者其责己必轻
　诚能反躬自治则众口之谤君子当益加警省进德
　脩业岂其侈然以人言为不足恤耶
孟子曰贤者以其昭昭使人昭昭今以其昏昏使人昭

昭
　此一章书见新民必本于明德也孟子曰为人上者
　皆欲民之善而致民之善必独推贤者盖贤者欲明
　明德于天下必先自明其德不为欲蔽不为物诱在
　我之明德既明然后使家国天下之人同归于明德
　此则化导有源不见其使而若默使之者今之为治
　者己德未明而徒责民之新是本原之地尚为物欲
　所蔽私意所累虽法驱刑督其能进斯民于作新之
　治哉将见力为使而未必如其所使矣可见以德化

　民必以身先民故尧典之平章协和大学之齐治均
　平皆由人主之明德致之有治人之责者可不先自
　治乎
孟子谓高子曰山径之蹊间介然用之而成路为间不
用则茅塞之矣今茅塞子之心矣
　此一章书言心学不可少间也高子游于孟门而用
　心不专故孟子警之曰凡理义之心人所固有然危微

　之介易开亦复易蔽全视治心之人操舍何如耳
　不观山径之蹊间乎如山中小径仅容人蹊步之处
　未见为路也若倏然之顷人共由之往复不已则遂
　成大路矣其成路不难如此若使成路之后少顷之
　间人迹罕至则茅草复生依然塞之矣其阻塞甚易
　又如此然则人心非义即私非理即欲介然之义理
　暂忘而不召之私欲立至道心之微何殊山径物欲
　之蔽何殊茅塞瞬息之操舍即判此心之存亡良可
　惧也今子略知治心旋即弛废是路已成而弃之心

　本通而塞之可不思所以用之哉盖人心道心相为
　消长唯戒惧慎独则人心一归于道心存存不已尚
　何间断之有古圣人朝乾夕惕果行育德良有见于
　此也
高子曰禹之声尚文王之声孟子曰何以言之曰以追
蠡曰是奚足哉城门之轨两马之力与
　此一章书是见论乐者当考其德不当泥其器以分

　优劣也高子曰尝观禹与文王皆圣人各有乐传于
　后世然就二者较之禹之乐殆尚于文王之乐孟子
　曰子谓禹之乐尚于文之乐何以知之高子曰乐之
　高下视用之多寡禹时之钟其纽所系如虫齧而欲
　绝则用之者必多而文王之钟则不然是以知之也
　孟子曰是一追耳何足以知圣人之乐哉彼城门之
　轨迹其深独异于城中者岂一车两马之力能使之
　然与盖众轨出入必由于此而日久所积故也然则
　禹之追蠡亦前乎文王千有馀年日深用久而然也

　文王之钟未久而纽全使至千馀年之后则其追亦
　如此耳又岂可以分优劣哉夫论古乐者须原本其
　功德会通其性情考论其时势而后能见作者之本
　意高子之言浅陋极矣故孟子亦以浅近者晓之然
　而固不易之论也
齐饥陈臻曰国人皆以夫子将复为发棠殆不可复孟
子曰是为冯妇也晋人有冯妇者善搏虎卒为善士则

之野有众逐虎虎负嵎莫之敢撄望见冯妇趋而迎之
冯妇攘臂下车众皆悦之其为士者笑之
　此一章书是见孟子不屈已以徇人之意也先时齐
　国尝饥孟子心切爱民曾劝齐王发棠邑之仓以赈
　之至此将已去齐适值其国又饥齐之庭未闻有恤
　民之方与救灾之策于是陈臻曰齐国之人望赈甚
　切皆以夫子将复有发棠之请以臻论之民情固可
　哀而君意未可测劝之不从则失言矣殆不可复乎
　孟子曰世固有勇于为善者不察夫时义之当然与

　否而必为之虽足以取悦于人然发不中节有害于
　君子之道以我今日而复劝王发棠是为冯妇之类
　也晋人有冯妇者恃其勇力善徒手以搏虎卒能改
　行为善士是宜守此而不变节也一旦往之于野见
　有众逐虎虎方负嵎莫敢撄触望见冯妇之来相率
　趋而迎之冯妇遂见猎心喜攘臂下车以徇其请斯
　时也众皆悦之以为不拂其望而为士者乃相与笑

　之以为为善之不终而不知止予其可不量进退轻
　身徇人以为士之所窃笑乎盖齐王既不能用孟子
　则諌必不行言必不听惟有引而去之耳圣贤爱民
　之意非不恳切然欲其枉已以取辱无异从井而救
　人矣岂肯为之哉
孟子曰口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于
臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也仁
之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也智之于贤
者也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命也

　此一章书是示人以性命之辨欲其遏欲以存理也
　孟子曰天之赋于人者为命人之受于天者为性世
　之人莫不言性命矣第为形役者恒托于性以自便
　而与理违者又诿于命以自安惟君子则异是如人
　之具于一身者口目耳鼻四肢皆形体之所不能外
　也各有所司即各有所嗜口之于滋味目之于采色
　耳之于音声鼻之于香臭四肢之于安佚此五者与

　生俱生虽凡众不能免虽上哲不能遗不谓非性也
　然有遂其欲者有不得遂其欲者实有命焉以默为
　限制君子惟安命而已矣决不谓之为性也其不得
　也固不强求其得之也亦有品节岂谓吾性之所有
　而可以逞之哉是以命衡性而命为重矣君子虽有
　不言性之时至于形体嗜欲之外又有当以性为重
　而不容自诿者如仁主爱而属于父子义主宜而属
　于君臣礼主敬而属于宾主智主别而属于贤否圣
　人纯亦不已而天道属于圣人此五者顺逆常变视

　其所遇清浊厚薄视其所禀不谓非命也然皆生理
　之固有此心之同然不以圣而礼不以愚而啬盖有
　性存焉而无可推诿君子惟尽性而已矣决不谓之
　为命也其清且厚者固益求其至其浊且薄者尤务
　求其及岂曰命之已定而不复致力于其间哉是以
　性衡命而性又重矣奈何世之人徒知嗜欲之为性
　当节制而不节制气禀之为命当自强而不自强安

　得不急举君子以正之哉盖人心道心总一不并立
　之势天理日长则嗜欲日消人但用力于父子君臣
　宾主贤否天道之问则自不陷溺于声色臭味安佚
　之内所以复礼在是所以克己亦即在是矣
浩生不害问曰乐正子何人也孟子曰善人也信人也
何谓善何谓信曰可欲之谓善有诸己之谓信充实之
谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不
可知之之谓神乐正子二之中四之下也
　此一章书是言学者当造其极不可以一得自安也

　齐人有浩生不害者问曰乐正子从游于夫子其人
　品造诣殆居何等也孟子曰观乐正子为人虽未卜
　其终身之成就自其今日所至言之则可谓之善人
　亦可谓之信人也不害又问曰何以谓之善何以谓
　之信孟子曰人性皆善故遇善者必爱悦遇恶者必
　疾恶若其人立身行己合乎天理人心但见可欲而
　不见可恶则其有善无恶可知所以谓之善也至如

　好善恶恶本有生以来真实无妄之理若其人躬行
　实践有自慊而无自欺善皆实有于己而无矫饰则
　其实心实行可知所以谓之信也然而人之自期者
　宁仅如此己乎进而上之必力行其善而不已使所
　有之善至于充满积实则性分咸备虽隐微曲折之
　间亦皆清和粹白而无不善之杂是之谓美矣又如
　是而不已则充实之美表著于外其光辉也不可遏
　抑将见其畅于四肢发于事业而臻广大高明之域
　是之谓大矣然大而未化犹未离乎迹也惟大而能

　化有盛德而无矜持之劳有至善而无作为之迹不
　思不勉从容中道人力之不至而天机之自洽是则
　所谓圣也至于圣则造道之功至矣尽矣其盛德渊
　微而莫知其所以为德大业显著而莫知其所以为
　业盖变化无方阴阳迭运有非耳目之所能穷心思
　之所能测者是则所谓神也夫自可欲以至不可知
　美大圣神总基于善信亦惟恃其扩充之力以驯致

　之耳今乐正子固己居善信二者之中矣而尚在美
　大圣神四者之下也使不以善信自满而以美大圣
　神自励则他日造诣吾又乌能限之哉盖圣贤为学
　本无穷尽日进则日见不足日退则日见有馀故仲
　虺称殷汤日新不已周颂美成王缉熙光明诗书之
　言可为万世圣王进脩之法
孟子曰逃墨必归于杨逃杨必归于儒归斯受之而已
矣今之与杨墨辩者如追放豚既入其苙又从而招之
　此一章书是言异端有反正之渐不可绝之已甚以

　阻其从正之路也孟子曰异端之与吾道抗也拒之
　不可不严及其自悔而思反也待之又不可不恕如
　墨氏之兼爱杨氏之为我皆非吾儒中正之道然兼
　爱者务外而不情为我者太简而近实其相去犹有
　差别故学墨者悔而逃去之必归于杨盖厌务外必
　尚简略所固然也学杨者悔而逃去之必归于儒盖
　厌太简必求中道又固然也夫吾儒之道人人所当

　共由惟恐异端终于陷溺迷而不返今彼既自知其
　误翻然一变惟中正之是归则岂复念其旧恶峻以
　拒之哉斯受之而已矣奈何今之与杨墨辩者不取
　其今日之归而追咎其既往之失以为是尝从无父
　无君之教者也而待之不少恕如追放豚既入其阑
　矣又从而羁其足斯不亦已甚之行而令人畏吾道
　之难反反阻其向往之路乎是诚儒者之过也由此
　观之孟氏七篇息邪说距诐行放淫辞岂有私憾于
　异端哉正为其鼓倡异论陷溺人心为世道之害耳

　使其翻然悔悟自新则惟恐诱诲之不至故陈相夷
　之之徒皆反覆开譬引之于儒者之道圣贤与人为
　善之心切矣
孟子曰有布缕之征粟米之征力役之征君子用其一
缓其二用其二而民有殍用其三而父子离
　此一章书见为人君者于取民之中当存爱民之意
　也孟子曰国家之用无穷百姓之力有限岂独横征

　厚敛足以病民哉即惟正之供亦必审其缓急而撙
　节爱养之人君不能自织而衣也于是有布缕之征
　不能自耕而食也于是有粟米之征不能躬亲兴作
　也于是有力役之征是三者之有常经乃百姓以下
　奉上之义然三者之不忍并取乃人君以上恤下之
　仁所以君子不得已而用其一则必缓其二布缕取
　之于夏蚕事成也粟米取之于秋百谷登也力役取
　之于冬农事终也岂有一时并用者哉若并用其二
　则民不堪命而有饿殍矣并用其三则民力殚亡而

　父子不能相保矣岂不重可念与君子爱民之心裕
　国之道全在于能缓盖朝廷缓于一时而百姓巳食
　无穷之福上无损于国计下有益于民生亦惟在斟
　酌变通于常赋之中而已矣
孟子曰诸侯之宝三土地人民政事宝珠玉者殃必及
身
　此一章书是言为人君者当知所宝也孟子曰有国

　家者必明于轻重之理然后好尚端而可以有安而
　无危诸侯之所当宝者有三土地所藉以立国人民
　所藉以守国政事所藉以治国此其所当宝者也知
　土地之为宝则垦辟之必尽知人民之为宝则抚字
　之必周知政事之为宝则经理之必至如是则得所
　宝而国安矣若珠玉者所不当宝者也以珠玉为宝
　则必贵异物而贱用物开奇技淫巧之渐好侈糜而
　忘节俭启骄奢淫佚之端殃必及身而国危矣夫人
　主以天位为大宝土地人民政事皆所以安天位者

　也故尤当爱惜郑重之凡奇异之物无裨实用者皆
　珠玉类也为人君者可不慎所宝与
盆成括仕于齐孟子曰死矣盆成括盆成括见杀门人
问曰夫子何以知其将见杀曰其为人也小有才未闻
君子之大道也则足以杀其躯而已矣
　此一章书是为恃才而不闻道者戒也昔有盆成括
　者方其仕齐之日孟子闻之以其恃才而得位测其

　必败曰死矣盆成括后盆成括果见杀门人问于孟
　子曰先事之知为难夫子何以知盆成括之将见杀
　也孟子曰人非有才之难有才而善用其才之为难
　今盆成括有机械变诈之能是特小有才耳未闻君
　子之大道以涵育熏陶之则必恃才妄作适足以贾
　祸而已矣予何难先事而知哉盖有君子之才有小
　人之才君子而有才足以致治小人而有才适以取
　祸凡巧伪诈佞工谀取容者皆小人之才也有用人
　之责者可不慎所择与

孟子之滕馆于上宫有业屦于牖上馆人求之弗得或
问之曰若是乎从者之廋也曰子以是为窃屦来与曰
殆非也夫子之设科也往者不追来者不拒苟以是心
至斯受之而已矣
　此一章书是孟子大道为公之心见谅于当时也孟
　子之滕馆于上宫适有织而未成之屦置于牖上馆
　人求之弗得或人问于孟子曰若是乎夫子之从者

　廋匿人物也孟子曰子以吾之从者为窃屦之故而
　来于滕与或人遂悟其非曰从者之来岂为窃屦但
　夫子之设科条以待学者其有既往之失不追责之
　其有洁已而来者不拒绝之苟以求道之心至斯受
　之而已矣夫子待人之宏如此岂能保其他哉盖圣
　贤视天下无弃人不督责其既往不逆料其将来但
　取其自新之一念而已或人非能知孟子者然其言
　有合于圣贤立教之旨故门人记之
孟子曰人皆有所不忍达之于其所忍仁也人皆有所

不为达之于其所为义也人能充无欲害人之心而仁
不可胜用也人能充无穿踰之心而义不可胜用也人
能充无受尔汝之实无所往而不为义也士未可以言
而言是以言餂之也可以言而不言是以不言餂之也
是皆穿踰之类也
　此一章书是孟子教人以扩充仁义之学也孟子曰
　仁义者人人固有之良恻隐羞恶之心是也如恻隐

　之心偶然触发而有所不忍羞恶之心偶然激励而
　有所不为此心也人皆有之乃因气拘欲蔽不能全
　其本心之良而所忍所为者多矣人能充满其恻隐
　之心达之于其所忍者皆不忍焉则天理周流而仁
　在是矣充满其羞恶之心达之于其所为者皆不为
　焉则处事有制而义在是矣又岂待外求哉如害人
　者人所不忍人能将无欲害人之心充之满其分量
　则念念皆仁推之以仁民爱物而仁不可胜用矣如
　穿踰者人所不为人能将不为穿踰之心充之满其

　分量则事事皆义推之宰世御物而义不可胜用矣
　由无穿踰之心而推之益密更非一端可尽夫尔汝
　者轻贱之称人或贪昧隐忍不得已而受之于人其
　中必有惭愧不欲受之实人能扩充此心凡一毫苟
　贱污辱之事皆所不为无所往而不为义矣且不但
　此也凡人应酬语默之间不可稍存苟且窥伺之意
　如未可言而言是以便佞而探取人之意也可以言

　而不言是以隐默而探取人之意也其心暗昧不明
　充类至义之尽亦皆穿踰之类人能充无穿踰之心
　至于此而后一念之萌无非光明正大始可谓精义
　之君子矣孟子切要之旨每教人扩充本心故以羊
　易牛孟子谓是心足以行王道盥水避蚁程颐谓当
　推此心以及四海圣贤之重扩充也如是夫
孟子曰言近而指远者善言也守约而施博者善道也
君子之言也不下带而道存焉君子之守修其身而天
下平人病舍其田而芸人之田所求于人者重而所以

自任者轻
　此一章书是孟子举言行之极则以示人也孟子曰
　凡有言必有指言近而指亦近不可为善言惟所言
　至近而意指则极其深远者诚善言也凡有守必有
　施守约而施亦约不可为善道惟所守至约而功施
　则极其广博者诚善道也此非君子其孰能之君子
　之言也不下于带不过举目前之事言甚近也然言

　之所至义理毕该而道无不存焉则指何远君子之
　守在脩其身惟务尽一己之理守甚约也然守之所
　推教化大行而天下无不平焉则施何博夫施之所
　以博者由其守之约耳今之人不务守约而务博施
　其病无异于舍己之田而芸人之田是徒知期天下
　之平而所求于人者重不知期其身之必脩而所以
　自任者轻不亦失乎图治之原耶此善道之所由独
　归君子也而善言可知矣人能法君子立言脩道之
　功而反求诸切近要约之地安在嘉言懿行之不足

　以法天下而传后世哉
孟子曰尧舜性者也汤武反之也动容周旋中礼者盛
德之至也哭死而哀非为生者也经德不回非以干禄
也言语必信非以正行也君子行法以俟命而已矣
　此一章书是孟子勉人以入圣之功也孟子曰尧舜
　汤武圣无异而安勉有异尧舜之圣纯乎天而不假
　乎人性而圣者也汤武之圣尽乎人以合乎天复其

　性而至于圣者也所谓性者之德如何动容而见于
　颜貌周旋而见于步履无不中乎礼之节文者由盛
　德之至非有意于中而自然悉中也哭人之死而哀
　由诚心激发自然哀痛非为欲生者之感我而哀也
　经常之德尽其道而无回邪自有得禄之理然此乃
　自然不回非以干君之禄而期于不回也言语之发
　绝乎夸而必信实固为敦行之端然此乃自然必信
　非以正己之行而期于必信也即此数者而圣德之
　本乎性生不待勉强可类推焉若夫反之之事如何

　凡日用事物莫不各有当然之理是法也君子奉行
　乎法使志气不迷于欲践履不失其常至于吉凶祸
　福一惟听天所命而已矣而初何容心焉盖虽未能
　如安行之圣人而其心已非有为而为及其成功一
　也人能反其性之固有则其始虽不无反之之劳其
　继自一如性之之逸而圣帝明王之德在我矣可不
　知所以从事于性哉

孟子曰说大人则藐之勿视其巍巍然堂高数仞榱题
数尺我得志不为也食前方丈侍妾数百人我得志弗
为也般乐饮酒驱骋田猎后车千乘我得志弗为也在
彼者皆我所不为也在我者皆古之制也吾何畏彼哉
　此一章书是孟子示人以游说之道也孟子曰世之
　游说者往往震于势位而言有所不得伸故凡说贵
　显之大人则当藐而轻之勿视其贵显之巍巍然庶
　几志意舒展而可以尽吾所欲言也所以藐之而勿
　视其巍巍者何故盖内重则外无所不轻如大人之

　宫室堂之高有数仞榱题之广有数尺宫室之壮丽
　如此我得志而为大人弗为此壮丽也如大人之食
　色馔食列于前者方一丈侍妾列于御者数百人食
　色之丰豫如此我得志而为大人弗为此礼豫也如
　大人之宴游纵心般乐而饮酒尽力驱骋而田猎从
　行之后车至于千乘宴游之侈盛如此我得志而为
　大人弗为此侈盛也在彼者皆徇一已之欲以肆于

　民上而我所不为也在我者皆古圣贤之法日用动
　息自各合乎当然者也视彼宫室食色以及宴游极
　一时之烜赫特藐乎小耳曾何足骇耳目而畏心志
　哉夫大人固宜畏而不宜藐者也然所谓畏大人者
　非徒畏其巍巍之势而已若能有藐大人之气而仍
　不失畏大人之心斯乃深于畏者矣盖藐其势而畏
　其德藐之正所以畏之也否则是谄也非畏也畏与
　藐虽相反而实不相悖也与
孟子曰养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉

者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣
　此一章书是孟子示人以养心之要也孟子曰理具
　于心求之而得其所以为心则贵有以养之而养之
　之道惟在去其心之累而已心之动于物者为欲一
　心而众欲攻焉则心何以自主是莫善于寡欲盖天
　理人欲相为消长其为人也于凡心之所欲无不予
　以节制之功如是者欲寡欲之数寡则理之数多虽

　有放而不存焉者寡矣其为人也于凡心之所欲一
　皆任其向往之私如是者欲多欲之数多则理之数
　寡虽有存而不放焉者亦寡矣欲之多寡系于心之
　存亡此所以养心莫善于寡欲也虽然寡欲亦难言
　矣非明于理欲之分安能却欲而使之必寡故寡欲
　为养心之本而致知又寡欲之要也
曾皙嗜羊枣而曾子不忍食羊枣公孙丑问曰脍炙与
羊枣孰美孟子曰脍炙哉公孙丑曰然则曾子何为食
脍炙而不食羊枣曰脍炙所同也羊枣所独也讳名不

讳姓姓所同也名所独也
　此一章书见曾子之不忘亲也昔曾子之父曾皙好
　食羊枣而曾子以食必思亲故不忍食羊枣公孙丑
　问曰脍炙与羊枣之味孰美孟子曰羊枣不如脍炙
　之尤美脍炙哉公孙丑曰脍炙之味既美则曾皙亦
　必嗜脍炙而不专嗜羊枣曾子既不忍于食羊枣岂
　其独忍于食脍炙乎然则曾子何为食脍炙而不食

　羊枣孟子曰脍炙人所同嗜也羊枣曾皙所独嗜也
　同嗜者无所动于心所以食也独嗜者每生感于物
　所以不食也犹之讳亲之名而不讳亲之姓姓乃人
　所同故不讳也名乃亲所独故不得不讳也曾子之
　食脍炙而不食羊枣其即此意也夫盖孝子之于亲
　虽一嗜好之物而不忍置诸怀也有如此
万章问曰孔子在陈曰盍归乎来吾党之士狂简进取
不忘其初孔子在陈何思鲁之狂士孟子曰孔子不得
中道而与之必也狂獧乎狂者进取獧者有所不为也

孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也
　此一章书见圣人崇正辟邪之心也万章问曰昔者
　孔子在陈国之时尝自叹曰吾周流天下本欲行道
　道既不行何不归来于我鲁国乎盖吾党后学之士
　其志极大而阔略于事为充其志直欲进而取法古
　人终身以为向往不肯改变其初心其狂如此足副
　我传道之望此我所以有感而思归也夫士而曰狂

　非其至也乃孔子在陈独思鲁之狂士其意何居孟
　子曰圣人之心无非为道计也孔子尝有言曰传道
　以人吾不得中道之士而与之进道然则吾将何与
　也必也其狂獧之品乎盖狂者尚其志而常怀进取
　之心獧者尚其守而不为不善之事均之可进于中
　道也由孔子之言观之则其初心岂不欲中道哉特
　以不可必得而斯道又不可无传故不得已而思其
　次于中道之狂庶几为任道器也岂无为而思鲁之
　狂士哉按孔子思鲁之狂士欲其任道实欲其行道

　也所谓裁成狂士者非抑之也抑之则士气不伸相
　与化为龌龊之庸人而犹望其能行道也是以千里
　而责驽骀也是故欲养人才者必先自振士气始
敢问何如斯可谓狂矣曰如琴张曾皙牧皮者孔子之
所谓狂矣何以谓之狂也曰其志嘐嘐然曰古之人古
之人夷考其行而不掩焉者也狂者又不可得欲得不
屑不洁之士而与之是獧也是又其次也

　此四节书是孟子明狂獧之实也万章问曰狂士之
　思固非圣心之得已然当时在鲁国之人亦多敢问
　若何等人斯可谓之狂士矣孟子曰当时孔子弟子
　如琴张如曾皙如牧皮此等人品孔子之所谓狂矣
　万章曰有狂之名必有狂之实敢问其人所行何等
　而遂称之为狂也孟子曰欲知狂之所以为狂惟于
　其志愿观之其志嘐嘐然誇大卑视今世之士以为
　不足称数动辄曰古之人古之人其志大言大如此
　及因其言以考其行则志大而不能充其志言大而

　不能践其言于平日所自许者未能掩盖而无缺也
　狂之为狂如此践履虽歉于笃实而志愿则极其高
　远稍裁抑之至于中道不难矣惟狂者又不可得于
　是思得不屑不洁之士而与之其操履极其谨严其
　廉隅极其砥砺一切卑污苟且之事深恶之而不肯
　为志虽不足守则有馀此所以谓之獧也以中行之
　士律之此又其次焉者也夫中行不得而思及于狂

　狂又不得而思及于獧其取人愈恕而为道之心愈
　切矣按士必能以古人自待而后可以备国家之用
　必能以古人自律而后可以立名教之防若志趋不
　高操履不洁是根本已失馀何足观圣贤之所弃必
　非帝王之所收也用人者可以审矣
孔子曰过我门而不入我室我不憾焉者其惟乡原乎
乡原德之贼也曰何如斯可谓之乡原矣曰何以是嘐
嘐也言不顾行行不顾言则曰古之人古之人行何为
踽踽凉凉生斯世也为斯世也善斯可矣阉然媚于世

也者是乡原也万章曰一乡皆称原人焉无所往而不
为原人孔子以为德之贼何哉曰非之无举也刺之无
刺也同乎流俗合乎污世居之似忠信行之似廉洁众
皆悦之自以为是而不可与入尧舜之道故曰德之贼
也
　此四节书见圣人恶乡原之意也万章问于孟子曰
　孔子尝言人情不见亲厚则怨恨易生若过我之门

　而不入我之室我亦无恨于彼者其惟乡原之人乎
　盖乡原之人害乎德而为德之贼也不入我室我何
　恨焉孔子之恶乡原也如此敢问若何等斯可谓之
　乡原矣孟子曰欲知乡原之为人惟观其讥狂獧之
　言可见矣其讥狂者曰何用如此嘐嘐然也言誇大
　而不顾其行行阔略而不顾其言动辄称曰古之人
　古之人其讥獧者曰何必如此踽踽然而独行焉凉
　凉然而寡薄焉乡原之讥狂獧如此吾度其心必谓
　人既生于斯世则但当为斯世之人使举世皆称为

　善人斯可矣何必生今而慕古异众以为高哉其言
　讥夫狂獧其志徇乎世俗阉然深自闭藏以求媚悦
　于世者乃乡原之行径也万章曰乡人之论亦甚公
　也今尽一乡皆称为谨厚之人焉是其立身行已无
　所往而不为谨厚人矣孔子反以为德之贼者何哉
　孟子曰孔子以乡原为德之贼非无谓也盖以乡原
　之为人也欲槩举其失以非之则掩覆甚周无可举

　而非也欲细指其过以刺之则韬藏甚密无可数而
　刺也俗已流失而同之不敢为异世虽卑污而合之
　不敢相离心之所存本非忠信也而似乎忠信之不
　欺事之所行本非廉洁也而似乎廉洁之不苟是以
　一乡之众皆欣然悦之不知其非也彼因众人之悦
　自以为是亦不知其非也知其非尚可改图自以为
　是则终身汨没于斯世而不可与入尧舜之道矣故
　曰德之贼也按五代时之冯道先儒以为古来第一
　乡原然彼犹似忠信似廉洁者也后世且有明明不

　忠信明明不廉洁而阉然媚世为全躯保富贵之计
　至于无所不为者则又下乡原一等矣乃彼方自以
　为得计人亦以为当然世道至此尚忍言哉养廉耻
　尚风节有国家者宜加意焉
孔子曰恶似而非者恶莠恐其乱苗也恶佞恐其乱义
也恶利口恐其乱信也恶郑声恐其乱乐也恶紫恐其
乱朱也恶乡原恐其乱德也君子反经而已矣经正则

庶民兴庶民兴斯无邪慝矣
　此二节书见乡原所以可恶而君子贵于反经也孟
　子又告万章曰昔孔子又有言曰吾谓乡原德之贼
　者正谓其似德非德耳盖天下有真是者人固知其
　为是即有真非者人亦知其为非犹不足以惑人无
　可恶也惟似是而实非者最能乱真最能惑世为深
　可恶焉试举其类言之莠似苗而非苗恶莠者恐其
　乱苗也佞似义而非义恶佞者恐其乱义也利口似
　信而非信恶利口者恐其乱信也郑声似雅乐而非

　雅乐恶郑声者恐其乱雅乐也紫色似朱而非朱恶
　紫者恐其乱朱也至于乡原不狂不獧似德而非德
　恶乡原者恐其乱德也然推其所自岂乡原之能乱
　德哉由夫经不正而真是之未明耳君子为世道计
　亦惟率之以躬行彰之为教化复此尧舜以来真正
　不易之常经而已矣常经既复而归于正庶民皆知
　经常之道为吾真是勃然咸兴于善庶民既遵君子

　之教而兴起于善则似是而非之邪慝深藏厚匿不
　可测识者皆难以容于世矣夫转移世道止在表正
　人心故孔子恶乡原而孟子继之以兴庶民之说盖
　庶民不兴未有不恶狂獧而喜乡原者也世运升降
　以士气民风为根本有天下者尚其加意于此哉
孟子曰由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋陶则见而
知之若汤则闻而知之由汤至于文王五百有馀岁若
伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之由文王至
于孔子五百有馀岁若太公望散宜生则见而知之若

孔子则闻而知之由孔子而来至于今百有馀岁去圣
人之世若此其未远也近圣人之居若此其甚也然而
无有乎尔则亦无有乎尔
　此一章书是孟子以道统自任也孟子曰圣圣相传
　大约五百年其候也有闻而知之者以继其统则必
　有见而知之者以开其先由尧舜至于汤盖五百有
　馀岁汤何以得统于尧舜哉由有禹皋陶诸人亲见

　尧舜而知其精一执中之旨是以汤得闻而知之也
　由汤至于文王亦五百有馀岁文王何以得统于汤
　哉由有伊尹莱朱诸人亲见汤而知其圣敬日跻之
　学是以文王得闻而知之也由文王至于孔子又五
　百有馀岁孔子何以得统于文王哉由有太公望散
　宜生诸人亲见文王而知其缉熙敬止之德是以孔
　子得闻而知之也由此观之圣道之统必有见知者
　传之于前而后闻知者得有所考以绍于后从古为
　然不可诬也由孔子而来至于今日仅百有馀岁去

　圣人之世若此其未远也且由邹至鲁封域相接近
　圣人之居又若此其甚也此其间宜有人焉见而知
　之如禹皋诸人者而后不患无闻而知之如汤文诸
　人者然而寥寥百年间无有其人乎尔则亦无有其
　人乎尔按孟子此言虽不敢明以道统自任而自任
　之意切矣道者何孟子七篇首言仁义此道之大端
　也后世有躬行仁义于上者即尧舜汤文之君而讲

明仁义于下者即孔孟之徒也道在天壤代有传人


有后起之责者乌可以自诿也哉

日讲四书解义卷二十六